《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：

　　阿字十方三世佛
　　弥字一切诸菩萨
　　陀字八万诸圣教
　　三字一切是具足

一、阿字十方三世佛

《观经》言：

　　无量寿佛于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。

二、弥字一切诸菩萨

《观经》言：

　　一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。

三、陀字八万诸圣教

《观经》言：

　　无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

问：何以「八万四千相好」配释「八万诸圣教」乎？

答：「八万四千诸圣教」是「八万四千尘劳门」之对治法。以「八万四千波罗蜜门」对治八万四千尘劳；具足八万四千波罗蜜，则得「八万四千相好」。

源信上人《往生要集》中末云：「今我惑心，具足八万四千尘劳门，彼阿弥陀佛具足八万四千波罗蜜门。」故言「八万四千相好光明」即是「八万四千诸圣教」。

天台大师以「阿弥陀」三字配释「空、假、中」三谛，其《观修西方业仪式》云：「阿字即空，弥字即假，陀字即中。」（取意）可知《法华经》以三谛为法华一乘实相妙理，而此妙理具足于「阿弥陀」三字，此非「万德所归名号」乎！

《赞佛偈》言：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。

《无量寿经》「华光出佛」之文：

　　众宝莲华，周满世界，⋯⋯：
　　一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；
　　一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。
　　如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。

《如来会》「华光出佛」之文：

　　彼佛国中，有七宝华，⋯⋯
　　一一华出三十六亿那由他百千光明；
　　一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛⋯⋯
　　是诸佛等，现往东方，为众说法⋯⋯南西北方，四维上下，亦复如是。

慈恩大师《西方要决》言：

　　诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

源信上人《正修观》云：

　　因行果德，自利利他，内证外用，依报正报，恒沙尘数，无边法门，皆悉摄在，六字之中，是故称名，功德无尽。

法然上人言：

　　弘愿一称，万行宗致；果号三字，众德根源。
　　万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。

• 六字万德洪名，是六度万行之妙体；
• 称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。

• 一、如父母；
• 二、如救主；
• 三、如施主；
• 四、如友人；
• 五、如仆人；
• 六、如孝子；
• 七、如自己。

一、如父母：

（一）《楞严经》言：

　　十方如来，怜念众生，如母忆子。
　　世间慈念最切者，莫如母亲；
　　子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨。
　　佛念众生，更过于母；逆恶重者，佛念愈深，
　　乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。
　　又母念子，慈止一世；
　　佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。

（二）《无量寿经》言：

　　我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。

（三）《法华经》言：

　　今此三界，皆是我有，其中众生，皆是我子，我即是父。
　　我为众生之父，应拔其苦难。

（四）《维摩经》言：

　　于诸众生，爱之若子。

（五）《大方等陀罗尼经》言：

　　一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。

（六）《涅槃经》言：

　　譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
　　如来为众生，常作慈父母。
　　如来等视众生，犹如一子。

（七）《大集月藏经》言：

　　唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。

（八）《法事赞》言：

　　佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘。

（九）《观经》言：

　　诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
　　光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

二、如救主：

（一）《如来会》言：

　　心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
　　利益世间使安乐，不成救世之法王。

（二）《观经》言：

　　佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。

（三）《观佛三昧经》言：

　　诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。

（四）《维摩经》言：

　　众生病故菩萨病，菩萨之病，由慈悲生。

（五）《观经四帖疏》言：

　　诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
　　亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。

三、如施主：

（一）《无量寿经》言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
　　以不请之法，施诸黎庶。
　　我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。
　　为众开法藏，广施功德宝。
　　令诸众生，功德成就。

四、如友人：

（一）《无量寿经》言：

　　为诸庶类，作不请之友。

（二）《维摩经》言：

　　众生不请，友而安之。

五、如仆人：

（一）《无量寿经》言：

　　荷负群生，为之重担。

（二） 《大法炬陀尼经》言：

　　佛以众生为大重担。

六、如孝子：

（一） 《无量寿经》言：

　　如纯孝之子，爱敬父母。

七、如自己：

（一）《无量寿经》言：

　　于诸众生，视若自己。

善导大师《观经疏》「不问罪福」之文（善全二五〇页）言：

　　一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
　　一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

