善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」（《善导大师全集》第55页）言：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。

问中有四：

一、牒报身报土之义──弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓（《善导大师全集》第51页）：

　　如《大乘同性经》（卷下）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
　　又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。

二、领报法高妙之理──弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。

《大经》「赞佛偈」（19页）言：

　　令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
　　我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。

《大经》「圣众果德」（52页）言：

　　彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。

《往生论》言：

　　无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

三、举小圣尚难生之义──言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。

阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。

四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。

答中有二：

一、顺问难且许垢障凡夫难生──垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。

二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。

顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。

五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。

知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。

「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘（托）弥陀大愿业力（佛愿）」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。

本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。

「强缘」者，「增上缘」也，所谓（《善导大师全集》第22页）：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。

「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。

「致使五乘齐入」──初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。

此「齐」字有总别二意。

「总」者齐乘佛愿之意──不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。

「别」者有二，齐上与齐下。

「齐下」者──三乘之上机，同凡夫之下机往生。

「齐上」者──凡夫之下机，同十地之上机入报。

齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅槃法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。

得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。

此问答亦显示「本愿称名、凡夫入报」之义也。

众生称念为「因」（第十八愿之「乃至十念」），弥陀愿力为「缘」（第十八愿之「已取正觉」），往生报土为「果」（第十八愿成就之「即得往生，住不退转」），因缘和合故。

　　弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；
　　三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。

净土经论所阐明之净宗宗旨及思想，一言蔽之，即是「本愿称名、凡夫入报」八字。亦即：

　　善恶凡夫，得生报土，唯依本愿，称名念佛。

「本愿称名」：本愿即是四十八愿中之根本愿—第十八愿，此愿言：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念，若不生者，不取正觉。

此本愿大意是：

　　十方众生，愿生极乐，乃至十念，必定往生。

「十方众生」即是「一切善恶凡夫」。

「乃至十念」即是「上尽一形，下至十声一声一念」之「称名念佛」，长命之机则上尽一形之念佛，短命之机则十声一声一念之念佛。

总之：不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生。简言之，即是「念佛乘佛愿，必生极乐国」。信者信此，行者行此。

这是弥陀无缘大慈、同体大悲、平等普救的弘誓本愿力。

是故大师于《观经疏》〈玄义分〉以第十八愿之义判言：

　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

又于《观经疏》之结文说明「念佛」即是「乘佛愿力」，并以此作为《观经》一部之结论，其文言：

　　望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

「本愿称名」之义，龙树菩萨于《易行品》释言：

　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，
　　得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

此之「本愿」即是指第十八愿，「称名」即是第十八愿所言之「乃至十念」，「自归」即是第十八愿所言之「欲生我国」，亦即「愿生彼国」；如是之人，即时入必定（正定聚），故劝「常应忆念」。又说：

　　若人欲疾至，不退转地者，
　　应以恭敬心，执持称名号。

「本愿称名」之义，昙鸾大师于《往生论注》继承龙树菩萨而标示于「易行道」言：

　　信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生。

「佛因缘」是指第十八愿，因为一切善恶凡夫，愿生净土，只要念佛，必得往生，这是阿弥陀佛第十八愿之力故。

「乘佛愿力」即是「乃至十念」之念佛，念佛即自然乘佛愿力故。是故昙鸾大师于《往生论注》之结论言：

　　缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。

以此明知：十念之念佛，即是乘佛愿力，便得往生；信而行之，即是「信佛因缘」；不信不行，即非信佛因缘，亦非乘佛愿力，不得往生。

换言之，何以「十念念佛」之众生，便得往生？因为「念佛」即是「缘佛愿力」故，便得往生。信者信此，行者行此。故《往生论注》之结论总结而言：

　　愚哉！后之学者，闻他力`（摄护念佛人之「弥陀愿力」）`可乘，当生信心`（念佛）`，勿自局分也。

此弥陀第十八愿之义—本愿义，始由龙树菩萨开阐，再由昙鸾大师继承，后由善导大师大成之。祖祖一脉相承，了无异议。

「凡夫入报」：善恶凡夫，依本愿之念佛，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土。大师于〈玄义分〉引经证明而言：

