《观无量寿经》概说（五．中）
“说是语时，无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。”当释迦牟尼佛说完这段话，阿弥陀佛立即主动出现，站立在空中，而且两位侍者──观世音菩萨、大势至菩萨侍候在左右。三尊的身上发出的光明非常的炽盛，因为光明很炽盛，以致于没办法看清楚他们的尊颜；光明非常的亮丽，即使是一百个、一千个紫磨黄金色，都没办法跟阿弥陀佛的光明相比的。
“时韦提希见无量寿佛已，接足作礼，白佛言：‘世尊！我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨，未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？’”韦提希夫人并没有想到阿弥陀佛会出现，心里根本没有准备，当突然看到阿弥陀佛出现，内心无比的感动、欢喜，往生的心立刻就决定了，当下向阿弥陀佛顶礼，之后，阿弥陀佛就消失了。
韦提希夫人很感动、很感恩，由于考量到自己的苦恼，所以也同情其他众生的苦恼，因此就跟释迦牟尼佛请问：“释尊啊！我现在能够看到无量寿佛和二位大菩萨，那是因为有佛力加持的缘故，若凭我自己，是业障深重的烦恼凡夫，是不可能有这个功德力可以看到的；可是未来的众生没有现在这一种加持力，他们怎么能够观看到无量寿佛和二位大菩萨呢？”
这三段经文所呈现的场景是很庄严，而且能够令人极为感动和欢喜的。我们单看这三段经文，好像很单调，没有特别的感受，阿弥陀佛显现出来了，也只是白纸黑字看过，好像走在路面上遇到了贵人，可是我们没有认出，终而擦肩而过。但善导大师“慧眼见真”，看到这一段经文就眼睛一亮，晓得这一段经文在整部《观无量寿经》特别不一样，是在凸显阿弥陀佛主动救度的地方。因此针对这几段经文，善导大师也特别发挥它的深义。善导大师说：
娑婆化主为物故，住想西方。
安乐慈尊知情故，则影临东域。
斯乃二尊应许无异。
“娑婆化主为物故，住想西方”，“物”就是众生，娑婆教化的主人释迦牟尼佛，为了救度众生，要我们众生心向极乐世界。
“安乐慈尊知情故，则影临东域”，“安乐”就是指安乐世界，也就是极乐世界。“慈尊”，慈悲尊贵的人，就是指阿弥陀佛。“知情故”，他在极乐世界晓得这个时候娑婆世界的释迦牟尼佛，正在为韦提希夫人，乃至为未来世的众生，在宣讲他积极、主动、平等、无条件的救度的法门，所以说“安乐慈尊知情故”。他晓得释迦牟尼佛正在开讲这个法门。“则影临东域”，阿弥陀佛亲自现身到东方的娑婆世界。
“斯乃二尊应许无异”，这就显示娑婆化主的释迦牟尼佛，以及安乐能人的阿弥陀佛，这两位佛“应”和“许”是没有两样的，也就是他们的心意是一致的，教法也是一致，没有不同的。所谓“应”就是答应，释迦牟尼佛答应韦提希夫人，为韦提希夫人讲解观想极乐世界的方法，这个就是“应”；“许”就是阿弥陀佛的许可，阿弥陀佛主动的显现在这里，跟释迦牟尼佛一搭一应。
这一段，我再用白话解释：释迦牟尼佛要十方众生，将心专一转向西方，想着西方极乐世界，不要想将来还要在娑婆，或是往其他的净土，其他的国土。阿弥陀佛就马上知道释迦牟尼佛，和韦提希夫人的心情，所以就主动的现身，让人家知道二尊的心意是一致的，相同的。
然后善导大师继续又说：
但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；
诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。
若不举足以救迷，业系之牢何由得免？
为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
