善导净土教理特色（上）
──2019年7月6日台北弘愿念佛会第六届志工研习开示
诸位法师慈悲，各位学员：南无阿弥陀佛（三称）
今天是净土宗弘愿念佛会“第六届的志工研习班”第一天的开班。今天要跟大家研讨的题目是“善导净土教理特色”，这是我们净土宗最根本、最基础的教理。大家手上都有一张讲义，可以带回去温习。因为内容是教理性的，会比较生涩些，如果年纪大的莲友，也可以专一念佛就好。
我们这个法门就是善导大师所传承的法脉。善导大师传承自道绰大师，道绰大师传承自昙鸾大师，昙鸾大师传承自龙树菩萨、天亲菩萨的《易行品》和《往生论》。而净土宗正依经典，也就是“净土三经”──《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》。所以净土宗这个法脉的传承，以净土教理来讲是完全纯粹的，如果不是这一个传承的话，恐怕就会有掺杂。
每一个法门，每一个宗派都有它固有的教理，也必定有跟其他宗派不一样的地方，这个就是这个宗派的特色、特质，也就是特别跟其他教派不同的地方。善导大师这一宗门的净土教理特色在哪里呢？我在这里举出四点：一、念佛观，二、众生观，三、佛身观，四、佛土观。
这四个纲领也可以归纳为三个：
第一，念佛观。这是就法门来讲的。
第二，众生观。这是就根机来讲的。
第三、第四，佛身观跟佛土观。这是就果报上来讲的。
佛的境界，他的身跟土是一体的，阿弥陀佛本身的正报，以及极乐世界庄严的依报，都是一体的。任何众生只要专一念佛，就可以进入阿弥陀佛的境界，与阿弥陀佛共同享用他依报、正报的种种清净庄严。
善导大师这一些教理特色有他深厚、深刻的宗教体验，也有他对教理深入、细致的理解，同时又加上他是经过道绰大师的指导。是有这样一个纯粹的传承。
除了这些之外，又加上内、外宗教环境的淬链。内外宗教环境是指什么呢？
外在的环境如何呢？善导大师修行，以及证入三昧一直到往生之间，弘化的地区大部分都在唐朝的首都，也就是长安；他修行是在终南山，终南山就是秦岭的地方，也就是长安的南方，他大半辈子所弘化的区域又是以长安城为主。那个时代的长安，不论就政治、经济、文化、艺术都达到了世界最高的水平，人口有百万人以上。因为它是自由的国度，因此不只是中国各地的人会集来到长安，乃至外国，譬如说印度、西域以及中东，有很多人都来到长安定居；同时也有其他的宗教，譬如景教、祆教、摩尼教、回教，也就是现在所讲的基督教或者是伊斯兰教，都有在长安城盖寺院，也有它们传播的管道。
那教内的情况呢？那个时候，可以说是佛教的黄金时代，不仅修行人、出家人很多，高僧林立，中国佛教八大宗派也是在那个时代（隋唐）所创建的。
这些教派当中，有一些大德们也都对净土的教理，如《无量寿经》《观无量寿经》等做注解，表达他们的见解。但由于这些见解大部分都是站在自力，也就是圣道门难行的教理来解释净土经典，因此就不合乎净土的精神。善导大师在那个时代、那个地方弘扬这个法门，除了必须面对教内对净土经典错误的解释，也必须面对外来其他的宗教传播。因此，善导大师五部九卷著作的呈现，都会对教内、教外提出自己对净土教理的见解。善导大师能够成为净土宗的大成者，就是在这样一个大时代淬链下所成就的。
所以，要谈善导大师净土宗的教理思想特色，当然要依据善导大师的著作“五部九卷”；而且，这“五部九卷”的著作是善导大师经过对教理的深入、最纯粹的传承，还有宗教的体验，以及当时教内教外的淬链所呈现的，因此不能单单只就文字表面去理解，也不能单纯地就教理层面来理解，而是必须就刚刚所讲的这几个方面去完整的理解。
现在我们开始解释。
一、念佛观──定善、散善、称名。
“念佛观”是就实践上来讲的。佛教可以说是理论的宗教，因为它在讲宇宙人生的真理，讲解脱轮回、成就佛果之道。
在讲教理之外，佛教更注重于实践。教理是“解”，实践是“行”，可以说佛教是解行并重的。以净土教来讲，尤其“行”比“解”还要重视。
所谓“行由解起，行起解绝”，“行”之前如果没有了解教理，就像盲者往前直走，是很危险的；但如果眼光明亮，可是不前进，一直停在原地，有眼睛也等于没有。所以，“念佛观”是行、是实践，是往生极乐世界的“正因”。所谓“正因”就是直接的原因，只要有这个因，必定直接的往生极乐世界。
