第61问：本宗的目的是入「报土」，对于念佛尽量回复到最单纯，不要高攀圣境，但《感应录》上一些是对极乐净土胜境的描述，那些境界是可信的吗？

答：那些只可做为启信的参考，不能完全去崇拜甚至盼望那种境界。而且境界是各个人不同，一般来说，各人所看到的阿弥陀佛往往也是他所供奉的，可见每个人看到的阿弥陀佛各不一样，所以每一个人当下看到的净土也会不一样。我们要了解净土，应依据《无量寿经》以及昙鸾大师的《往生论注》，真的了解净土，是必须到极乐世界之后，除此之外，一般所描述的都不能尽信，信要信圣言量。大家可能会觉得奇怪，既然不能尽信，为什么我要写，也编辑出书呢？那是为了在某一方面启发我们，让我们对有阿弥陀佛的救度，有极乐世界的归宿，念佛必定往生，念佛能得现当二益有信心。不过，最后还是要回到信受弥陀的救度，那些内容只是某一种因缘性的而已。

第62问：善恶业性本空，是虚假的、无常的，无关乎我们往生，念佛人是否不须特别重视行善止恶？

答：我曾经提起在娑婆世界六道轮回中，讲善讲恶他本身是虚假的，这也必须进一步说明。也就是说，这样的说法是从佛的境界来看是这样，如果一个凡夫还没有证悟到佛的境界，还有善念、恶念，还没有破除见惑的话，对他来讲，一切的善恶所结的果报苦乐，点点滴滴都是真实的。如果有人因为听了我那样说就以为善恶都是虚假的，就不须要去恶行善甚至可以无恶不作尽情享乐，那就是天大的误解了。《永嘉证道歌 》说「了即业障本来空，未了应须还宿债」「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」。所以就我们生死凡夫来讲，必须要去恶行善，才不会接受痛苦的果报。我之前那样讲，从弥陀的救度来看，我们众生生生世世旷劫以来所累积的恶业对弥陀的救度是没有障碍的，因为就弥陀来讲，我们的恶业都是虚假的，障碍不了他真实救度的功德。所以印光大师在 《文钞》的有些地方就谈到「带业往生」，有的地方就谈到，所谓带业是在这里是带业，到极乐世界就无业可带。极乐世界是真实的境界，我们虚假的业到那里就好像黑暗遇到了光明，黑暗当下就消除了。所以有人疑惑，我们生生世世累积的十恶五逆的罪业到哪里去了？这些果报谁来偿还？其实「了即业障本来空，未了应须还宿债」，到了那里，我们不了则了，当下佛性现前，证悟本具的空性，就是佛性、觉性、真如、一真法界。所以我们生生世世的业障是不成障碍的。

第63问：在罪恶凡夫的心态中，并没有真实心，「宗风－俗谛」有提到「弥陀如何为我，我便如何为人」，这样的真实心应如何培养？

答：我们这个法门都是忏悔惭愧自己的罪恶，知道自己卑微渺小、无能无力，一个人如果有「机法两种深信」，他的心就会柔软下来，如宗风所说「谦卑柔和」，同时领受弥陀的救度，就会「恩慈体贴」，因为弥陀就是恩慈体贴众生的。我们学佛大悲心，体会弥陀的大悲心，知恩报德，就会流露出「弥陀如何为我，我便如何为人」，这并不表示百分之百的不可能的，是自然就有那种向往之心，而一点一滴去做 ，就好像昙鸾大师所说的「不断烦恼，得涅槃分」。所以「俗谛」所讲的，也都是从「机法两种深信」开展出来的，虽然不是全部做得到，但就如同大海，大象所吸的水比较多，马所吸的水就比较少，鹿所吸的就更少，如果一只蚊子所吸的就少之又少，是随每个人的根机。