娑婆世界是六道轮回的痛苦境界，为什么？原因在于娑婆世界的众生都是杂恶，做种种恶事，因为有烦恼；如《地藏经》所讲的“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”，所以说“杂恶同居”。
“八苦”就是生老病死苦，又加上爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦。除了这八苦交煎之外，同时下面又有“三恶火坑，临临欲入”，三恶道如同在燃烧的大火坑，这个大火坑在我们脚底下，等待我们落入，去受大火燃烧的苦报。
因为众生正处在这样的种种痛苦交相煎迫当中，阿弥陀佛非常的悲悯，不忍心安坐在众宝莲花上眼睁睁的看着我们受苦，所以阿弥陀佛站起来，踮着脚尖，向娑婆世界的方向现身而来，以本身的示现来证明自己的大悲。
什么样的大悲呢？善导大师有特别的解释，说：
明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
众生之中只要有人回心正念──回转其他的杂修杂行，专一念佛，作为往生的正因，愿生极乐，就马上让他们成为能够往生的人。
也就是说，阿弥陀佛主动从极乐世界到娑婆世界现身，是要证明一件事情。证明什么事情呢？证明他平等慈悲的救度。如何平等慈悲的救度呢？只要有人念佛，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，就让他当下获得决定往生的身分。也就是说，即使他当下寿命还没有到，可是已经确定可以往生极乐世界了。
这个就是善导大师对于阿弥陀佛现身而来，应声而现，住立空中的解释。
需要再进一步讨论的是，释迦牟尼佛要为大家解说消除苦恼的方法的时候，阿弥陀佛就立即应声而现。可是当阿弥陀佛消失之后，释迦牟尼佛是接着继续讲第七“华座观”的观想法门。这样，释迦牟尼佛所讲的“除苦恼法”，到底指的是什么？是指阿弥陀佛现身所表示的弘愿念佛法门呢？还是指释迦牟尼佛继续再讲说的“华座观”的观想法门呢？这是一个疑问。
从《观无量寿经》表面的经文来看，所讲的似乎是“华座观”的观法，但是从释迦牟尼佛的密意（内心的意旨、意愿）来讲的话，不是“华座观”的观法，而是阿弥陀佛所示现的念佛的弘愿法。
不过，我们先从经文上来看。所谓“除苦恼法”的“苦恼”，就是经文上所讲的“五万亿劫生死之罪”（《净土宗圣教集》一五六页）。，也就是说“华座观”的观想方法，观想成就的话，就能够消除五万亿劫生死之罪，五万亿劫生死之罪是指轮回六道所有的罪。所以善导大师在《定善义》首先注解说“但能住心缘念，罪苦得除”（《圣教集》五九二页）。所谓“住心缘念”，就是住心在于“华座观”的境界，加以观想的意思，也就是所谓的“定即息虑以凝心”。“息虑凝心”有“止”的功夫，也有“观”的功能，能够心没有杂乱，止于寂静，对“华座观”能够清清楚楚的如现眼前，这个就是“住心缘念”。能够这样的话，就能够“罪苦得除”，除去五万亿劫生死苦恼的罪障。所以从经文表面看，“除苦恼法”所指的是“华座观”的观法。
但是从佛的密意来说，住立空中的佛身，才是除苦恼法。因为当释迦牟尼佛说到要“分别解说除苦恼法”时，话刚说完，阿弥陀佛立即就现身了。如前文已引用的，善导大师首先解释说“娑婆化主为物故”，释迦牟尼佛为了救度众生的缘故，要众生“住想西方”，这个时候，“安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊，应许无异。”道理就在这里。释迦牟尼佛说要讲解除苦恼法，阿弥陀佛就立刻现身，表示两尊所要显现的目的就只有一个，就是所谓的“除苦恼法”，就是阿弥陀佛的本身。
