法然上人《选择集》第十一章（《法然上人全集》第八一页）言：「念佛之行，广通九品。」又言（《法然上人全集》第八三页）：「九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下；解第一义，发菩提心，亦通上下。」

亦即九品各自配当诸行，是文面浅近之义（一往义），不可执定；应就行者心之浅深，行之多少，时之长短而论，其配当有种种不同。以「念佛」而言，念佛即是无上功德，直接蒙受弥陀救度，远非余行可比，故五逆罪人，回心念佛，依其心行，或生上上。反之，上上所说「读诵大乘，修行六念」等，依行者之浅深、多少，或生下下。

初言「念佛之行，广通九品」，次显念佛第一，当在上品上生。然此犹是九品配当诸行（含念佛）而言。

克实而论，念佛是弥陀本愿所誓，是弥陀本愿之行，善导大师明言：「望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」此即「本愿称名」之义。善恶凡夫，但依本愿之称名，由弥陀愿力之强缘，直入弥陀之报土，善导大师释为：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入报土」，此即「凡夫入报」之义。故《大经》言：「念佛具足大利无上功德」。

念佛既是无上功德，即是「唯一」、「绝比」，无有第二、第三等有上功德可相比较。故《观经》以「芬陀利华」喻「念佛」，以显念佛功能超绝，非诸行可比。

而《观经疏》则释言：「若念佛者，即是人中妙好人、上上人、最胜人」等。并言：「自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。」

加之，唯念佛之人，弥陀光明，摄护不舍；观音势至，形影不离。诸行不然。

可知：念佛往生极乐报土，即非有上之九品所摄。

问：《观念法门》所言：「日念三万以上，是上品上生人」，其意何在？

答：此文用意有二：一对外，二对内。

对外有二，一为引导要门，二显念佛功胜。

一、为引导要门。善导大师为了对外引导「观佛」入「念佛」，特将「观、称」作「难易」、「胜劣」之比较，亦即「观佛难」，故言「三昧难成」；「念佛易」，故言「唯须」。

二、显念佛功胜。观佛得成，仅言「上品往生」，何况未成者，比比皆是。而念佛精进，则言「上品上生」。以此比较，显明念佛行易功高，胜于观佛；并以此方便，引导观佛入念佛，亦以之引导自力难行之圣道门进入他力易行之净土门。

对内有四：一防懈怠，二防杂修，三防一念邪义，四防错解曲解。

一、防懈怠。愿言「乃至十念」，释言「称佛名号」、「念念不舍」，欲人念念不舍，故言日念三万则上品上生，以策励念佛。则终日无事之人，自不懈怠；而多忙之人，亦知忙里偷闲、闹中取静以念佛。

二、防杂修。《大经》第十八愿唯言「念佛」，不说余行；《观经》流通分唯嘱「持名」，不说余行；《小经》往生正因唯标「执持名号」，不说余行。三经唯在念佛一行，不在杂修杂行。无事之人，若能日念三万以上，自无杂修之暇；而多忙之人，亦可得守专一之行。如是则「三心、四修、五念」，皆是一向专称弥陀佛名。

三、防一念邪义。愿文说「乃至十念」，成就文说：「乃至一念」，为防偏执一念邪义，而废乃至之称名，故劝言日念三万等，即一念邪义自破。

四、防错解曲解。本愿文「乃至十念」，自力圣道门之人，易作他解。今言日念三万以上，自无错解曲解之虞。

然，念佛功德，唯是不可称、不可说、不可思议之无上功德；岂可就念佛多少，论功德多少、品位差别乎！故知「念佛之行，广通九品」之言，犹属一往方便之说，而非究竟实义。

其究竟实义者，如《选择集》第五〈念佛利益章〉（《法然上人全集》第四三页）所言：「以余行而为有上，以念佛而为无上也。既以一念为一无上，当知以十念为十无上，又以百念为百无上，⋯⋯」

可知：但专一念佛，多念少念，皆是无上功德；犹如「如意珠」，粒粒皆是如意。非定善非散善，非多念非一念，念念皆具足不可称、不可说、不可思议之无上功德；其往生者，皆是报土化生，无品位阶位。

若不信此行此，将如善导大师《观经疏》（《善导大师全集》第一五九页）所言：「虽得往生，含华未出，或生边界，或堕胎宫；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。」