第64问：「边土」和「报土」的受用有什么不一样？

答：「胎宫、边地」是《无量寿经》所讲的，名词不一样，意义是一样的。也用「疑城」或「懈慢国」来说明，这是用其他经典的名相来作为我们这个法门的解释。疑城是在华严经里面所谈的，化土，还没有到究竟的地方，也叫「化城」。把疑心当作化城来讲，所以也叫疑城。疑城和边地、胎宫意义是一样的。懈慢也是同样的意思。

我们这个法门讲精进和和懈慢和圣道门不一样，本愿称名就是精进，如果不是本愿称名，即使发菩提心修诸万行、功德，从早到晚，从晚到早很精进的在修行也算懈怠，这就是善导大师所讲的，从早到晚，从晚到早，如救头燃的急切，也算懈怠。所以我们这个法精进、懈怠衡量的方法是不一样的。为什么？因为精进的目的是为了快速累积广大的功德，广大的功德都在这一句弥陀名号，当下接受，当下拥有，非常快速。所以《无量寿经』说：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。」所以能够「谦敬闻奉行」就是精进，如果对这个法怀疑不信再怎么样都是懈怠，为什么？因为他有憍慢之心。以憍慢之心来修诸功德，跟这个法门来比较是懈怠不是精进。

善导大师于《观经四帖疏》〈定善义〉说：「带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎，内受法乐无微苦，障尽须臾华自开」。「带惑」就是疑心，「喻处胎」是一种比喻。 又说 ：「修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携于佛会。」这里谈到边界，也就是边地、胎宫，名词不同，意义相同。

第65问：我有亲人中风多年，他们都很痛苦，我想向他们介绍净土宗，并祈求阿弥陀佛早日接引他们到极乐世界，这样可以吗？

答：可以，希望他们早日离苦。同时要向病者开示，请他们心中不要执着，看清世间的真实相。

第66问：平常忙的时候无法念佛，大多只能在闲暇时多念，这样往生会不会有问题？须要再祈求阿弥陀佛来接引吗？

答：没有问题，不须要祈求。只管一直念佛，行勤一生专念。

第67问：有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何？

答：可以这样想，祖师说我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁？难道我是圣人，事情都是我对而别人错？难道一定要满我的意吗？自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气忿烦恼。如果一个人认为我是对的，都是别人错，别人是故意害我的，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平 、不满、生气、计较。

学佛的人要了解，世上的苦乐祸福成败得失都是我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是皇帝，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但是因果不昧，时间一到自然受报。所以佛陀说「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就较不会烦恼、计较。

对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱；因为有苦，才使我们寻求解脱之道，所以我们反而要感谢这个苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看，因为有苦才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土的乐的心更深，所以应感谢苦。如果无法了解这一点，而是一味的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。

第68问：我母亲在家里供奉地藏王菩萨，诵《地藏经》已多年，如果我想请她专念阿弥陀佛，应该怎么做？

答：首先为令慈说明学佛修行，应先以出离三界六道之生死轮回，再倒驾慈航广度众生为目标。因生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落，唯恐一失人身，万劫难复。而欲当生了脱，一世成就，即是愿生极乐，专称弥陀之净土法门。

再次以事理证明比较佛与菩萨的功德、能力之大小，诵经与念佛的胜劣与难易。事则念佛感应之事迹，理则念佛必生极乐、功德超胜诸佛菩萨及诸经诸教之经证与祖传，所谓「三藏十二部经，六字全收」等理。此之事理，《念佛感应录》（一）稍有显明，《念佛感应录》（三）不但事证充分，后面更有一百多条问答。

第69问：看到感应事迹故事时，如何确定它的可信度？

答：凡是能够判断真伪都必须要有判断力，判断力来自于丰富的经验跟知识，像我看到这一则就直接肯定，因为念佛有光是经典所讲的，也是历代以来的经验。《念佛感应录》第一集中有一章就是专叙述念佛放光事迹的，所以我一看就能判断这是正确不是虚假的。但如果没有这些常识的人，就没有判断的标准了，所以能够判断的人，这个人要有这类的常识，甚至亲自有体验。像念佛光明的事迹，经典上多有记载，历代祖师也这么说，而我也曾经看过啊！