如果深一层思考就知道，二尊（释迦牟尼佛和阿弥陀佛）的意旨是一致的，是要以弘愿念佛来救度苦恼的众生。所以说从佛的密意、内心的意愿来讲，“除苦恼法”所指的就是南无阿弥陀佛本身。南无阿弥陀佛本身涵盖佛的力量、佛的愿力、佛的功德力、佛的无碍光明、救度十方念佛众生的力量，有这一种含义。阿弥陀佛不会随随便便显现，他显现一定有目的，一定有内容，那内容就是阿弥陀佛的平等、无差别、无障碍的救度众生。
这里还有一个疑问：除苦恼法讲的是“教法”，所以相对的，阿弥陀佛也应该以教法来与之呼应，可是经文中，与除苦恼法相呼应的却是住立空中的“佛身”，这不能不说是身法不应，这是怎么一回事？
这个疑问看来是个问题，但是仔细想想，其中并没有什么冲突。为什么？因为住立空中的阿弥陀佛就是无碍光如来，这无碍光如来就是“尽十方无碍光如来”，《阿弥陀经》就说“彼佛光明无量，照十方国无所障碍”，所以阿弥陀佛遍照十方、无所障碍的光明，就显示出阿弥陀佛是尽十方无碍光如来。
阿弥陀佛这一尊佛，有无碍光，乃至十二光。阿弥陀佛从哪里来？最根本可以说是从第十八愿成就所显现的；第十八愿所成就的是什么呢？成就一句名号。
当然，第十八愿成就佛身，所谓“若不生者，不取正觉”，要能够使十方众生往生，才能够成为这样的一尊佛，可是第十八愿成就的内容，是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。“至心信乐，欲生我国”就是三心，也就是“南无”的意思，也就是信和愿，“至心信乐”是“信”，“欲生我国”是“愿”，“乃至十念”是“行”，就是“南无”（信、愿）和“阿弥陀佛”（行）。
“阿弥陀佛”就是我们的“行”，我们往生的功德，以及在极乐世界成佛的功德，都在这四个字里面。这四个字的功德是要给谁？要给“南无”的众生。只要众生“南无”了，也就是“信”和“愿”了，当下就拥有阿弥陀佛的功德了。
好像什么东西必须要用什么东西来承载，水要用杯来承载，饭要用碗来承载，阿弥陀佛的功德我们要用什么心来承载呢？要用“信心”来承载。
我们要信弥陀的救度，我们要愿生弥陀的净土，这个就是在“南无”。既然我们有“南无”的杯子，阿弥陀佛功德大宝海的甘露水就在里面了；我们只要把碗端出去，阿弥陀佛让我们成佛的功德佳肴也在碗里面了。
所以，第十八愿成就南无阿弥陀佛的名号，这一句南无阿弥陀佛的名号，就是要“念佛众生，摄取不舍”，也就是摄取信佛念佛的人。
因此，住立在空中的阿弥陀佛本身，岂不就是名号的“要法”？所以佛身既然是名号的“要法”，即可说就是回应释迦牟尼佛所讲的“除苦恼法”的教法所涵盖的相应法，毫无冲突或不通的地方。同时，佛体与佛名是一体的，佛的本身是佛名号，佛的名号是佛的本身，是一体不分开，而且是互相交融在一起的，这就是“名体一如”。阿弥陀佛本身就是名号，名号就是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛本身就是无量的功德，因为阿弥陀佛就是无量──无量光、无量寿，涵盖所有无量，如此说来名号不也同样具有无量功德，这是“名体一如”的另一层深意。
再来，第九观的经文也说：
以见佛身故，亦见佛心。
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
也就是说，当韦提希夫人看到阿弥陀佛的时候，也晓得阿弥陀佛的心，因为看到佛身就看到佛心；那佛的心是什么？佛的心整体就是大慈悲。什么是大慈悲呢？大慈悲是平等的、不讲条件、没有选择对象的，平等普遍地要救度任何众生。所以看到佛身，就看到佛心，看到佛心，就知道阿弥陀佛的佛心是以大悲的名号普遍的广度众生，就像第十八愿成就文所讲的：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，
