《无量寿经》言：
汝等于是，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。
正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。
所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。
于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国中，为善千岁。
所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少。福德自然，无造恶之地。
唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。（《无量寿经》一〇〇页）
此文有二：
一、劝此土修善。
二、比较显胜，有三：（一）对比西方，（二）对比他方，（三）结此土多恶，彰往生极乐利益。
一、劝此土修善
汝等于是──于是指娑婆世界、五浊恶世。
广植德本──总标六度，次下别说。植六度本，则善德枝叶，自然茂盛。
布恩施惠──檀度。仁慈先施，谓之布恩；财物后与，谓之施惠。
勿犯道禁──戒度。为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。
忍辱精进──忍度与进度。
一心──禅度。心住一境不散乱。
智慧──智度。
转相教化，为德立善──六度乃菩萨之行，故不止自行，亦教他行，自行化他，累积善德。
二、比较显胜
（一）对比西方
正心正意──有多涵意。一、离邪恶，端三业，名正心正意。二、不为五恶是正心，能修五善是正意。三、回向菩提是正心，不希诸有是正意。四、愿生极乐是正心，不愿人天是正意。
斋戒清净，一日一夜──在家众之八关斋戒，故言一日一夜，无犯即清净。
胜在无量寿国，为善百岁──此土八戒是少善，一日一夜是少时；彼土为善是多善，百岁亦是多时。少时修少善，胜于多时修多善故，如是比较，以劝此土修善。
所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶──弥陀净土是无为涅槃境界，天生自然，纯善无恶，不需造作，任运自然，即能积聚众善，眼见耳闻，举手投足，无不皆是聚善成德因缘，故弥陀净土，善根甚易修积。可谓不求而德至，不作而善成，故无纤毫非善之处。娑婆世界，五浊恶世，恶多善少之处故，见闻觉知，皆恶因缘，是故在此，正心正意，为德立善，甚为困难，难行能行，故予赞美鼓励。
问：弥陀净土，无为自然，皆聚众善，清净庄严，第一义谛，妙境界相，净土菩萨之善，理当殊胜；娑婆浊恶，三毒杂染，其善颠倒、虚伪，理当下劣。何故今言此胜彼劣？若秽土修行殊胜，在此可修，何愿净土？
答：此文乃示修行难易，非显善根胜劣。若约善体，则彼胜此劣。今说胜者，但约修行难易。
譬如贫贱，布施一钱，虽可称美，难办众事；富舍千金，虽不可称，能成万事。二界修行，亦复如是。
若欲速成佛，广利众生，应生净土；若留秽土，自不能度，何能度人。
故知，劝其修善，亦欲其厌秽欣净，舍娑婆苦，慕极乐乐。
何故？娑婆是难修恶世之处，极乐是纯善无恶，历缘对境，无非善根之处故。
因此，厌浊恶之娑婆，欣纯善之极乐。
（二）对比他方
于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国土，为善千岁──十日十夜，明修行时节。上言一日一夜，举极少之少，此言十日十夜，举极少之满。上言一日一夜，此言十日十夜，上言百岁，此言千岁，一与十、百与千，文虽排比，其义无异。
所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地──他方佛国，善多恶少，解有二义：
一、 佛国之言，广亘净土，及好世土。好世土有少恶，故言为恶者少。如《优婆塞戒经》卷五言：「弥勒出时，百年受斋，不如我世，一日一夜。何以故？我时众生，具五浊故。」弥勒佛土，虽无五浊，岂无造恶，准之可知。
二、 唯是净土，经言恶少者，相对而说。谓秽土中，恶多善少，对之且言净土之中，善多恶少，其实净土，如所言「无造恶之地」，故且对说。
福德自然，无造恶之地──他方佛土，皆是功德之感报，一切万物，皆自然得之，故不求而得，不作而成。唯自得之，故无造恶之地，故言「福德自然」。
《平等觉经》言：「所以者何？他方佛国，皆悉作善，作善者多，为恶者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。」
（三）结此土多恶，彰往生极乐利益
唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息──《平等觉经》言「是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒，劳心苦身。如是至竟，心意不专，周旋不安。人能自安静为善，精进作德，故能尔耳。」
欺殆者欺诈。心劳形困者，心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。饮苦食毒者，既饮八苦水，又食三毒味。恶务者，又作怱务，怱怱营众务，无暂时之安宁休息。
娑婆世界，无有自然之物，必勤苦求己所欲故，自他互欺互诈，故言「心劳形困，饮苦食毒」，此所以恶多善少。如是怱怱营众务，岂能身心安闲宁息，行诸善业。难行能行，故赞之劝之，并遣求生弥陀净土，方为究竟。
二〇〇九·五·三十一