一、第十七愿：
设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。
二、重誓偈：
我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成正觉。
三、第十七愿成就文：
十方恒沙，诸佛如来，皆共赞叹，无量寿佛，威神功德，不可思议。
四、「立名无量寿」之偈：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。`（庄严经）`
五、「其佛本愿力」之偈：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
六、「观佛本愿力」之偈：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。`（往生论）`
（生佛不离）
1.《大经》「第十八愿」之文：
十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。
2.《观经》「法界身」之文：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
《观经》「光明遍照」之文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
3.善导大师《观经疏》「三业不离」之文：
众生起行：
口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
众生忆念佛者，佛亦忆念众生，
彼此三业，不相舍离，故名亲缘也。
莲池大师《弥陀经疏钞》引《大本弥陀经》言：
念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯。
又引《经》言：
净心念佛，四十里路放光明，诸天圣众来拥护。
《观经》「光明遍照」之文：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师《观经疏》释言：
佛光普照，唯摄念佛者。
《经》言：
念佛人：阿弥陀佛，常住其顶，日夜拥护；不令冤家，而得其便；
现世常得安稳，临终任运往生。
若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，
是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛，之所护念，
皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。
《观经》「芬陀利华」之文：
若念佛者，当知此人，即是人中，芬陀利华。
《观经》「二圣为友」之文：
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
《观经》「当坐道场」之文：
当坐道场，生诸佛家。
《念佛圆通章》「势至摄生」之文：
我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，生于净土。
《十往生经》「廿五圣佑」之文：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今以去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得安稳。
《般舟三昧经》「龙天影护」之文：
佛言：若人专行此念弥陀三昧者：
常得一切诸天及四天大王、龙神八部，随逐影护，爱乐相见；
永无诸恶鬼神、灾障厄难，横加恼乱。
善导大师《观经疏》「念佛非比」之文：
自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。
善导大师《观经疏》「念佛绝比」之文：
念佛三昧，功能超绝；实非杂善，得为比类。
善导大师《观经疏》「念佛无方」之文：
相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
《观经》〈流通分〉「付嘱文」言：
佛告阿难：「汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」
善导大师《观经疏》释言：
正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
善导大师《观经疏》「本愿念佛」之文：
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。
善导大师《观经疏》「念佛经宗」之文：
《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
《观经》定散文中，唯标专念名号得生。
1.《观经》「称名灭罪」之文：
如是至心，令心不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛；
称佛名故，于念念中，灭八十亿劫，生死之罪。
2.又言：
善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
3.《大智度论》云：
有诸菩萨，自念谤大般若，堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪；后遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。
4.善导大师《法事赞》云：
以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。
5.《般舟赞》云：
谤法阐提行十恶回心念佛罪皆除
利剑即是弥陀号一声称念罪皆除
6.庆文大师云：
专称一佛名号，则是具称诸佛名号；
功德无量，能灭罪障，能生净土，何必生疑乎！
1.《大经》〈流通分〉之文：
其有得闻彼佛名号 欢喜踊跃乃至一念
当知此人为得大利 则是具足无上功德
2.《大悲经》言：
一称佛名，以是善根，入涅槃界，不可穷尽。
3.《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字一切是具足
4.慈恩大师云：
诸佛愿行，成此果名；但能念号，具包众德；故成大善，不废往生。
5.法然上人云：
弘愿一称万行宗致，果号三字众德根源。
万善妙体即名号六字，恒沙功德备口称一行。
6.元照律师云：
况我弥陀，以名接物，是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。
信知非少善根，是多功德也。
7.戒度法师云：
佛名乃是积劫薰修，揽其万德，总彰四字，是故称之，获益非浅。
8.用钦法师云：
今若以我心口，称念一佛嘉号，则从因至果，无量功德，无不具足。
9.嘉祥大师云：
佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。
10.法位大师云：
诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。
若信佛名，能生善灭罪，决定无疑；
称名往生，此有何惑！
11.宗晓禅师云：
还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业。
12.莲池大师云：
弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期于福，福已备矣。
持名乃善中之善，福中之福。
举其名兮，兼众德而具备；
专乎持也，统百行以无余。
越三祇于一念，齐诸圣于片言。
13.藕益大师云：
阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
1.善导大师《观经疏》言：
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
2.《普门品》言：
若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养，功德甚多；
若复有人，受持观世音菩萨名号，乃至一时，礼拜供养，是二人福，正等无异。
《十轮经》言：
一百劫念观世音，不如一食顷念地藏菩萨。
《群疑论》云：
一大劫念地藏菩萨，不如一声念阿弥陀佛，何以故？
佛是法王，菩萨为法臣，如王出时，臣必随从。
大能摄小，故积念者，功德最多。
莲池大师言：
专持名号，犹胜持咒，亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
又言：
专持弥陀名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。
又言：
六度万行，法门无量；而专持弥陀名号，则种种功德，摄无不尽。