愿生彼国，即得往生，住不退转。
所谓“闻名信喜”，听到他的名号而信心欢喜，就“即得往生”，当下获得往生的身分。
所以韦提希夫人看到阿弥陀佛出现的当下，可以说也隐隐约约地听到阿弥陀佛跟她说：“韦提希呀！我要救你呀！你就这样来，我保护你，你不要害怕。 ”阿弥陀佛跟韦提希夫人这样讲，同样阿弥陀佛也跟我们这样讲，如果我们有听到的话，我们的苦恼就会消除，心就会柔软，就会信心欢喜。阿弥陀佛是无声的说法，所谓无声胜有声。
另外，这里讲的“灭除五万亿劫生死之罪”是表示所有罪的本体，跟数字是无关的，所以在《观无量寿经》往往也讲到“除八十亿劫生死之罪”，或除无数劫生死之罪，或除无量亿劫生死之罪。如同“五百”，在古印度是形容很多的意思，像韦提希夫人就有五百侍女，难道她真的有五百位侍者吗？不是的，是指一个国家的太夫人侍者很多的意思。
这一段是“华座观”前面的经文。在这一段之后，经文就说：
佛告韦提希：欲观彼佛者，当起想念。
也就是说，从这个地方开始，释迦牟尼佛就具体的展开“华座观”的观想方法。因为那个时候，阿弥陀佛已经示现过了，已经不在了。本来释迦牟尼佛在这个地方是要讲解十三观的，而正当开始要讲解“华座观”时，发现韦提希夫人有苦恼，所以特别针对韦提希夫人的苦恼，讲解除苦恼法，可以说，在这个地方是观机逗教临时起意，就当下的根机与因缘所开讲的，而所开讲的正是净土法门的根本核心，也正是释迦牟尼佛内心一直盼望、一直等待机缘要讲的。
善导大师看到这一段经文的对告众除了阿难尊者之外，韦提希夫人也是佛要劝导流通的对象；不只是阿难要传承下去，也要韦提希夫人传承下去，而韦提希夫人也代表我们苦恼的众生。善导大师看出这一段经文，一方面是显彰阿弥陀佛救度的弘愿，同时也说明韦提希夫人“入信得忍”的地方。
善导大师解释，韦提希夫人在这种场景之下，获得了“无生法忍”。这里所说的“无生法忍”不是超凡入圣，断除烦恼，获得无生境界的“无生法忍”，而是这一种场景之下，领悟阿弥陀佛主动平等救度的悲心，而欢喜信受弥陀的救度，心灵大转换，所以善导大师解释这里的“无生法忍”就是内心欢喜的、领悟的──领悟到弥陀的救度；同时是信心的──产生对弥陀救度的信入之心，所以这一种心境就是欢喜、领悟、信受的心境，如同“第十八愿成就文”所讲的“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”那一种欢喜的状态；也如同《无量寿经》“流通文”所讲的“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念”的那一种状态。
不过或许有人会疑问，甚至有失落感，认为那是韦提希夫人在两千五百年前正法时代，尤其是亲自面对着释迦牟尼佛，所以能够有那一种心境，到两千五百年之后的末法，尤其是东方娑婆世界中国的地区和当时的印度场景不一样，我们怎么有办法像韦提希夫人产生同样感动的那种心境？其实这是上中下根机各别，以及面对的境界不一样。
韦提希在两千五百年前面对的是释迦牟尼佛，以及阿弥陀佛的现身；两千五百年后的现在，我们见不到释迦牟尼佛，只见到释迦牟尼佛当时所讲留下的经文，我们从经文当中，晓得有这样的场景、事件，同时晓得“从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。“现在说法”，两千五百年前向韦提希夫人说法，两千五百年之后，其实同样也是在说法，只是方式不一样。