那善导大师对往生极乐世界的正因是什么看法？
念佛有分四种：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。在这几种念佛当中，善导大师认为哪一个才是正因呢？小标后面有说“定善、散善、称名”，也就是定善、散善、称名都可以往生极乐世界。不过从结论来讲，“定善、散善”是属于自力、难行道，必须回向；“称名”是属于他力、易行道，是往生的正因，不必回向，也如是因如是果的必然往生弥陀净土。所以善导大师最终认定是“称名”，这后面还会再解释。
善导大师认定往生正因是“称名”并不是他个人的独创，也不是因为他喜好称名，是有教理依据，有传承，更有他宗教的体验。
善导以《大经》核心教理解释《观》《小》二经的行门，并做要弘、正杂、助正的废立。
对于净土三经，善导大师在五部九卷当中虽然也有注解《阿弥陀经》，不过已经遗失，只有注解的《观无量寿经》一直流传到现今，同时五部九卷当中，也以《观无量寿经》为核心。善导大师虽然没有注解《无量寿经》，可是对《无量寿经》的教理非常的深入，有正确的掌握，也有他本身的体验。善导大师在注解《观无量寿经》当中，其实也是以《无量寿经》的精神来注解《观无量寿经》；如同释迦牟尼佛讲《观无量寿经》也是以阿弥陀佛的愿心、愿力来讲《观无量寿经》的。因此，《无量寿经》《观无量寿经》可以说是一体的经典。
《无量寿经》是净土三经的根本经典，阿弥陀佛如何发愿？发什么愿？发了愿之后如何修行？经过多久的修行？愿行圆满成为阿弥陀佛之后，阿弥陀佛他的正报是什么？依报是什么？阿弥陀佛救度众生的方法是什么？所救度的根机有哪些？这些内容都在《无量寿经》当中。
《观无量寿经》则是以《无量寿经》为基础，开展出阿弥陀佛救度的众生是什么样的根机？阿弥陀佛救度的法是什么样的法？所以《观无量寿经》是《无量寿经》的另一种开展。
至于《小经》（阿弥陀经），则是总结性、结论性的，《阿弥陀经》经文很短，只有一千八百五十八个字，全经只讲执持名号，以及六方诸佛出广长舌相、说诚实言证明，只要专一念佛就必定往生。
善导大师是以《大经》的核心教理解释《观》《小》 二经的行门，同时也做了“要弘”“正杂”“助正”等教判上的废立。
“要弘”就是“要门、弘愿门”；“正杂”就是五种正行与五种正行之外的所有杂行；“助正”就是五种正行当中，除了念佛之外，其他是助成念佛的，所以念佛是正业，其他四种是助业，唯有念佛是正定业，是往生的正因。
《大经》核心教理即是第十八愿、愿成就文、流通文、愿成就偈。
第十八愿的内涵概括为“信愿行”，“信愿行”是阿弥陀佛功德所流露的；第十八愿也在讲阿弥陀佛跟我们众生“机法一体”的关系；第十八愿也是整个净土法门的核心、基础、根源，如果没有第十八愿那就没有《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》，可以说，如果没有第十八愿，释迦牟尼佛就等于没有讲这一个法门，就没有净土教理，没有净土法门，没有净土宗。而解释第十八愿的内涵，必须以“愿成就文”来做解释比较有权威性，也比较正确，因为这是释迦牟尼佛直接对阿弥陀佛根本愿第十八愿的解释。“流通文”“愿成就偈”也一样，也是释迦牟尼佛亲自对第十八愿的解释。
因此，我们要了解《无量寿经》，其他理解不来没关系，但是对于这四段经文一定要正确地理解它；喜好教理的人，也可以把这四段经文背下来，思维它的内涵，会使自己信心更加的坚定、欢喜。
接下来是善导大师对念佛的看法。
善导念佛观即是以第十八愿为本，导引圣道门自力难行的定散诸机，入净土门弘愿(本愿)念佛之一行。
善导大师是以第十八愿为根本，同时也导引圣道门的自力难行的定善诸机，进入净土门的他力易行的弘愿念佛，而在《观经疏．玄义分》作了“要弘二门判”
《观经疏．玄义分》说：
娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其“要门”者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言“弘愿”者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。（《净土宗圣教集》459页）
