二种深信
二种深信（一）
善导大师《观经疏》说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生；无疑无虑乘彼愿力定得往生。
机深信之相：是深信自身极恶，无力出离。自觉自己于出离轮回、解脱生死全无任何能力，从而使我们舍弃依靠自力修行了脱生死的想法。这就如同某位乡下贫穷的莲友想要前往朝拜位于长安的祖庭，但因家中并无足以充作其旅费之用的钱财，而且也负债累累，于是其前往长安的想法便只得作罢（自己完全无力，绝对无力）。
法深信之相：是深信乘佛愿力，定得往生。乘是乘托之义，如同乘船、乘车、搭机时，将自身全体重量完全交予船或车或飞机。法深信亦是如此，深信弥陀愿力，将自身往生极乐之大事完全交托于阿弥陀佛（弥陀完全有力，绝对有力。即完全他力，绝对他力）。
被救度的众生称为机，能救度的佛力称为法。机含有能动、能变之义，法则具有一定、不变之义；为了与能动、能变之机相对应，才将一定、不变的弥陀愿力称为法。因此，深信弥陀愿力之救度才名为法深信。
二种深信的二种并非别体二种，而是同体二种，但毕竟所信之内容含有机与法两种，所以善导大师才将一种信心分别为机与法两种，因为一种真实信心可以存在两种不同的表现形式。
本来，所谓对弥陀本愿之信心，是指确信无有出离之缘的我等众生（自己完全无力，绝对无力），依弥陀愿力之救度而定得往生(弥陀完全有力，绝对有力) 。略言之，即深信弥陀愿力要彻底救度我等，可见这种信心是一体一味的，并非存在两种其体各别的信心。
善导大师之所以说决定深信自身无有出离之缘，是为了令我等众生舍弃自力修行之思想；进而言之，若不舍弃自力修行之思想，便表示还无法深信自身无有出离之缘。
同理，所谓深信弥陀愿力，就是将自身之往生完全托付于弥陀愿力，如此完全仰靠阿弥陀佛之愿力即是深信彼佛之本愿力。若不是完全仰靠彼佛之愿力，便是对阿弥陀佛之本愿力仍不够深信。
本来弘愿之信心是指抛弃自力、投托他力，所以才要通过提出机深信显示自力思想之应当弃舍，通过提出法深信揭示出投托他力所应具备的相状。如前所述，二种深信的要点在于舍弃自力、归投他力，所以虽言二种，但却并不意味着有两种不同的心同时生起，而只是深信无有出离之缘，而且必堕地狱的我等众生，一旦乘托佛力则必得往生。简言之，即深信不论何等众生，弥陀都必定救度。
总而言之，机深信指舍弃依靠自力修行的想法(自己完全无力，绝对无力)，法深信则指完全仰靠阿弥陀佛之他力（完全他力，绝对他力）。
此二种深信既是他力信心中所具有的两种内涵，也是他力信心的一体两面。这就如同硬币的表里两面，若从里面观察，可以发现深信自身无力之机而舍弃自力修行之思想，即机深信；若从表面观察，则可以发现深信弥陀愿力，并将往生大事完全交托于弥陀之他力，即法深信。
全舍自力的同时即意味着全托他力，全托他力的同时也意味着全舍自力，恰似暗去光来与光来暗去。
故二种深信即是二种一具，也是二种互具。
二种一具是说，一个信心之中，同时具足二种深信的内含。
二种互具是说，机深信中具足法深信，法深信中也具足机深信。
二种信心之相是一味的，所以二种深信通于凡夫与圣人。不论凡圣，欲生弥陀报土，都必须具足二种深信。因为弥陀「愿力成就之报土，自力心行不能到，大小圣人都一样，唯托弥陀本愿力」。弥陀报土，如凭自力之心行绝对不可能往生的，所以不论是经过多久时间积累修行的圣者，若欲生弥陀愿力成就之报土，都必须抛弃自力，乘托弥陀之他力。这就好像有人从台北出发，想要前往北京，则不论此人脚力如何超出常人，他都必须放弃步行，改为乘船或搭机（舍自归他）。
二种深信（二）
机法二种深信：
一者，深信自己必定堕地狱。
二者，深信必堕地狱的自己，已蒙弥陀所救。
前者，如《涅槃经》说：
虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
又如《正法念处经》说：
无始生死中，业网覆世界。从天生地狱。从地狱生天。
后者，所谓「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。
二种深信，即是信心决定，往生一定，已行走在弥陀保护的无畏之白道，佛光摄取的无碍之一道，机法一体，佛凡一体，过着大安心大满足，念佛即生活，生活即念佛的生活。
其人心性脱胎换骨，心中常存欢喜与惭愧，能够慈念众生，加厚于人，让美归功，分怨共过，对人恩慈体贴，对己谦卑柔和。
其人于世无争，与人无忤，不会说是非、传是非、较是非。
其人凡事认自己的错，体谅包容，吃亏不较。
其人凡事为人设想，给人利益。
《无量寿经》赞叹此人说：
即得往生，住不退转。
为得大利，则是具足无上功德。
《观无量寿经》赞叹此人说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。
善导大师以五种嘉誉，赞美此人说：
若念佛者：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。