善导大师《观经疏》「正定业」之文（善全二五一页）言：

　　一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

一、一切凡夫──《小经》言：「善男子、善女人」。此指五浊恶世凡夫，依念佛之德，佛即赞言 「善男子、善女人」。如《观经》「下品上生」言：「善男子（此人多作恶法，无有惭愧）以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」如藕益大师《弥陀经要解》言：「不论出家在家，贵贱老少，六趣四生；但闻佛名，即多劫善根成熟，五逆十恶，皆名善也。」

二、罪福多少──五浊众生有「福多罪少」，有「福少罪多」，有「罪福具多」，有「罪福具少」，有「唯罪无福」，无「唯福无罪」，何以故？以五浊恶时、恶世界、恶众生故。

三、不问──心中有所疑难曰「问」，不问反之。

四、不乘弥陀愿力有二：

1.问罪多少──造罪时起疑而退心。以为如斯造恶之身，虽然念佛，往生不定。

2.问福多少──以为发起道心、行善积德之念佛，往生必定；若无道心善行，则虽念佛，往生不定。道心为先，佛力为次。

五、乘弥陀愿力有二：

1.不问罪多少──造罪时不起疑心，信知如是造罪，必堕地狱；然念佛乘佛愿力故，往生决定。

2.不问福多少──虽有道心善德，然信知不依此道心善德得往生，依弥陀愿力得往生。

六、不问罪福多少──不问有罪无罪、有福无福，但念佛皆往生。罪不应作亦不足惧，未有罪能碍弥陀救度之力；福应该作而不可恃，未有福能胜弥陀名号之 德。

七、时节久近──「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声」，乃至「一声一念」之念佛。

八、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文（善全二六三页）言：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

·《小经》言：「执持名号」即是「多善根福德」。（取意）

·《观经》言：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

　¹ 不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善。
　　
　² 五逆十恶固然极恶，但信弥陀者终必得救；五戒十善固然大善，但疑弥陀者难免堕落。
　　
　³ 无善能胜弥陀救度之善，无罪能碍弥陀救度之罪。
　　
　⁴ 六字万德洪名，是六度万行之妙体；称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。
　　
　⁵ 信者得救，念佛易故、胜故，顺佛愿故。
　　
　⁶ 虽是恶人，若念弥陀，愿生净土，亦胜世间大善人。
　　
　⁷ 愿生称名，不但不轮回，反得成佛。

一代圣教归结于万德洪名之「南无阿弥陀佛」六字。

释尊于《大经》说其「出世本怀」言：

　　如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，
　　欲拯群萌，惠以真实之利。

又于《大经》宣示「经道灭尽，独留念佛」而言：

　　当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

释尊因此于《大经》以「一念无上功德」付嘱弥勒菩萨。

于《观经》以「持是语者，即是持无量寿佛名」付嘱阿难尊者。

于《小经》以「难信之法」付嘱舍利弗尊者。

善导大师言：「是故诸经中，广赞念佛功能。」

天台宗亦言：「诸经所赞，多在弥陀。故以西方而为一准矣。」

「净土三经」及一代圣教，究竟在说念佛，则应不杂诸余万行，归于名号一行，专一称名念佛。

若偏好研究教理，而不专一称名，是「执千金券，不取其金」，犹如「日夜数他宝，自无半钱分」。

1. 佛方
2. 机方
3. 机法一体
4. 归无量寿佛

• 水入杯中，终有干时；入海不干，且同一味。
• 吾等命浊，无常之命，若归弥陀，无量寿者，
• 既无生死，寿同无量，不生不灭，三世常住。

道绰禅师言：

　　寄花五净，风日不萎；附水灵河，世旱不竭。

名号度生

1. 第十七愿
2. 重誓偈
3. 十七愿成
4. 「立名无量寿」之偈
5. 「其佛本愿力」之偈
6. 「观佛本愿力」之偈