这一段法语是在善导大师的《观经四帖疏．玄义分》的前面，这一段文很重要，可说是《观无量寿经》的大意；只要掌握了大意，就能够掌握整部《观无量寿经》的重点在讲什么。而《观无量寿经》的大意也等于是整个净土宗的大意。
“娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门”，这是指《观无量寿经》的起因。
为什么会有《观无量寿经》这一部经？为什么释迦牟尼佛会开展“要门”？这是因为“娑婆化主，因其请故”。“娑婆化主”是指娑婆世界教化的主人释迦牟尼佛，因为韦提希夫人请求释迦牟尼佛教她观想极乐世界，因此释迦牟尼佛就依韦提希夫人的请求，满她的愿，而讲了十三种观想极乐世界的方法，叫做“十三种定观”。这必须要心寂静，达到定而不乱才能够观想，可是欲界众生能够入定观想的少之又少。因此，释迦牟尼佛再针对普遍不能入定的凡夫开展了三种福门，也就是“三福九品”。所以说“广开净土之要门”。
“安乐能人，显彰别意之弘愿”，“安乐”就是安乐世界，也就是极乐世界；“能人”就是能够救度十方众生的人。这个人是谁呢，是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是“能人”。因为他能够救度你我他，能够救度过去、现在、未来的任何众生。
正当娑婆化主释迦牟尼佛在开展净土要门的时候，安乐能人阿弥陀佛主动的、假借机缘显彰“别意之弘愿”──有别于十方诸佛救度众生的方法，因他有这种弘广的愿力能够救度所有的众生，所以叫做“弘愿”。
“其‘要门’者”，所谓“要门”是指什么内涵呢？善导大师说就是“即此《观经》定散二门是也”，就是这一部《观无量寿经》所讲的定善、散善的法门。
“‘定’即息虑以凝心”，息虑凝心才算是定，如果不能息虑凝心，就不是定。
“‘散’即废恶以修善”，没有恶念，没有恶言，没有恶行。如果有恶的心思言行，就不是善。
“回斯二行，求愿往生也”，有了定散两种善的功德，把这两种功德回向求愿往生极乐世界。反之，如果没有定的善，也没有散的善，那就没有东西可以回向；没有东西可以回向，就不能往生。
“言‘弘愿’者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”善导大师说，所谓的“弘愿门”是如《大经》所讲的：“所有一切善凡夫、恶凡夫，他们要往生极乐世界都必须要靠阿弥陀佛的大愿业力。”定善也好，散善也好，乃至念佛也好，都必须靠阿弥陀佛的愿力。
只不过，“要门”必须靠自己的定善、散善再加上阿弥陀佛的愿力；如果就“弘愿”来讲，只要他念佛，信佛救度，专念佛名，当下就是依靠阿弥陀佛的大愿业力。
善导大师这里解释“弘愿”，他只是说“如《大经》说”，并没有指出是《大经》中的哪一段经文，不过在《观无量寿经》的最后，也就是《流通分》的“付嘱文”，善导大师有做出解释。从结论上来讲，就是以阿弥陀佛的第十八愿来解释这里的“弘愿”。
也就是说，所谓“弘愿”就是第十八愿的念佛，释迦牟尼佛讲“要门”（定善、散善）目的不是在定善、散善，而是要引导他们进入“弘愿” ，也就是进入“弘愿门”， 引导他们完全依靠阿弥陀佛的名号功德。
《观无量寿经》这种含义，以我们凡夫浅短的智慧是看不出来的。所以学佛必须要有善知识，当然更需要有传承。我们这一个法门的善知识、传承就是善导大师这一个法脉。
《观经》“正宗分”并说观佛、念佛，而“流通分付嘱文”（709、710页）则说︰
佛告阿难：“汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。”
“正宗分”是这一部经典主要的地方。
“并说观佛、念佛”，意思是，在讲“观佛”的同时也有讲到“念佛”。当然这里的“观佛”是涵盖这个“散善”；也就是说，《观无量寿经》的大意就是在讲“定善”“散善”跟“念佛”，所以有“要门”（定善、散善）跟“弘愿门”（念佛），可是到最后，释尊却引导“定善、散善”进入“念佛”。引导的经文在哪里呢？就是在“流通分付嘱文”。
释迦牟尼佛讲完一部经，最后都会再归纳这一部经的重点，然后把重点交代流通，这个就叫做“付嘱文”，所以每一部经都有“流通分付嘱文” 。所付嘱的，当然就是这一部经的核心、纲要、重点，以这一部经来讲，叫做“宗”──经宗。