所以，根机不论上中下，时间不论过去现在未来，空间不论任何境缘，阿弥陀佛的救度都是永恒不变的，所示现的救度方法，自然也是善巧应现的。我们如果对阿弥陀佛的救度能够信受，那就跟韦提希夫人一样，获得“三忍”──喜忍、悟忍、信忍。也就是信受──信受弥陀救度，是跟韦提希夫人是一样的。
当然，在那个时候，她的心情肯定是很激动、感动的，而我们只不过从经文去看、去思维，或许没有韦提希夫人那时候的那一种心境；但，阿弥陀佛的救度不变。
领悟或许有深、有浅，感动也有激情或含蓄，但同样都获得弥陀的救度，同样都能够往生极乐世界。为什么？因为那是根机的不同，圣人、凡夫、善人、恶人，各有不同，但获得往生的功能是没有差别的。所以善导大师说：
人天善恶，皆得往生，到彼无殊，齐同不退。
古人也形容说：“鸭脚短，鹤脚长，就这样往生。”意思是说，鸭子的脚本来就是短的，白鹤的脚天生就比较细长，众生的根机各个不一样。细长的就以细长的身分往生，脚短的就以脚短的身分往生；智慧比较高，领悟比较深的，就以这种身分往生；智慧比较低，领悟比较浅的，也以这样的身分往生。只要是信受弥陀救度，心境虽不一样，但都同样往生。为什么？因为往生的功能、功德、力量，不在我们本身，完完全全都在阿弥陀佛。阿弥陀佛现身在空中，就是在显示这一点。
我们只要起一念的信受──虽然每个人信心的程度不一，但阿弥陀佛都知道，阿弥陀佛就以光明来摄取我们，让我们当下获得往生的资格，业报尽，要离开这个世间的时候，阿弥陀佛就以莲花来接引我们到极乐世界。
有关阿弥陀佛莲花的接引，我来说一件极乐世界的莲花有念佛人名字的故事。
台北三重有一位莲友叫刘金珠，女众，今年七十岁。她年轻时就开始学佛念佛，很精进，也很发心，长期都在三重的一个念佛堂打法器、带念佛。金珠的儿女林思妤，受母亲的鼓励与影响，也都学佛，可以说是佛教家庭。金珠的先生虽然没学佛，但并不反对金珠学佛；去年底，金珠的先生往生，刚好前去助念的有我们念佛会的莲友，因而结下了缘，她也就接触了我们的法门。
今年（2019）四月十一日，金珠和她的女儿思妤，以及女婿到台北教团跟我见面，女儿、女婿也都学佛，谈话当中，晓得他们有一个女儿七岁，我就跟他们说，可以鼓励小女孩念佛，因为小孩子心思最单纯，较不受污染，她念佛，晚上睡觉的时候就可以到极乐世界去。当天回去，思妤就跟小女儿讲，她睡觉前念佛，就可以到极乐世界去。
过了几天之后，她们又跟我见面，思妤就跟我说，当天晚上她的女儿就梦到了极乐世界。小女孩梦到的极乐世界是什么情景呢？思妤说她的女儿在极乐世界看到外公，而且外公变得很年轻、很帅；也看到阿弥陀佛，小女孩并试着把阿弥陀佛画下来──阿弥陀佛站在莲花上，头上有一小颗、一小颗的发髻。
我就告诉她们，小女孩梦到极乐世界，场景庄严磅礡，景观很多，你们必须用《阿弥陀经》《无量寿经》的经文去问小女孩，把她所看到的讲出来，不然小孩子不知道怎么讲，也不会形容。譬如你可以问她，极乐世界是怎样的地面？房子是怎样的房子？树木花草是怎么样？还有极乐世界有很多莲花，莲花都有我们念佛人的名字，你可以问她有没有看到你们的名字？
她们母女回去，就问小女孩：“有没有看到莲花？”
答：“有，有看到莲花。”
问：“莲花有没有名字？”
答：“有。”
问：“谁的名字？”“有妈妈你的名字，也有外婆刘金珠的名字，而且外婆你不只是刘金珠三个字，你是林刘金珠四个字耶！”原来金珠的先生姓林，以前的人习惯冠夫姓，所以她的身分证是林刘金珠，可是对外都是刘金珠三个字，很少人家称呼她林刘金珠的，可是这样的事实，她的小外孙女居然是从极乐世界的莲花看到的。
问：“有看到外婆的名字，妈妈的名字，那爸爸呢？”
