弥陀救度众生的法船，随时停泊在烦恼暴流之津，但众生沉迷五欲，或骄慢自恃，不肯登此法船，致令弥陀久候无人。

经言：

　　必得超绝去，往生安乐国；
　　横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；
　　其国不逆违，自然之所牵。

2019年7月11日
图：丰子恺
文：释净宗

原文出自唐代韦应物的《滁州西涧》

独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。

春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。

人在世间有无穷牵挂，其牵挂最深的无疑是自己的儿孙。因而一生为儿孙做牛做马，死而不已。

现今满眼儿孙皆知为身外之事，才真正得一丝闲暇。贴己关心的事唯有生死，在此白发垂暮之际，见斜阳西照，便思哪里才是我永恒的归家。

2019年7月11日
文：释净宗
图：丰子恺

注：

《代邻叟》 唐．窦巩

年来七十罢耕桑，就暖支羸强下床。

满眼儿孙身外事，闲梳白发对斜阳。

问：有人说“多受一份苦，就多消一份业”，是这样吗？

答：这个不一定，或许会消业，或许会造更多的业。这主要看我们受苦的态度如何。

如果了解这一切都是自己的因缘果报，而对我们的苦恼对境不抱怨，作酬债想，安顺接受，所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，那么这样，随受苦，就能够随消业。

反过来说，我们面对苦境，心里不甘，抱怨，认识不到这是自己过去的因，感现现在的果报，不愿意负这份责任——因为人都是不想受苦的，所以想妄凭自己之力逃避这个苦境，一味地抗拒，这样就会落入佛所讲的“惑业​​苦三，轮回不息”。

“惑”就是无明烦恼，由无明烦恼而造业，由造业而受苦。那么在受苦的当下，他想离苦，可是他仍然是在无明烦恼当中，不能正确地观察苦的因，以及了苦的方法，所以他这种想离苦的心所带来的业，又产生新的业，这叫“惑业苦”。这个苦的当下还是惑，由这个惑又造业，造业又受苦。

所以，绝大多数人都在惑业苦这三件事当中轮回，这是个循环：由惑造业，由业受苦，苦又不知道苦的来源、苦因，以及了苦的方法，仍然是惑；由惑又造业，造业又受苦。所谓“从苦入苦，从冥入冥”，从苦恼走向更大的苦恼，从黑暗走向更深的黑暗，由无明陷入重复的无明。这样，这个受苦就没有消业。

打个比喻，比如说有人被判坐牢三年，如果他安安心心、老老实实地认罪，那他坐完三年牢也就出来了。可是他不是，他心有不甘，他在牢里挖墙打洞，靠自己的妄为，想要出逃，结果被人发现，加重刑期，又增加三年，刑期变成六年；六年之后，他又不满意，又要逃，又被加刑。就这样，每次都要逃，就不断地加刑。

我们在娑婆世界不甘心，我们想离苦，就像那个逃犯自己要挖开监狱的墙逃出去一样。如果蒙受大赦令，那我们不就自然出来了吗？我们念佛，就是蒙受阿弥陀佛名号的大赦，那我们就不用造业，就解脱了。一般人都是加刑，所以才在娑婆世界无穷尽地轮回。

我们在的这个世界固然是个苦恼的世界，四谛当中第一谛就是“苦谛”，面对这个苦，我们当然不愿意受。

那面对的方法呢？逆来顺受，了解这是过去所做的因，感得现在的果报，忏悔，顺受，这是基本态度，这是消极的一面。那积极的一面，就是念佛愿生——念阿弥陀佛名号，愿生弥陀净土，这才是了苦消业的最佳良方。

南无阿弥陀佛

“念佛灭罪”和“因果不空”，很多人都觉得这里有矛盾。这就是我们凡夫对于因果没有正确的认识，这一方面太执着了，就以为世间因果是不可改变的铁律。其实，因果本身就是改变，没有改变就没有因果。

我想从两个方面来讲，一个从因果本身来说，第二从念佛来说。

首先，因果本身。刚才说过了，它的全称叫“因缘果报”，它是空性互转的概念；如果不是空性，从因怎么能到果呢？如果就是一，那因永远是这样，这就是所谓的常见，不可改变的。或者说它不可改变，那也不可能有另外一种局面出现，那就断灭了。所以断见、常见，有时候互转。如果说因果不能改转，那也就无所谓因果，也就讲不通。

所以，从“因果”本身这两个字来讲，就是从因到果，它是空性的，它才可以互转，从因转为果。

那么，既然它是互转的概念，它是决定于什么方面呢？决定于一些因素，比如因缘的变化，还有强弱。

比如说，一个玻璃杯，往地上一掉，按说是要摔碎的，如果这个缘没有改变，它不就要摔碎了吗？它的果就是摔碎。但是，你用手给它接住了，它没有摔下去，这个缘变换了，它的果就变换了，它还会摔碎吗？就摔不碎了。