《地藏经》言：
临命终日，得闻一佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。
又言：
念佛菩萨名号，如是善缘，能令亡者，离诸恶道。
又言：
为是病人，高声念一佛名，是命终人，除五无间罪；
余业报等，悉得消灭。⋯⋯
何况众生，自称自念，获福无量，灭无量罪。
1.《大经》第十八愿言：
乃至十念，若不生者，不取正觉。
《大经》第十八愿成就文言：
乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。
2.《阿弥陀经》言：
其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐世界。
法然上人《选择集》第三〈本愿章〉（《法然上人全集》第二七～三〇页）言：
问曰：普约诸愿，选舍粗恶，而选取善妙，其理可然。何故第十八愿，选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行，为往生本愿乎？
答曰：圣意难测，不能辄解；虽然，今试以二义解之：一者「胜劣」义，二者「难易」义。
初「胜劣」者：念佛是胜，余行是劣。
所以者何？名号者是万德之所归也。
然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也。余行不然，各守一隅，是以为劣也。
譬如世间屋舍名字之中，摄栋梁椽柱等一切家具；而栋梁等一一名字中，不能摄一切。以是应知。
然则佛名号功德，胜余一切功德，故「舍劣取胜」以为本愿欤！
次「难易 」义者：念佛易修，诸行难修。是故《往生礼赞》云（《善导大师全集》第四七八）：
问曰：何故不令作观，直遣专称名字者，有何意也？
答曰：乃由众生障重，境细心粗，识飏神飞，观难成就也。
是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
又《往生要集》云：
问曰：一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？
答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行；只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
故知念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。
然则为令一切众生「平等往生」，「舍难取易」以为本愿欤！
若夫以「造像起塔」而为本愿，则贫穷困乏之类定绝往生望；然富贵者少，贫贱者甚多。
若以「智慧高才」而为本愿，则愚钝下智者定绝往生望；然智慧者少，愚痴者甚多。
若以「多闻多见」而为本愿，则少闻少见辈定绝往生望；然多闻者少，少闻者甚多。
若以「持戒持律」而为本愿，则破戒无戒人定绝往生望；然持戒者少，破戒者甚多。
自余诸行，准是应知。当知以上诸行等而为本愿，则得往生者少，不往生者甚多。
然则弥陀如来法藏比丘之昔，被催平等慈悲，为普摄于一切，不以造像起塔等诸行为往生本愿，唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言：
阿字十方三世佛
弥字一切诸菩萨
陀字八万诸圣教
三字一切是具足
《观经》言：
无量寿佛于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛。
《观经》言：
一一化佛，亦有众多无数化菩萨，以为侍者。
《观经》言：
无量寿佛有八万四千相，一一相中，各有八万四千随形好；一一好中，复有八万四千光明；一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
问：何以「八万四千相好」配释「八万诸圣教」乎？
答：「八万四千诸圣教」是「八万四千尘劳门」之对治法。以「八万四千波罗蜜门」对治八万四千尘劳；具足八万四千波罗蜜，则得「八万四千相好」。
源信上人《往生要集》中末云：「今我惑心，具足八万四千尘劳门，彼阿弥陀佛具足八万四千波罗蜜门。」故言「八万四千相好光明」即是「八万四千诸圣教」。
天台大师以「阿弥陀」三字配释「空、假、中」三谛，其《观修西方业仪式》云：「阿字即空，弥字即假，陀字即中。」（取意）可知《法华经》以三谛为法华一乘实相妙理，而此妙理具足于「阿弥陀」三字，此非「万德所归名号」乎！
《赞佛偈》言：光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。
《无量寿经》「华光出佛」之文：
众宝莲华，周满世界，⋯⋯：
一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身紫金色，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，普为十方，说微妙法。
如是诸佛，各各安立，无量众生，于佛正道。
《如来会》「华光出佛」之文：
彼佛国中，有七宝华，⋯⋯
一一华出三十六亿那由他百千光明；
一一光中，出三十六亿那由他百千亿佛⋯⋯
是诸佛等，现往东方，为众说法⋯⋯南西北方，四维上下，亦复如是。
慈恩大师《西方要决》言：
诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。
源信上人《正修观》云：
因行果德，自利利他，内证外用，依报正报，恒沙尘数，无边法门，皆悉摄在，六字之中，是故称名，功德无尽。
法然上人言：
弘愿一称，万行宗致；果号三字，众德根源。
万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
（一）《楞严经》言：
十方如来，怜念众生，如母忆子。
世间慈念最切者，莫如母亲；
子若悖逆，忘恩负义，母念或衰，心生悔恨。
佛念众生，更过于母；逆恶重者，佛念愈深，
乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。
又母念子，慈止一世；
佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。
（二）《无量寿经》言：
我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。
（三）《法华经》言：
今此三界，皆是我有，其中众生，皆是我子，我即是父。
我为众生之父，应拔其苦难。
（四）《维摩经》言：
于诸众生，爱之若子。
（五）《大方等陀罗尼经》言：
一切众生，悉是吾子，佛是一切众生父母。
（六）《涅槃经》言：
譬如一人，而有七子，是七子中遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏重。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。
如来为众生，常作慈父母。
如来等视众生，犹如一子。
（七）《大集月藏经》言：
唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。
（八）《法事赞》言：
佛是众生大慈悲父，亦是出世增上良缘。
（九）《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
（一）《如来会》言：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
（二）《观经》言：
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
（三）《观佛三昧经》言：
诸佛心者，大慈悲是，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。
（四）《维摩经》言：
众生病故菩萨病，菩萨之病，由慈悲生。
（五）《观经四帖疏》言：
诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。
（一）《无量寿经》言：
如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。
以不请之法，施诸黎庶。
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成正觉。
为众开法藏，广施功德宝。
令诸众生，功德成就。
（一）《无量寿经》言：
为诸庶类，作不请之友。
（二）《维摩经》言：
众生不请，友而安之。
（一）《无量寿经》言：
荷负群生，为之重担。
（二） 《大法炬陀尼经》言：
佛以众生为大重担。
（一） 《无量寿经》言：
如纯孝之子，爱敬父母。
（一）《无量寿经》言：
于诸众生，视若自己。