念佛的人不只身上有光明，头上也都有阿弥陀佛。有几位类似能够感应的人都提起，某某人头上有佛，身上有很庄严的菩萨，好几位不约而同都这么讲，那就肯定念什么就会显现什么。所以《念佛感应录》第二集就有录入一位台湾法师处理被附身的事例，来附身的都是鬼魂，鬼魂本来就能够看得到，他们当下就说看人家念什么就显现什么。

第70问：如果一个人很少念佛，但却自信绝对往生，这个自信会不会有问题？

答：这就要问他自己，因为这不是从他的三业来判断。也就是说，是不是绝对往生，不是凭口说我绝对往生、行为表现我绝对往生、心中想我绝对往生而定，而是要看他的内心。

他的内心相信乃至临终一念都能够往生，何况平生念念不舍；我是一个念念不舍的人，所以我决定往生，是靠这样来判断。要真有那个「念念不舍」，如果这个意念只存在大脑中，内心没有念念不舍，这样就不算。所以这个要问自己啊！所谓「乃至一念」，是指乃至临终一念，因为他没有第二念了，因为第二念已经走了（断气了），我们还有二念、三念、百念、千念⋯⋯，一定会是专称这一句名号念念不舍。如果没有这样的话，是有问题的。

第71问：请问习气要如何才能转变？

答：习性的转变，也要看他的原本惯性的强弱，强的话就比较慢，弱的话就很快，有的人天生就很温和无诤的，有的人即使劝导他了也还是很刚强，所以要改变习性的话，第一，可从思惟「机法两种深信」的道理下手；第二，一个人如果念佛体会到清净心的话，那他的行事为人都以那个清净心来展现，遇到顺境、逆境都保持那个清净心。再者，可以从阅读修身养性的文章去自省，譬如孟子所讲的，人心就有「四端」──「恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也。」从「仁、义、礼、智」去体会，也能够培养。还有，孟子说「人之所以异于禽兽」差别在哪里？在于「存心」；君子跟小人的不同在哪里？也在于存心。君子的存心是什么？是「以仁存心、以敬存心」。像「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」之语，还有《论语》中很多句子都很好，时常温习那些圣人的语言，不知不觉都会转化自己的习性。

第72问：念佛如果能念到清净心，这样持续下去是不是可以不用等到往生，此世就可以断思惑、见惑，个性脾气也就改变了？

答：没辨法！我所谓的清净心只是短时间的体会到，那还不是降伏见惑的，只是暂时的体会到而已。譬如我平时强调的「十念记数」法，能够有几次在十念记数当中没有杂念就已经很好了，那只是几十秒钟或者是一、两分钟而已，离所谓降伏见惑或者是断除思惑，还差天高地远，要达到那个境界太难了，我们凡夫没辨法，只要脾气不发就很难得了。

第73问：在没有往生之前，是不是念佛也能达到「定」的境界？

答：你说的就是进入所谓的「三昧」，那很少人达到。历史上达到的并不多，善导大师年轻二十几岁的时候就已经达到了，法然上人到近年老才达到，善导大师的弟子怀感大师也有达到，慧远大师他是一直到年老的时候才有短暂的达到，印光大师也有达到，此外净土宗的祖师达到的不多。要断见惑那更不可能，民初有一位董子明居士，他曾经念佛念到穿越墙壁，房门尚未打开，而人已经前往大殿后面念佛。这种情形类似进入三昧，但那只是一时相应，等他回复过来的时候，还是回复到凡夫的意识，没办法永恒这样，只是偶然的。所以我们这个法门不以入三昧为目标，也不以降伏见惑为目标，只是纯然的念这一句「南无阿弥陀佛」而已，这样就可以了，不必高攀我们做不到的，因为我们毕竟是凡夫，既然是凡夫，那我们就以凡夫的身份来过凡夫念佛的生活，不要高攀那种会自苦自恼，最后还可能会出现问题的境界。所以我们还是安于平平凡凡的根机。