答：“爸爸没有。”因为她爸爸虽然学佛，但不以念佛为主，所亲近的团体是强调人间佛教，不强调将来要往生极乐世界的。
这样的故事是小女孩编不出来的。所以只要念佛，极乐世界的莲友就有念佛人的名字。
接下来，我们回归到善导大师的解释：
弥陀应声即现，证得往生也。
弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
三恶火坑，临临欲入，若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？
为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
阿弥陀佛应声立即出现在空中，显明阿弥陀佛要以他本身来证明，任何众生只要回心念佛，愿生极乐世界，当下都能得到往生。善导大师也引用问答，一问一答说，佛是非常尊贵的，与众生相处，佛是坐着，众生往往是站着，为什么此时阿弥陀佛却是站立在半空中？善导大师就回答说，众生都踏在三恶火坑的上面，三恶火坑的火已经烧到脚底了，阿弥陀佛非常的迫切，所以他是站着的，怕坐着来不及迅速救拔。这显示出阿弥陀佛救度众生的迫切性，如果不是一个箭步过来把我们捏到极乐世界去，我们就要陷入三恶道的火坑了。因为这个缘故，所以阿弥陀佛站着，而且三只小指头把我们的耳朵一捏，就捏到极乐世界去了，所以说“立撮即行”。“撮”就是用手指头把东西一捏就拿走的意思。好像一个孩子掉入水中，他大声喊爸爸，爸爸立刻过来，一伸手就把孩子从水中抓到岸上来一样。难道这时候，这位父亲还会坐着，好整以暇的跟这个溺水的小孩谈条件吗？一定不会。心中唯是急切、担心、不忍，一心只想赶快把心爱的孩子救起来，唯恐稍慢些就来不及。
善导大师的回答让我们很感动，显示出阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的救度悲心。
在这里，我们应该回过头来了解韦提希夫人她的心历路程。
韦提希夫人在释迦牟尼佛为她宣说第七观之前，已经先讲了三福的散善，也就是第一“世福”（世间的福）──孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，共四种；第二“戒福”（小乘的善）──受持三皈，具足众戒，不犯威仪，共三种；第三“行福”（大乘的善）──发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，共四种。三福总共就有十一个内容，每一个内容都很深广，而且不容易做得到。
韦提希夫人已经听过了这三福的内容，同时也听过了十三观的前六观：日想观、水想观、地想观、宝树观、宝地观、宝楼观，这些要入定观想的方法。如果详细体会，就会发现修行这一些法门是极为困难的。韦提希夫人是一个“心想羸劣”的凡夫，也就是说贪瞋痴没有比别人少，情绪也比别人大，同时养尊处优惯了，以这样的根机，想要修这一些法门，成就的希望是极为渺茫的。
其实，岂止是极为渺茫，韦提希夫人在听闻了这一些法门之后，因为体悟到自己根机的愚钝与罪恶，而开始变得无所适从，不晓得怎么样才好，散善三福肯定是做不到的，水想观、日想观，更是不可能。
佛法犹如一面法镜，认真闻法，以法镜照心，就会发现自己的实相。论韦提希夫人，不知善恶报应，不知三世因果。在宫中过着奢华的生活，极尽五欲的享受，而且未怀孕时惨杀修行者，将生产时谋杀亲生骨肉，连释尊都敢责问，如此罪大恶极，却以为平常，不知善恶因果报应的可怕，无有惭愧忏悔之心，如果说自己是恶人中的恶人，罪人中的罪魁，亦不为过。如今面对法镜，才看出自己丑陋罪恶的实相，恶鬼罗刹就是自己，既没有资格往生极乐，未来的去处就是地狱。
