善导大师《观经疏》〈玄义分〉「凡夫入报问答」（《善导大师全集》第55页）言：
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
此问答者，既许报土之义，或疑能生之机，故设此问答，以决判「凡夫入报」之理，并「楷定古今」之误。
问中有四：
一、牒报身报土之义──弥陀是报佛，极乐是报土，如前所引教证理证甚明，所谓（《善导大师全集》第51页）：
如《大乘同性经》（卷下）说：「西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。」
又《无量寿经》云：「法藏比丘，在世饶王佛所，行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：『若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。』今既成佛，即是酬因之身也。
二、领报法高妙之理──弥陀超世愿行所成殊妙报土，高出地前教道之外，故云高妙。
《大经》「赞佛偈」（19页）言：
令我作佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝，国如泥洹，而无等双。
我当愍哀，度脱一切，十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安稳。
《大经》「圣众果德」（52页）言：
彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。
《往生论》言：
无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。
三、举小圣尚难生之义──言小圣者，大乘贤位，小乘圣位，并摄此中。报法高妙，非登地菩萨，则不能至；斯等下位，咸皆不及，故云难阶。
阶者梯也，登堂之道也，亦所乘以升屋者。指报法高妙，小圣下位，难阶而升，故不得而至。
四、言小圣尚且不及，况底下机，更当绝望。
答中有二：
一、顺问难且许垢障凡夫难生──垢者三垢贪瞋痴，障者三障惑业苦，欣趣者欣求趣入。
二、明正由佛愿之强缘，小圣凡夫，皆悉往生高妙报土，是偏不可称不可说不可思议之别意超世本愿故也。
顺问者意，且从通报，云实难欣趣；正由以下约别报，答五乘齐入之由。
五乘自善，非入报因；唯以托愿，为其正因，故云「正由」。
知实难欣趣，是信机也；托佛愿齐入，是信法也。
「托佛愿」者，托依投义，依投佛之愿力，同前所云「皆乘（托）弥陀大愿业力（佛愿）」。前举报身报土之因云：「一一愿言称我名号」等，摄诸愿归第十八愿；今明生因，言「佛愿」者，指第十八愿，其义显然。
本愿所成之弥陀，本愿所成之极乐，本愿力为强缘所生之凡夫、三乘圣者，五乘齐入，此皆佛愿强缘使然。
「强缘」者，「增上缘」也，所谓（《善导大师全集》第22页）：
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为「增上缘」也。
「五乘齐入」、「莫不皆乘」，都由「佛愿力」为「强缘」、「增上缘」也。
「致使五乘齐入」──初约机恶，且许难生；后约法德，正示齐入。
此「齐」字有总别二意。
「总」者齐乘佛愿之意──不论根机，不论圣凡，不论善恶，唯依佛愿得入高妙报土。
「别」者有二，齐上与齐下。
「齐下」者──三乘之上机，同凡夫之下机往生。
「齐上」者──凡夫之下机，同十地之上机入报。
齐之言者，亦示他力一因一果，简异自力多因多果。亦即五乘皆齐依托佛愿，同一本愿称名念佛，即是一因。昙鸾大师《往生论注》所言「同一念佛，无别道故」，即此义也。齐入真报，同证无为涅槃法身，平等一相，即是一果，善导大师《法事赞》所言：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」又言：「净土无生亦无别，究竟解脱金刚身」，即此意也。
得其齐者，佛愿所为，毫非己功，故曰致使。
此问答亦显示「本愿称名、凡夫入报」之义也。
众生称念为「因」（第十八愿之「乃至十念」），弥陀愿力为「缘」（第十八愿之「已取正觉」），往生报土为「果」（第十八愿成就之「即得往生，住不退转」），因缘和合故。
弥陀本愿果报土，自力诸善不能至；
三乘圣人与凡夫，齐托佛力平等入。