我今天和台中同修谈的，强调的就是平常、平凡、平淡，没有什么奇特的，然后很平实，就只是这样而已。所以不要高攀圣境，要死下心来，知道我们不可能达到所谓的「降伏见惑」，或者是得到长时间的「清净心」，不可能的！能够得到清净心也只是短时间而已。在念佛当中没有比较粗的妄想杂念就很好了，即使有杂念，因为专称这一句名号的缘故，所以都具足往生的身份，往生的身份是现在就确定下来了。就好像「太子堕地」，虽然他还不是国王，但肯定他一定会是国王，因为他的身份是太子。所以我们只是南无阿弥陀佛⋯⋯南无阿弥陀佛⋯⋯，印光大师也说：「凡夫就以凡夫的身份来念佛，不要去学菩萨的行径。」并不是菩萨的行径不好，而是我们根本做不到，硬要学反而害了自己。所谓「画虎不成反类犬」，两个都不像，所以我们就像法然上人所说的，所谓净土法门就是「还愚痴」，然后靠弥陀的愿力往生极乐世界。不管有入三昧、没入三昧，有证果、没证果，都还是求生极乐，一旦往生极乐，都平等平等、一样一样。这并不是说入三昧不好，菩萨的行为不好，而是要确认我们就是这种根机，深信自己现在就是罪恶生死凡夫，旷劫以来长时流转，而且以我们的力量根本没办法出离三界，所以只有老老实实、踏踏实实的以我们这种根机来专称弥陀名号，靠着弥陀的愿力就必定往生。

第74问：圣道门有道次第，是不是念佛也有道次第？

答：一般自力修行法门才会安立道次第。道次第就是有阶梯、有阶位，很明显，我们这个法门是超越的，不须经过这些阶梯；如果须要经过这一些阶梯的话，那就不必学净土了。净土法门没有阶梯、没有阶位，是直接超越，现在就肯定能够往生，而且已经超越小乘、中乘。讲阶位那是自力的、难行道的，属于圣道门；他力的净土法门属易行道，是不讲阶位的。所以我们学净土法门，首先要厘清什么是「圣道」？什么是「净土」？不然的话会变成四不像，把圣道法门的理论用来解释净土门，那就不是净土门的易行道了。圣道门有圣道门的体系理论，净土门有净土门的体系理论，是各不相同、各有范围的，如果把他们掺杂在一起，那到底是圣道？还是净土？这样就混乱了。

第75问：念佛一定要三心具足才能够往生，可是我觉得那样困难度很高。

答：那是因为你对「三心具足」的义理还不够了解。所谓「三就是一」，就像手握起来是一个，把它伸开来是五个（手指头），所谓「三心」就是「至诚心」、「深心」、「回向发愿心」，但其实是一个心而已。至诚心或是至心，是表示我们愿生心的真，不是虚假的，譬如说你爱你的太太，「爱」是一个，「真的爱」就是两个，真的跟爱其实可以说是相同的。我们很深切的要愿生极乐世界，这个深切的心是真实的，那等于两个了，这两个是为了什么，是为了愿生，所以都不离开这个真实深切的愿生之心，所以你说这是一个还是三个呢？是困难还是容易呢？愿生极乐世界是容易的，为什么？因为六道生死轮回非常的恐怖、痛苦，要脱离六道生死轮回，就只有往生极乐净土这一个法门。只要愿生，称名念佛就能往生。

人人都晓得有生必有死，人终有一死，死早晚都要来到，有生之年因为肉体还存在所以难免有烦恼，执着这执着那，但是内心深底，知道最后是要往生的，所以三心本身就是一心。因此善导大师解释第十八愿时，没有谈到什么至心信乐，他只有说「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」他把三心解释为愿生极乐，本来三心就是一个愿生极乐世界的心。