《观无量寿经》的经宗可以说就是在这一段经文。释迦牟尼佛殷切的付嘱阿难尊者，你要专一地念这一句话。哪一句话呢？就是“持无量寿佛名”。也就是说，《观无量寿经》从开始到最后，释迦牟尼佛用很长的经文讲十三种定观（定善）以及三福九品（散善），可是到最后不流通“定善”，也不流通“散善”，是流通在“定善、散善”当中所谈到的“念佛”；而且把这个“念佛”提出来做为唯一的核心来流通。
经文说“佛告阿难”，释迦牟尼佛不只是告诉阿难，也等于是告诉当时正法时代的所有众生，乃至像法、末法时代的众生；也涵盖末法万年之后法灭之后的众生。
善导大师他对这一段经文非常的重视，他看出这一段经文是整部《观无量寿经》最核心的地方，可说如“千里来龙，到头结穴”，这部经的“穴”，就是在这一段“流通分付嘱文”，所以善导大师对这一段“付嘱文”下了两段法语的定论解释。他这个定论解释可说是一锤定音，定下了整个净土宗的宗旨。
善导大师科判说︰“正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。”
其解释说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”
善导大师首先对释迦牟尼佛“付嘱文”作了科判说：“正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。”主要在显明释迦牟尼佛付嘱南无阿弥陀佛这六字万德洪名，让它流通、传播、广宣流布到像法时代、末法时代，乃至法灭无量的时代。等于是以一句“南无阿弥陀佛”名号贯通三世，救度三世所有众生。
之后又解释说：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”意思是说，从一开始到最后虽然讲了十三种定观与三福九品，可是释迦牟尼佛从阿弥陀佛本愿──第十八愿为基础来看，讲这一部《观无量寿经》的本意不在定散这两门的利益，而是在于希望众生都要“一向专称弥陀佛名”。
为什么？如果释迦牟尼佛的本意也在定善跟散善，那他流通的付嘱文除了“称无量寿佛名”之外，应该也必须要再流通“观无量寿佛像”或“发菩提心”等等内涵，可是这一些都没有，而只有流通念佛。从这一点来看，释迦牟尼佛最后流通的，就与阿弥陀佛的根本愿前后呼应，始终一体。所以善导大师在这里下了定案说：释迦牟尼佛说这一部观经的本意在于十方众生都“一向专称弥陀佛名”。一向，不二向，表示就时间上来讲、空间上来讲、行住坐卧上来讲，都专一念佛，而不心向其他的法门。
这个就是刚刚讲的“废立”。也就是说，大篇叙述的“定善”跟“散善”没有被建立使用，最后所用的就是“念佛”──专称弥陀佛名。这个就是“废立”。
这也显示出“定善”跟“散善”是阶段性、引导性的，也可以说是基础性的；好像要登高望远上最顶楼，必须从一层、二层、三层起步，经过了第一层要上第二层，必须离开第一层，到了第三层必须离开第二层，这就是“废立”。所废的，就是已经阶段性完成了，进入另一个阶段，可说“广开净土之要门”是为了导入“弘愿”，导入之后就没有要门，而只有“弘愿”一门，而称“弘愿门”。
也就是，善导大师在继承昙鸾大师的难行道和易行道，道绰大师的圣道门和净土门等教判的基础上，根据《观经》在他自己的著作《观经疏》中，将净土门细判为要门、弘愿门。
因为圣道、净土是两种截然不同的法门，圣道门是靠自力修行断惑证真，这是很困难的；净土门是靠佛力往生净土成佛，这是很容易的。那么，从自力到佛力，必须设立一个进入的阶梯，善导大师根据《观经》这部经典，将净土门细判为要门、弘愿门，为修行者提供了一个进入净土弘愿门的阶梯，一个接引的方便。由要门，圣道门的行者就可以进入弘愿门，从而容易往生弥陀净土。
“一向专称”这四个字，可谓通明透彻，这就是善导大师念佛观，“称名念佛”的念佛观经文理论依据就是从这里来的。当然，经文依据不只是《观无量寿经》的流通文，它是涵盖着《无量寿经》的第十八愿，所以在“要弘二门判”一开始讲《观无量寿经》大意的时候就说“言‘弘愿’者，如《大经》说”。
那《大经》是在哪一个地方呢？这里就有说是阿弥陀佛的根本愿──望佛本愿。
由于时间的关系，这一节就讲到这里。
南无阿弥陀佛
(待续)