“山涧清且浅，可以濯吾足”。

人在地上行走，谁能脚不沾尘？生此浊恶秽土，人人皆是罪人。洗足以清涧，净心以法水。

世间善法，虽善而染污不净，如浊水不能洗足。

我们不可能靠世间善法出离生死，永免浊世。

圣道法流虽然清净，但因水流太深而有危险，或有失足跌落之虞。唯净土念佛法门，弥陀慈悲法水清澈无比，而念佛简便易行，人人听得懂做得到，绝对安全，如山涧之水既清又浅，淙淙跳跃，人见人爱，即使小孩子也可放心水中戏耍。

2019年6月15日

问：

我深知自己是一个罪恶生死凡夫，这辈子能接触净土法门解决往生大事，和一般不信净土的人比，那是强了很多倍。但是有时候遇到一些烦心事，不平不公的事，心里还会起烦恼，起瞋恨心，对世间的利益、钱财看得还是很重。

不知道这是不是没有机法两种深信？平时在家修行，应该怎样加强这些呢？有没有具体的方法或者计划之类的？或者您推荐给我哪些书？

答：

深信自己是罪恶生死凡夫，相信念佛决定能往生，这就是具足“机法两种深信”。

具足两种深信，为什么还有这么多烦恼呢？遇到烦恼事起瞋恨心，钱财看得重，这是正常的。虽然有机法两种深信，你仍然不是圣人。

各人表现不一样：有的人贪财，有的人贪色，有的人贪权位，有的人贪名声，这才说明我们是罪恶生死凡夫，不然怎么相信自己是罪恶生死凡夫呢？

你穿金戴银，住着豪宅，让你相信自己是穷人，你怎么信得来呢？穿的又破，吃的又差，住的也漏，这不就相信是穷人了吗？

所以，我们有很多的缺点、毛病、恶业、烦恼，这正是“罪恶生死凡夫”的真实写照。

平常应该怎么办呢？平常就是要对境练心，针对我们目前种种的情况来历练，用“机法两种深信”来勘破它。想想看，“我是罪恶生死凡夫，我这样的人念佛能往生”，这样就把你那种埋没贪瞋的心转过来了。

所谓“莲花出淤泥而不染”，烦恼犹如污泥，反而能够滋养念佛的信心莲花。可以讲，这种状态对我们维持念佛，保有机法深信，一心靠倒阿弥陀佛，我个人认为是有帮助的。

我们也就是苦苦恼恼，不能自由自在，不能自主，万事不如意，也只有在这种压力、苦恼的逼迫下，才会一声一声地念南无阿弥陀佛。如果你觉得什么都轻松愉快，觉得自己了不起了，恐怕就不怎么念佛了。凡人就是这样。

我曾经遇到一位莲友，他原来在坐牢，念佛念得特别勤快；后来坐牢期满了，出来了，他说“哎呀，我怎么念佛赶不上在坐牢的时候了？”那肯定啊，坐牢的时候什么事也没有，心心念念想着早点出去，想的就是念佛；出来了，要做生意，要讨老婆，又没有身心的逼迫，他感觉自己可以做很多事。

所以，佛为什么说在人间修道比在天上容易呢？因为在人间有种种的苦恶逼迫；天上享乐放逸，就不怎么念佛了。

所以，方法、计划之类的，阿弥陀佛都给你安排好了。生活当中遇到的这些事，可以讲就是你修行进步的原材料，抓住这个机会，没有什么计划比弥陀计划得更好。

至于说读书，弘愿寺这一系列的书，或者音频、视频，都可以听，都可以看，随便哪一本，你觉得相应的就往下看。

其实，每个念佛人也都这样，贪瞋心都是很重的，只是各人表现形式不一样。所以，善导大师在“二河白道喻”里就说“贪爱如水”，水河深无底；“瞋憎如火”，火河也是深无底。在贪瞋水火二河当中有一条念佛往生的白道，并没有说你念佛，贪瞋水火都灭了，不是那样的。

所以，我们反而是因为这样的现实，更加明确地观照到自己的根机特点，而更加一心靠倒阿弥陀佛，念念之间更加增长我们的机法深信和一向专念。

南无阿弥陀佛。谢谢。

知进守退，知白守黑，知雄守雌。

进，不用学，人人皆知往前进；退，才是人生要学的大智慧。退一步海阔天空。

交通堵塞，人人前进，谁退谁就是菩萨。

塞车几百辆，肯第一个退的人最沾光，活了全盘，活了自己。人人不肯退，全盘皆死，人人死。

人人争进，引起塞车；有人肯退，才有活路。

进，有时是勇气，有时是鲁莽，甚至是愚痴；退，看上去是怯弱，实则是智慧，也包含慈悲。

人生如抛物线，中年之前要充满上进的勇气，中年之后要学习退下的智慧。

　　手把青秧插野田，低头便见水中天；
　　六根清净方成道，退步原来是向前。

　　众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。
　　当你悲伤时，应知我也在哭泣。

众生心分别，心不平等，愚痴少智，故佛说法也示现九品、花开早晚、证果迟速、因顺余方、指方立相等。

2019年7月29日
文：释净宗
图：丰子恺

原文：

菩萨蛮·山亭水榭秋方半朱淑真/ 南宋

山亭水榭秋方半。凤帏寂寞无人伴。愁闷一番新。双蛾只旧颦。

起来临绣户。时有疏萤度。我谢月相怜。今宵不忍圆。

　　静看檐蛛结网低，无端妨碍小虫飞。
　　蜻蜓倒挂蜂儿窘，催唤山童为解围。

心灵向往自由，但孱弱如同小虫，撞上业力之网，无力奋飞，如果没有外援来救，只能被蛛王阎罗吞噬。

众生亦如蛛网上的蜂蝶，若无弥陀来救，无论如何扑打自力修行的翅膀，仍为阎王所擒。

《往生论注》：“有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分。”

《观经疏》曰：“众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；诸邪业系无能碍者，故名‘增上缘’。”

“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”

“共发金刚志，横超断四流。”

“横截五恶道，恶道自然闭。”

“三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。”

图：丰子恺
文：释净宗