第76问：我会怀疑自己有没有愿生心，好像只是意识上愿意往生，由于工作的关系，只能晚上到佛堂念佛一小段时间，念佛时意识上所浮现的大都是工作情形。

答：每一个人空闲的时间都不一样，如果真有愿生心，这和来佛堂念佛的时间长短是没有关系的。只要有愿生心，他就会将念佛融入工作、融入他的生活当中。所以愿生心是可以培养的，以前我以为我们出版的这一套净土丛书大家都看得很熟，但后来我才知道原来大部份的同修几乎都没有看（众笑）。这一年多来，每一个月开示就是两次而已，其实大家若有看这一套丛书的话，就能了解往生的重要性，也能够掌握信受、念佛必定往生。也因为这样，所以近期我又急忙出版了五本因果报应的书，就是希望让大家深刻了解因果的确实存在，而且很可怕，血淋淋的摆在眼前，来警惕我们并激发必定往生的心。但并不是发起往生的心就要现在往生，寿命没有到也不能往生，只要有往生的心，时间到了你就完全往生，现在是先录取。到极乐世界不是留学，是在那里接受佛果，这五本善恶因果报应的书，其中有几本是文言文，譬如《冥报记》、《见闻录》，《冥报记》是唐朝著作，年代较久；《见闻录》《现果随录》是清朝的著作，应该较容易看；《地狱见闻录》是白话文，同修看起来应该都没有问题才对。我们因为是贪瞋痴的凡夫，还会有执着、五欲，但这没关系，最怕的就是你没有愿生心，有愿生心的话，这一些都不会障碍，所以愿生心是比较重要的。「竹密不妨流水过，青山岂碍白云飞。」如果有愿生心他就会念佛，因为念佛很方便，时处诸缘都应念佛，也都无碍于念佛。

第77问：学佛、念佛是否也须要一个好的环境？

答：对！这就是宗风所写的，「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故」。一个好的环境，是非常重要的增上缘。「蓬生麻中，不扶自直」，蓬草一定倒的，它之所以不倒，是因为它生长在 麻中；所以在大染缸里面一定受染，我们团体就好像大冶洪炉，不管什么破铜烂铁进来都能成就。所以同修只要能依循、安心的在团体学习，都能够成就。

第78问：怎样掌握善巧的念佛方式？

答：如果有时间的话，尽量到书院来念佛；如果觉得在书院念佛不习惯，但是在家里可以自己用功的话就在家里。念佛是可以落实在士农工商中，随时随地的，没有限定非怎么样不可，这是从念佛的处所来讲。从心境上来讲，打坐念佛不必持念珠，方式以十念记数，十念记数不会有什么约束性，反而能让我们的心寂静，十念念完了就放掉，再从一开始，不要接下去二十、三十的数，这样会比较累。在工作当中，我们就散心念，不用记数，也不可能记数。走路也能够念，动动嘴巴，那个时候记数、不记数就看个人，所以并没有什么条件、约束或者非怎么样不可，只是就我们的根机来做运用而已，如果能体会这个道理，念佛本身是自由自在又活活泼泼的。不过这也因人而异，如果预计要经行半个钟头，不拿念珠也可以，可以十念记数，不管念佛数目，时间到了就去做该做的事；如果为了策励自己，虽然时间有限，但怕会懈怠，那就固定数目，固定一天两万、一万或几千，就可以借由念珠来数，等于这条念珠也能够约束自己懈怠的心。

第79问：如何掌握「十念记数」的方法 ？

答：计数是为了让自己更寂静的一种方式，如果自己念佛寂静的话可以不用记数，记数如果记不起来的话，可以用三三四的方式，三句、三句、四句，原则上是听自己的声音来记数。

（就是记数又听声音？）

答：对！感觉自己的声音。虽然大家一起念，也会听到别人的声音，但主要的是听自己的声音，这个可以再体会。
当然这都是一种方便性，在弥陀的救度里面没有这些条件。不过如果能够念得更寂静的话，就会有安详、会有喜悦的心，之后，不但性情会改变，而且也会欢喜念佛，念佛欢喜。