问：言念佛得报土化生，无品位阶级，何以《观经》「势至观」言：「演说妙法，度苦众生。」而《观经疏》释言：「为进下位令升上位」等，岂非有上下乎？

答：此正善导大师所言，不信念佛，「虽得往生，含华未出，因菩萨入开华三昧，除其疑障，以度其胎宫不见闻三宝之苦。」此谓之「度苦众生」、「为进下位令升上位」之意。

上来所说，皆为令行者，确信：

　　专称弥陀佛名，必生弥陀报土；
　　直入一生补处，不经品位阶级。

此即：无借劬劳修证，不假禅观诸方便；本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。奇特胜妙，超出思议，第一方便。

可谓：至简易、至稳当、至直截、至圆顿。方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。

不劳观想，不必参究，当下圆明，无余无欠，因该果海，果彻因源；上上根不能逾其阃，下下根亦能臻其域。

人人可修，人人可证；三根普被，利钝全收；绝待圆融，不可思议；摄事理以无遗，统宗教而无外，圆超圆收一切法门。

《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣！

　　六字洪名真法界，不假方便自横超。
　　莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

净宗行人，愿深思之。

《无量寿经》言：

　　汝等于是，广植德本，布恩施惠，勿犯道禁，忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。
　　正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国，为善百岁。
　　所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。
　　于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国中，为善千岁。 
　　所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少。福德自然，无造恶之地。
　　唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆。心劳形困，饮苦食毒。如是恶务，未尝宁息。（《无量寿经》一〇〇页）

此文有二：

一、劝此土修善。

二、比较显胜，有三：（一）对比西方，（二）对比他方，（三）结此土多恶，彰往生极乐利益。

一、劝此土修善

汝等于是──于是指娑婆世界、五浊恶世。

广植德本──总标六度，次下别说。植六度本，则善德枝叶，自然茂盛。

布恩施惠──檀度。仁慈先施，谓之布恩；财物后与，谓之施惠。

勿犯道禁──戒度。为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。

忍辱精进──忍度与进度。

一心──禅度。心住一境不散乱。

智慧──智度。

转相教化，为德立善──六度乃菩萨之行，故不止自行，亦教他行，自行化他，累积善德。

二、比较显胜

（一）对比西方

正心正意──有多涵意。一、离邪恶，端三业，名正心正意。二、不为五恶是正心，能修五善是正意。三、回向菩提是正心，不希诸有是正意。四、愿生极乐是正心，不愿人天是正意。

斋戒清净，一日一夜──在家众之八关斋戒，故言一日一夜，无犯即清净。

胜在无量寿国，为善百岁──此土八戒是少善，一日一夜是少时；彼土为善是多善，百岁亦是多时。少时修少善，胜于多时修多善故，如是比较，以劝此土修善。

所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶──弥陀净土是无为涅槃境界，天生自然，纯善无恶，不需造作，任运自然，即能积聚众善，眼见耳闻，举手投足，无不皆是聚善成德因缘，故弥陀净土，善根甚易修积。可谓不求而德至，不作而善成，故无纤毫非善之处。娑婆世界，五浊恶世，恶多善少之处故，见闻觉知，皆恶因缘，是故在此，正心正意，为德立善，甚为困难，难行能行，故予赞美鼓励。

问：弥陀净土，无为自然，皆聚众善，清净庄严，第一义谛，妙境界相，净土菩萨之善，理当殊胜；娑婆浊恶，三毒杂染，其善颠倒、虚伪，理当下劣。何故今言此胜彼劣？若秽土修行殊胜，在此可修，何愿净土？

答：此文乃示修行难易，非显善根胜劣。若约善体，则彼胜此劣。今说胜者，但约修行难易。

譬如贫贱，布施一钱，虽可称美，难办众事；富舍千金，虽不可称，能成万事。二界修行，亦复如是。

若欲速成佛，广利众生，应生净土；若留秽土，自不能度，何能度人。

故知，劝其修善，亦欲其厌秽欣净，舍娑婆苦，慕极乐乐。

何故？娑婆是难修恶世之处，极乐是纯善无恶，历缘对境，无非善根之处故。

因此，厌浊恶之娑婆，欣纯善之极乐。

（二）对比他方

于此修善，十日十夜，胜于他方，诸佛国土，为善千岁──十日十夜，明修行时节。上言一日一夜，举极少之少，此言十日十夜，举极少之满。上言一日一夜，此言十日十夜，上言百岁，此言千岁，一与十、百与千，文虽排比，其义无异。