　　西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。

因此，本宗以「阿弥陀佛是报佛，极乐净土是报土」，「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人（菩萨）受用其法乐。

此弥陀报土乃是为凡夫所施设公开之净土，大师于〈玄义分〉设立「凡夫入报问答」之文以明「凡夫入弥陀报土」之义而言：

　　问曰：彼佛及土既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
　　答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，致使五乘齐入报土。

大师于《往生礼赞》亦言：

　　上尽一形，下至十声一声等（因），
　　以佛愿力（缘），易得往生（果）。

又于《法事赞》言：

　　人天善恶，皆得往生；
　　到彼无殊，齐同不退。

日本法然上人依大师之宗义建立净土宗而言：

　　我立净土宗之元意，为显示凡夫往生报土也。

以通途教理而言，报土是菩萨往生的净土，而凡夫也能够往生，完全是依托弥陀之本愿力，此即所谓「本愿称名，凡夫入报」。

以上皆是彰显「本愿称名，凡夫入报」之净宗根本义。凡大师之论释，皆为阐明此义。

又，大师对第十八愿（本愿）有非常简明扼要，立论坚确不移，语出警悟十方，句句显佛悲心，字字皆放光明的解释。即《观念法门》三十二字「本愿释」言：

　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
　　下至十声；乘我愿力，若不生者，不取正觉。

以及《往生礼赞》以四十八字解释本愿及成就文（四十八字愿成释）言：

　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

此「四十八字愿成释」可谓净宗宗宪，放之四海皆准，俟之百代不惑。依此，百即百生、千即千生；舍此，百中难得一二，千中难得三五。日本净土宗之开祖，智慧第一、势至应现之法然上人，极口赞仰此释而言：

　　此文应常称于口、浮于心、寓于目。
　　阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界：
　　以佛眼十方遍览，有否念我名号之人；
　　以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。
　　是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；
　　摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。
　　此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。

法然上人《选择集》第十一章（《法然上人全集》第八一页）言：「念佛之行，广通九品。」又言（《法然上人全集》第八三页）：「九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。」

亦即九品各自配当诸行，是文面浅近之义（一往义），不可执定；应就行者心之浅深，行之多少，时之长短而论，其配当有种种不同。以「念佛」而言，念佛即是无上功德，直接蒙受弥陀救度，远非余行可比，故五逆罪人，回心念佛，依其心行，或生上上。反之，上上所说「读诵大乘，修行六念」等，依行者之浅深、多少，或生下下。

初言「念佛之行，广通九品」，次显念佛第一，当在上品上生。然此犹是九品配当诸行（含念佛）而言。

克实而论，念佛是弥陀本愿所誓，是弥陀本愿之行，善导大师明言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即「本愿称名」之义。善恶凡夫，但依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，善导大师释为：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土」，此即「凡夫入报」之义。故《大经》言：「念佛具足大利无上功德」。

念佛既是无上功德，即是「唯一」、「绝比」，无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以「芬陀利华」喻「念佛」，以显念佛功能超绝，非诸行可比。

而《观经疏》则释言：「若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人」等。并言：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」

加之，唯念佛之人，弥陀光明，摄护不舍；观音势至，形影不离。诸行不然。

可知：念佛往生极乐报土，即非有上之九品所摄。

问：《观念法门》所言：「日念三万以上，是上品上生人」，其意何在？

答：此文用意有二：一对外，二对内。

对外有二，一为引导要门，二显念佛功胜。

一、为引导要门。善导大师为了对外引导「观佛」入「念佛」，特将「观、称」作「难易」、「胜劣」之比较，亦即「观佛难」，故言「三昧难成」；「念佛易」，故言「唯须」。

二、显念佛功胜。观佛得成，仅言「上品往生」，何况未成者，比比皆是。而念佛精进，则言「上品上生」。以此比较，显明念佛行易功高，胜于观佛；并以此方便，引导观佛入念佛，亦以之引导自力难行之圣道门进入他力易行之净土门。