我们起心动念也是一样的。比如我们讲“种瓜得瓜，种豆得豆”。种豆一定能得豆吗？缘改了，就不得了。阳光太充足，晒死了；没有水分，也得不着。或者说缘不一样，种豆的果就会有的丰收，有的收获少。如果因改了呢？虽然先是种了豆，但是后来把豆拿走了，种了一个瓜，这因都改了，就更不可能得豆了，只能得瓜了。

所以，就这个关系来讲，你看哪个强哪个弱。

比如说一个小孩子，他愿意玩手机、打游戏；他妈就愿意他学习，不愿意他玩手机。他妈就是他的一个对境，一个外缘。那你看谁的力量大。这个缘如果力量强，就能改变因。

这个小孩子一看，慑于父母的威力，他就不敢玩手机了。虽然有因，它有果吗？玩不成。好了，母亲进一步去教育他、开导他、慈爱他，他觉得“玩手机确实对我的身心健康不利，我也不玩了”，这样，缘就改变了它的因，他本身也不想玩了。

所以，因缘都在改变当中。因缘果报是错综复杂、瞬息万变的，它本身是个变化的过程。

这是讲一般的因缘现象。

如果讲罪，罪也是一种因果关系。“罪福”，这本身就是因果。既然因果可以转，那么罪也可以转。如果你行善积德了，就会转这个罪，或者说抑止原来的罪。

不仅可以转，不仅可以抑止，也可以灭罪。灭罪的方法多了，不仅是念佛，只要是真实法，都可以灭罪。

比如说，你开了般若智慧，所谓“众罪如霜露，慧日能消除”，罪业是虚幻的，像草上之霜一样，太阳一出来就没有了。或者你诵大乘经典，诵咒语，诵佛菩萨的名号，这些都可以灭罪。它的前提就是因为因果是空性，因果不实，因果可以互转。

第二，我们就念佛来说。念佛是实相法，佛是实相，究竟圆满的实相。佛，又称涅槃，涅槃就是不生不灭，不生不灭本身就是超因超果。有因有果就是有生有灭，从因到果，因灭了，果就生了，所以它是一个生灭的过程。佛之所以讲不生不灭，就是超因超果，非因非果，所以，他当然就能破这个世间因果。

说“佛能破世间因果”，这话一般人听了以后又担心了，又恐惧了。因为佛不生不灭嘛，因果本来是有生有灭，成佛的目的就是要跳出世间因果这个轮回的圈子，不然你成什么佛呢？所谓念佛、念佛，就是念佛的这种境界，以佛这种不生不灭的境界作为我们的依止。所以，它当下就是可以超越，超因超果，所以说“念佛成佛”。

这怎么说呢？因果的体性是虚妄、不实、空、生灭，一切万法，从体性来讲都不真。那么念佛，佛是究竟、真实，实相法，所以一真能够破万妄。世间一切万法，不管是何种因果，遇到念佛，佛就是真，一个真，你再多的谣言，再多的说法，只要事实显示出来，所有的虚妄当下破除。所以，遇到念佛，所有这一切就止息了。

当然，这一点也希望大家正确理解，不要落入断灭见当中。

就好像一灯能够破长夜，念佛，佛是无量光明，那么我们一般的世间轮转的因果事相，都是众生无明所感召，都是黑暗的。所以念佛，佛是智慧长明之灯，一灯能够破长夜，这是从比喻上让我们理解。

那不是说“定业不可改”吗？这也是看在哪个立场来说的。就我们众生所造的业，有所谓定业、不定业，就是这个业非常重，一定要显示出来，甚至当生或者次生就显示出它的果报等等，但是遇到实相法，那当然就不存在了，所以有《灭定业真言》，肯定是可以灭的。

一般的凡夫众生，所谓“假使罪业有体相者，尽虚空界不能容受”，罪业非常多，虚妄当中套着虚妄，除了念佛，还有什么可以灭罪呢？当然我们刚才说了，念经念咒也可以灭罪。《观经》说，闻说大乘十二部经首题名字，灭罪千劫；如果念佛，一声可以灭八十亿劫生死重罪，功效、功能完全不一样。

当然，这里念佛，净土宗特指阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛有他的本愿——“称我名号，必定往生”，所以，这句名号的功能、力用，对我们凡夫来讲特别有效果。

“你们在做什么？”

“救小蝌蚪。”

“大小都救吗？”

“是！”

“胖瘦呢？”

“哈哈，还分胖瘦呀？”

“美丑呢？”

“是蝌蚪都一样。我们看都很可爱。”

“善恶呢？”

“啊？蝌蚪还有善恶呀？你真会开玩笑。”

“你们为什么要救它们？”

“因为它们是生命。”

弥陀救度众生亦如是：主动、平等、无条件、无分别，只看中众生佛性生命贵重无比。其以善恶之心衡量佛慈救度者，盖亦与佛开玩笑乎！

经言：

　　声闻或菩萨，莫能究圣心；
　　譬如从生盲，欲行开导人。