看这一些经文，我们就可以发现，一开始韦提希夫人一边悲叹自己的不幸，一边埋怨自己的儿子阿闍世王的所作所为，同时也抱怨恶友提婆达多的教唆。也就是说，这一阶段的韦提希夫人，只是看到别人的不是，却没有反躬自省自己的罪业与根机，可以说没有自知之明。可是因为王舍城的悲剧，她才借这个逆缘生起愿意往生净土的心，同时又蒙受释迦牟尼佛亲开金口为她讲经说法，这才了解到自己罪恶的实相，也了解到如果需要这样修行才能够往生弥陀净土的话，那绝对不是一件容易的事情。“孝养父母，奉事师长”，这样的世间善福，都很难做得圆满了，更何况是难度远在这之上的戒福、行福，还有定善种种修行？即使释迦牟尼佛说，学佛一开始，就应该先深信因果，可是我们的心往往都是烦恼重，愚痴无明，抱怨对方，不会去认为是自己过去现在的因果，情绪片刻都不能止息。
所以韦提希夫人从一开始听释迦牟尼佛说法，一直到这个时候，可以说心已经是很疲倦了，感觉到“啊！糟了！这样下去，我哪有希望呢？除了地狱之外，无有去处。”那个心境会是怎么样？就是苦恼的心境；但苦恼归苦恼，可是极乐世界那么好，娑婆世界有地狱、饿鬼、畜生，杂恶同居，所以娑婆世界将来一定要远离，而极乐世界一定要往生，所以不想放弃。那不想放弃，往生又很困难，要怎么办呢？真是左右为难。
释迦牟尼佛讲完定善十三观的第六观，进入第七观的时候，释迦牟尼佛正因觉察到韦提希夫人心中的苦恼，发觉显扬阿弥陀佛平等、无条件，慈悲救度法门的时机已经成熟，心中非常欢喜，就说：
吾当为汝，分别解说除苦恼法，
汝当忆持，广为大众分别解说。
意思是说，我现在为你分别解说消除苦恼的方法，你应该铭记在心中，不要忘记，这个才是你能得到的，而且能够解脱的，这个等同你的生命，你要记住，不要忘记，同时听过之后要广为大众分别解说，就像我跟你讲的一样，你也要广为大众分别解说。”
释迦牟尼佛有他心通，了解韦提希夫人的心灵境界，所以讲出这一段话，来安慰韦提希夫人，同时为他开示往生方法。这对于韦提希夫人来讲，无异于是天外传来的妙音，当自己对往生净土不抱着希望，正苦恼的时候，忽然听到释迦牟尼佛要为她详细解说消除苦恼的方法，因此韦提希夫人就非常欢喜，非常的激动。原本已经心灰意冷的她，再次要顶礼释迦牟尼佛的时候，出乎韦提希夫人意料之外的，阿弥陀佛突然显立在空中，显现在她的面前，而且观世音菩萨、大势至菩萨也分别陪伴在左右两边，光明炽盛，极尽庄严。所以当下韦提希夫人就向阿弥陀佛顶礼膜拜，这是经文的内容。
读过《观无量寿经》的人，都可以想像出这种场景。对于这样的场景，善导大师一开始是顺着文面的解释，因为《观经》主要就是在宣讲定善和散善的要门，而且正当阿弥陀佛出现而消失之后，释迦牟尼佛也是继续在讲十三观的内涵。所以就文面上解释，除苦恼法就是第七观的观法。不过在这里，善导大师因为觉察到了韦提希夫人的苦恼，看出真正除苦恼的法门是住立在空中阿弥陀佛的本身，并不是定善的观法，因为这样的观法如果可行的话，韦提希夫人就不会有那样的苦恼。同时阿弥陀佛显立空中，是因为释迦牟尼佛说要解除韦提希夫人的苦恼才显现的，善导大师看出了这一段经文，一方面是在显彰阿弥陀佛的弘愿，同时也是韦提希夫人信受的地方，所以才做那样的解释。
韦提希夫人是因为看到阿弥陀佛的出现，看到阿弥陀佛的相好光明，也体会到阿弥陀佛平等的悲心，所谓“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生”才信受的。可是一般来讲，如果只看到佛的相好，并不足以入信。这如同第九观所讲的，看到佛身，一定会看到佛心，而不只是佛的相好而已，佛心就是大慈悲；大慈悲就在于“以无缘慈，摄诸众生”，就是普遍地救度任何一个众生。这样来说，韦提希夫人看到了佛而得忍，也就是入信，实际上是因为体悟到了阿弥陀佛本愿名号的救度，就像第十八愿所讲的“闻其名号，信心欢喜”的旨趣是一样的。