对内有四：一防懈怠，二防杂修，三防一念邪义，四防错解曲解。

一、防懈怠。愿言「乃至十念」，释言「称佛名号」、「念念不舍」，欲人念念不舍，故言日念三万则上品上生，以策励念佛。则终日无事之人，自不懈怠；而多忙之人，亦知忙里偷闲、闹中取静以念佛。

二、防杂修。《大经》第十八愿唯言「念佛」，不说余行；《观经》流通分唯嘱「持名」，不说余行；《小经》往生正因唯标「执持名号」，不说余行。三经唯在念佛一行，不在杂修杂行。无事之人，若能日念三万以上，自无杂修之暇；而多忙之人，亦可得守专一之行。如是则「三心、四修、五念」，皆是一向专称弥陀佛名。

三、防一念邪义。愿文说「乃至十念」，成就文说：「乃至一念」，为防偏执一念邪义，而废乃至之称名，故劝言日念三万等，即一念邪义自破。

四、防错解曲解。本愿文「乃至十念」，自力圣道门之人，易作他解。今言日念三万以上，自无错解曲解之虞。

然，念佛功德，唯是不可称、不可说、不可思议之无上功德；岂可就念佛多少，论功德多少、品位差别乎！故知「念佛之行，广通九品」之言，犹属一往方便之说，而非究竟实义。

其究竟实义者，如《选择集》第五〈念佛利益章〉（《法然上人全集》第四三页）所言：「以余行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，⋯⋯」

可知：但专一念佛，多念少念，皆是无上功德；犹如「如意珠」，粒粒皆是如意。非定善非散善，非多念非一念，念念皆具足不可称、不可说、不可思议之无上功德；其往生者，皆是报土化生，无品位阶位。

若不信此行此，将如善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第一五九页）所言：「虽得往生，含华未出，或生边界，或堕胎宫；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。」

问：言念佛得报土化生，无品位阶级，何以《观经》「势至观」言：「演说妙法，度苦众生。」而《观经疏》释言：「为进下位令升上位」等，岂非有上下乎？

答：此正善导大师所言，不信念佛，「虽得往生，含华未出，因菩萨入开华三昧，除其疑障，以度其胎宫不见闻三宝之苦。」此谓之「度苦众生」、「为进下位令升上位」之意。

上来所说，皆为令行者，确信：

　　专称弥陀佛名，必生弥陀报土；
　　直入一生补处，不经品位阶级。

此即：无借劬劳修证，不假禅观诸方便；本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便。

可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，因该果海，果彻因源；上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。

人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外，圆超圆收一切法门。

《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！

　　六字洪名真法界，不假方便自横超。
　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

净宗行人，愿深思之。

《无量寿经》言：

　　汝等于是，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。
　　正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。
　　所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。
　　于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国中，为善千岁。 
　　所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少。福德自然，无造恶之地。
　　唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。（《无量寿经》一〇〇页）

此文有二：

一、劝此土修善。

二、比较显胜，有三：（一）对比西方，（二）对比他方，（三）结此土多恶，彰往生极乐利益。

一、劝此土修善

汝等于是──于是指娑婆世界、五浊恶世。

广植德本──总标六度，次下别说。植六度本，则善德枝叶，自然茂盛。

布恩施惠──檀度。仁慈先施，谓之布恩；财物后与，谓之施惠。

勿犯道禁──戒度。为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。

忍辱精进──忍度与进度。

一心──禅度。心住一境不散乱。

智慧──智度。

转相教化，为德立善──六度乃菩萨之行，故不止自行，亦教他行，自行化他，累积善德。

二、比较显胜

（一）对比西方

正心正意──有多涵意。一、离邪恶，端三业，名正心正意。二、不为五恶是正心，能修五善是正意。三、回向菩提是正心，不希诸有是正意。四、愿生极乐是正心，不愿人天是正意。