所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地──他方佛国，善多恶少，解有二义：

一、 佛国之言，广亘净土，及好世土。好世土有少恶，故言为恶者少。如《优婆塞戒经》卷五言：「弥勒出时，百年受斋，不如我世，一日一夜。何以故？我时众生，具五浊故。」弥勒佛土，虽无五浊，岂无造恶，准之可知。

二、 唯是净土，经言恶少者，相对而说。谓秽土中，恶多善少，对之且言净土之中，善多恶少，其实净土，如所言「无造恶之地」，故且对说。

福德自然，无造恶之地──他方佛土，皆是功德之感报，一切万物，皆自然得之，故不求而得，不作而成。唯自得之，故无造恶之地，故言「福德自然」。

《平等觉经》言：「所以者何？他方佛国，皆悉作善，作善者多，为恶者少。皆有自然之物，不行求作，便自得之。是间为恶者多，为善者少，不行求作，不能得也。世人能自端制作善，至心求道，故能尔耳。」

（三）结此土多恶，彰往生极乐利益

唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息──《平等觉经》言「是间无有自然，不能自给，当行求索，勤苦治生。转相欺殆，调诈好恶，得其财物，归给妻子，饮苦食毒，劳心苦身。如是至竟，心意不专，周旋不安。人能自安静为善，精进作德，故能尔耳。」

欺殆者欺诈。心劳形困者，心攀缘于六尘故劳，形驰走于四方故困。饮苦食毒者，既饮八苦水，又食三毒味。恶务者，又作怱务，怱怱营众务，无暂时之安宁休息。

娑婆世界，无有自然之物，必勤苦求己所欲故，自他互欺互诈，故言「心劳形困，饮苦食毒」，此所以恶多善少。如是怱怱营众务，岂能身心安闲宁息，行诸善业。难行能行，故赞之劝之，并遣求生弥陀净土，方为究竟。

二〇〇九·五·三十一

壹、 龙树菩萨《易行品》

一、「难易二道判」之文：

二、「易行疾至」之偈：

三、「本愿称名」之文：

四、「即入必定」之偈：

贰、 善导大师《五部九卷》

一、「易得往生」之文：

二、「必得往生」之文：

三、「定得往生」之文：

四、「即得往生」之文：

五、「尽得往生」之文：

六、「皆得往生」之文：

七、「莫不皆往」之文：

八、「回心皆往」之文：

九、「五乘齐入」之文：

十、「百即百生」之文：

十一、「唯明专念」之文：

十二、「正念直来」之文：

十三、「正定业」之文：

十四、「念佛延促」之文：

　　上尽一形，下至一日、一时、一念等；
　　或从一念十念，至一时、一日、一形。
　　大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

　　南无阿弥陀佛 往生之业念佛为本（《法然上人全集》第三页）
　　
　　欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。
　　欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
　　欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
　　正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。（《法然上人全集》第一一二页）
　　
　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
　　乃至十念，若不生者，不取正觉。（第十八愿－本愿文）
　　
　　若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
　　下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。（《善导大师全集》第三五四页）
　　
　　若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
　　彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。（《善导大师全集》第五三九页）
　　
　　弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
　　上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。（《善导大师全集》第四七九页）
　　
　　若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，
　　若不生者，不取生觉。（《安乐集要义》第七一页）
　　
　　阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入心定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。（《易行品要义》第一三页）
　　
　　言「弘愿」者，如《大经》说：
　　一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。（《善导大师全集》第二页）
　　
　　上来虽说「定散两门」之益，
　　望佛本愿，意在众生，「一向专称弥陀佛名」。（《善导大师全集》第三一七页）
　　
　　一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近；
　　念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。（《善导大师全集》第二五一页）

一、

　　念佛愿生必往生，平生业成光摄护；
　　临命终时佛现前，莲花接引生净土。

二、

　　预知时至常念佛，心性柔和不计较；
　　静默无诤不多话，安份守己不多事。

三、

　　若常念佛心自静，心静自然性调柔；
　　性柔自然不计较，多话多事不相应。

四、

　　修行但为了生死，无过念佛生净土；
　　念佛简易又殊胜，福慧增长业消除。

五、

　　真心、直心、朴心之为人，
　　老实、守愚、无诤之念佛

六、

　　念佛决定：消业、增福、开慧、平安、好缘，
　　不退转，生西方，速成佛。