因此，善导大师在解释《观经》的“三心”──至诚心、真心、回向发愿心的后面，有引用一段譬喻，这一段譬喻在我们法门当中非常有名，叫作“二河白道喻”。“二河白道喻”场景也是很壮观、很庄严。“二河白道喻”之名，就是从这一段经文所描绘而来的。
“二河白道喻”的内容是：有两条河，北边是水河，南边是火河，两条河的中间有一条白道。有一个念佛人走在白道上，在东边的地方，有释迦牟尼佛劝告这个念佛人一定要往西方直进；这个时候，西边阿弥陀佛出现呼唤说：“你就这样的来，我能够保护你，你不要疑惑、退心，也不要惊恐。”二河白道的景像就是这样。这个其实就是从第七“华座观”，“弥陀出现在空中”所描绘出来的。
当然，其他的经典，释迦牟尼佛也多有这样的描述，不过善导大师在《观经四帖疏》所做的“二河白道喻”，显然与第七观的经文，还有他所解释的法语是前后呼应的。所以善导大师在“二河白道喻”之中，比喻住立空中的阿弥陀佛而说：“西岸上有人唤言，汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”也就是说，“西岸”代表西边的极乐世界；“有人”，这个人就是阿弥陀佛。他在空中呼唤，而且保证我们说“汝一心正念直来”，你就专一的、无二心的“正念”而来。“正念”就是专一念佛，你就专一念佛一直到往生极乐世界，在这一段期间，尽管在娑婆当中有种种业力牵引，有种种业障出现，但不要害怕，我能够保护你，现在就保护不让你受业障的障碍，也不让你在将来堕落三恶道，所以你尽管安心，一切恐惧，为作大安。这个是善导大师二河白道喻所描绘的。
同时，善导大师在这里也解释说，因为韦提希夫人在一开始的时候已经看过极乐世界的景象，认为极乐世界是十方净土当中第一的，所以才选择极乐世界，那个是开始的时候。现在在第七观“华座观”一开始的时候，又看到阿弥陀佛出现，所以善导大师就解释说：
今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
现在又面对面的看到阿弥陀佛，更加让她“心开悟忍”，心豁然开朗，疑惑消除，得到了无生忍，就是得到了信心决定。
在这基础之上，善导大师进一步解释说，阿弥陀佛“应声即现”，是在于阿弥陀佛以他本身证明，凡是依靠阿弥陀佛的人，都必定往生极乐世界，所以善导大师说“证得往生”。另外，善导大师还将“住立空中”的阿弥陀佛解释为：凡是仰靠阿弥陀佛的人，不只是将来能往生，而且是在信受的当下，就往生必定了，不必等到临终的时候，所以善导大师说“立即得生”。
善导大师更体察到，因为阿弥陀佛是以悲切的愿心救度众生，所以才以站立的形象立即来接引我们，所以说“立撮即行”；解释“光明炽盛”，是显示阿弥陀佛是十方无碍光的一尊佛；解释韦提希夫人当下向阿弥陀佛“接足作礼”，是韦提希夫人得到弥陀救度之后的一种感恩、谦卑的心境。
善导大师同时解释经文说，韦提希向释迦牟尼佛表白“我今因为佛力的缘故，可以见到无量寿佛和两位大菩萨，可是未来的众生，他们要怎么样才能跟我一样的看到无量寿佛和二位大菩萨呢？”这就显示韦提希夫人的悲心。怎么样的悲心呢？因为同样受过苦的人，才会同时悲悯其他痛苦的人。如果没有这一种经历，对于别人的痛苦，常常是无动于衷的。这也显示，凡是信受的人，都会想去教人家信，这个就是“自信教人信”。
以上是就《观无量寿经》阿弥陀佛亲自、主动显彰弘愿共有三个地方，其中第一个地方──第七观“华座观”之文的解释。（待续）