还是勉励大家，不要高攀自己做不到的圣境，就是安份守己、安于平凡，我就是这样子的凡夫，我只能这样而已，就安于这样的身份，这就是安「愚」念佛。

第80问：请问上人，以净土宗法门来讲，鼓不鼓励「大体捐赠」？在看到自己的肉体被割，会起瞋心吗？当时的神识是不是已经离开了身体 ？会不会因为这样而起瞋，而且因起瞋而堕入轮回？

答：通常我们捐献大体必须是还没有完全断气之时，从医学上来讲，如果断气的话，器官好像就不能用了。这往往 需要牺牲奉献的，要有菩萨道的精神，一种很深的菩提心，必须能够忍痛。如果因为痛而起反悔心，那就不好。所以，以净土门来讲，并不提倡这样，我们所关心的是，使这个人往生极乐世界之后，这个世间上就少一个杀生吃肉、造罪造业、自私自利的人。宇宙当中就多一位大慈大悲、大愿大力、救度众生的佛，那样的话，才是真正的大爱。所以如果对方忍力不够、悲心不足的话，是不随便这样尝试的。所以我们净土法门不管哪一个流派都不这样提倡。

以这个行为意义来讲，有二个层面：一种只是纯粹世间上的行善而已，一种是真正在发菩提心、行菩萨道。所以不是净土门，是修圣道门。圣道门的定义是，生生世世要在娑婆世界保持人身，遇到佛缘而学佛的，且生生世世当中都要广修六度万行，即使奉献了头目脑血的话，也应该甘之如饴，这个才是圣道门。所以修持圣道门要有圣人的根器，就像释迦牟尼佛为了成就佛道，生生世世以来，曾经割肉喂鹰、舍身喂虎；为了求佛法得半偈，也从雪山跳下来，牺牲给罗刹。所以头、目、脑、血，或是国王、家产、儿女的布施，都要能够做得到的，如果没有这种心，那圣道门是无份的，因为既然是要生生世世行六度万行，六度当中第一就是「布施」，布施有外布施、内布施。外布施比如金钱布施，或是佛法布施，内布施就是身体布施。所以一个修圣道门行菩萨道的人，以菩提心来讲，他最好还没有命终的时候，就先把器官割掉给别人，如果连这一点都做不到的话，谈不上行菩萨道。

我们净土门就是已经觉悟到自己不是那一种根机、根器，所以只有老老实实地念这一句名号，往生极乐世界。往生极乐世界是我们这个净土门的菩提心，我们的菩提心不讲什么，就是往生极乐世界，因为往生极乐世界则成佛也在里面，广度众生也在里面，将来要如何示现为众生奉献牺牲，行六度万行，在往生极乐世界里面都完全具足了。所以说，不怕不会说法度众，只怕不能成佛；不怕不能成佛，只怕不能往生，所以我们只要一心求得往生。

第81问：请问上人，「净身」的意义是什么？

答：净身是子孙们尽孝道的表现，在入殓、火化之前，把身体擦干净，让亡者没有一点臭味，甚至穿戴得很庄严，并擦一些香料，让他有香气。这是后人尽孝道的一种方式。如果依往生来讲，是跟身体的净秽无关的，所以一般从医院回来，如果护士已经净身过了，家属也不一定要净身，但是不净身或不穿得很庄严整齐，往往家属觉得是过意不去。总之，只要把握一个原则，就是以恭敬心、孝心、朴实、庄重就可以了。

第82问：念佛人平时念佛很好，临终的时候佛菩萨来接引，那临终的人的神识是马上就跟着阿弥陀佛走了呢？还是慢慢才离体？

答：此事要从她本人往生心之恳切与否来论。念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障；所虑者若临终人有所执着，则自生障碍，若无执着，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执着，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。

第83问：弟子在念佛之余，想为我的亲属放生，希望他们早点病愈，这样可以吗？

答：念佛是往生「正定业」，念佛具足「现当二益」，故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余，欲放生求亲属早日病愈，但不作为往生资助，亦无不可。

第84问：《佛说观无量寿经》有一段文说：「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。⋯⋯善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛』⋯⋯」这一段经文所谈的五个「念」，意义有什么不同吗？

