《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”
《起信论》说：“信心成就，入正定聚，须经十千大劫。”十千大劫，即一万大劫，才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！
唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说：
若佛正法，教行证三，皆具足有；
若佛像法，唯有教行，无证果者；
若佛末法，唯有教在，行证并无。
真正下功夫认真去做时，才知尽做些表面工夫。
搭衣持钵很难得，但重点在三聚净戒能持否？七聚毗尼失守否？
弘一大师说：就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。(弘一大师讲演录)
莲宗九祖澫益大师三读律藏，也由比丘戒退守至但三归。
戒是圣道门自力修行的基础，此基础祖师级的人物已自叹不堪，何况一般人，更何况钝根之辈。
再以禅宗而言，虚云老和尚是近代禅宗代表人物，一九四七年春，朱镜宙居士问：“老和尚座下，修持有心得者究有几人？”虚老叹息说：“现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他。”
杨仁山说：“震旦国中，凡夫而现证四果者，未之前闻也。自西竺来者，除迦叶摩腾外，余仅三果耳。应化菩萨，往往有之，不在此例。”(杨仁山《评阿弥陀经衷论》)
印光大师说：以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人？
倓虚大师说一辈子没见到、没听说有开悟的。
修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古来皆然。末法无证果人。
若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。
若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；
万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。
昙鸾大师说：
凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。
印光大师说：
世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
来生做人，比临终往生还难，不生西方，将来必堕恶道。
生西利益，比得道利益更大。
善导大师说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。