斋戒清净，一日一夜──在家众之八关斋戒，故言一日一夜，无犯即清净。

胜在无量寿国，为善百岁──此土八戒是少善，一日一夜是少时；彼土为善是多善，百岁亦是多时。少时修少善，胜于多时修多善故，如是比较，以劝此土修善。

所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶──弥陀净土是无为涅槃境界，天生自然，纯善无恶，不需造作，任运自然，即能积聚众善，眼见耳闻，举手投足，无不皆是聚善成德因缘，故弥陀净土，善根甚易修积。可谓不求而德至，不作而善成，故无纤毫非善之处。娑婆世界，五浊恶世，恶多善少之处故，见闻觉知，皆恶因缘，是故在此，正心正意，为德立善，甚为困难，难行能行，故予赞美鼓励。

问：弥陀净土，无为自然，皆聚众善，清净庄严，第一义谛，妙境界相，净土菩萨之善，理当殊胜；娑婆浊恶，三毒杂染，其善颠倒、虚伪，理当下劣。何故今言此胜彼劣？若秽土修行殊胜，在此可修，何愿净土？

答：此文乃示修行难易，非显善根胜劣。若约善体，则彼胜此劣。今说胜者，但约修行难易。

譬如贫贱，布施一钱，虽可称美，难办众事；富舍千金，虽不可称，能成万事。二界修行，亦复如是。

若欲速成佛，广利众生，应生净土；若留秽土，自不能度，何能度人。

故知，劝其修善，亦欲其厌秽欣净，舍娑婆苦，慕极乐乐。

何故？娑婆是难修恶世之处，极乐是纯善无恶，历缘对境，无非善根之处故。

因此，厌浊恶之娑婆，欣纯善之极乐。

（二）对比他方

于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国土，为善千岁──十日十夜，明修行时节。上言一日一夜，举极少之少，此言十日十夜，举极少之满。上言一日一夜，此言十日十夜，上言百岁，此言千岁，一与十、百与千，文虽排比，其义无异。

所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地──他方佛国，善多恶少，解有二义：

一、 佛国之言，广亘净土，及好世土。好世土有少恶，故言为恶者少。如《优婆塞戒经》卷五言：「弥勒出时，百年受斋，不如我世，一日一夜。何以故？我时众生，具五浊故。」弥勒佛土，虽无五浊，岂无造恶，准之可知。

二、 唯是净土，经言恶少者，相对而说。谓秽土中，恶多善少，对之且言净土之中，善多恶少，其实净土，如所言「无造恶之地」，故且对说。

福德自然，无造恶之地──他方佛土，皆是功德之感报，一切万物，皆自然得之，故不求而得，不作而成。唯自得之，故无造恶之地，故言「福德自然」。

《平等觉经》言：「所以者何？他方佛国，皆悉作善，作善者多，为恶者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。」

（三）结此土多恶，彰往生极乐利益

唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息──《平等觉经》言「是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒，劳心苦身。如是至竟，心意不专，周旋不安。人能自安静为善，精进作德，故能尔耳。」

欺殆者欺诈。心劳形困者，心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。饮苦食毒者，既饮八苦水，又食三毒味。恶务者，又作怱务，怱怱营众务，无暂时之安宁休息。

娑婆世界，无有自然之物，必勤苦求己所欲故，自他互欺互诈，故言「心劳形困，饮苦食毒」，此所以恶多善少。如是怱怱营众务，岂能身心安闲宁息，行诸善业。难行能行，故赞之劝之，并遣求生弥陀净土，方为究竟。

二〇〇九·五·三十一

壹、 龙树菩萨《易行品》

一、「难易二道判」之文：

二、「易行疾至」之偈：

三、「本愿称名」之文：

四、「即入必定」之偈：

贰、 善导大师《五部九卷》

一、「易得往生」之文：

二、「必得往生」之文：

三、「定得往生」之文：

四、「即得往生」之文：

五、「尽得往生」之文：

六、「皆得往生」之文：

七、「莫不皆往」之文：

八、「回心皆往」之文：

九、「五乘齐入」之文：

十、「百即百生」之文：

十一、「唯明专念」之文：

十二、「正念直来」之文：

十三、「正定业」之文：

十四、「念佛延促」之文：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。