答：这一段经文当中提到五个念：(1)为说妙法，教令「念」佛；(2)彼人苦逼，不遑「念」佛；(3)汝若不能「念」彼佛者，应称无量寿佛；(4)如是至心，令声不绝，具足十「念」，称南无阿弥陀佛；(5)称佛名故，于「念」念中，除八十亿劫，生死之罪。前面三个念，指「心念」，后面两个念，指「口称」六字洪名。

这一段经文主要在说明「口称」胜于「心念」。

比起口称佛号，心念弥陀是更加困难的。下品下生之人，临终时地狱之火现前，身心具苦，毫无心力、时间再思惟观想弥陀，就如一般人平常痛苦时会喊爹、呼娘一样，此时若改用口称，只管大声地喊出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，就容易多了。

而其背后的道理是，名号本身即是弥陀、即是光明。只要口称佛号，现前的地狱，立刻消失，而且又消除八十亿劫生死之罪。

「如是至心」──指至诚恳切之心，而不是用头脑去思惟体会，也不是运心凝思。落入大海中的人，即使有一根木棒也想抓，何况生死关头。

「具足十念，称南无阿弥陀佛」──这里的「十念」有满数之意，意谓只要一直口称佛号，不管是念一声就断气，或念七声就断气都算，不一定要念到十声。

「除八十亿劫，生死之罪」──「八十亿劫之罪」就是「生死之罪」，「生死之罪」就是「八十亿劫之罪」。口称一声就断气，也是消除八十亿劫生死重罪，念七声就断气，也是消除八十亿劫生死重罪，六道轮回立刻断除。

因为这样殊胜，所以「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，极乐世界」。

只有这一段经文，才能显示第十八愿「乃至十念」之意，才能显示弥陀真的是救度十方众生，才能显示弥陀第十八愿救度众生的彻底和容易。因此，解释到第十八愿一定会谈到这段经文。

此段经文含「三摄」：
1.以恶摄善──恶人都能得度，何况善人。
2.以少摄多──乃至十念，都可以往生，何况称念一辈子。
3.以临终摄平生──临终方才称念佛号，也能往生，何况平生即知称念，念念不舍。

第85问：依我对法门的了解，本宗是「信在行中」。善导大师说「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」，对于初学这个法门的人应如何掌握理趣与行持？如果为了策励自己而订功课，会不会不自觉地落入自力念佛？

答：初学者最重要是亲近善知识，同时也要常与同门切磋法义，这样就能由初学而逐渐正确地、彻底地掌握法义。初学者要如何掌握「正定业之文」的内容？阿弥陀佛所要救度的对象是十方众生，十方众生包含圣、凡、善、恶，根机锐利、拙劣以及精进、懈怠的，这当中当然包括比较有时间以及比较没有时间的人，因此不可能用统一的标准来衡量或硬性规定。

人的行为都离不开行、住、坐、卧，善导大师说「念念不舍」，是表示每一个人只要依个自的「根机」去念佛，不管行住坐卧多少时间，不问时节的久近，能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号，他所有的行持就都会念佛，也都是念佛的心情；所有的时间，只要想到，就会念这一句名号。

善导大师的「正定业之文」非常简明扼要，可是如果没有细细地、反复地思惟体会，往往只流于肤浅的接触而不得其义。有一句话说：「书读百遍，其义自现」，「正定业」这一段文，法然上人也是读了八遍才真正看出它的涵意。所以，另方面来说，「佛法无人说，虽智不能解」，如果没有传承的话，我们自己去看，或许也看不出来其真正的意涵，因为我们没有智慧。

譬如一个人将《大藏经》从头到尾看完一遍，这是非常难得的，因为这个人一定是能安于孤独、寂寞的，可是即使这样，假如不能了解经的宗旨，看经的效果也不一定会好，而且久了就淡忘了。反过来说，如果能掌握一本经论，而且一辈子专一深入那本经论，则更有成就。

我们所一门深入的就是佛法当中的「净土门」、「他力门」，是当生成就、一世圆成，最简易、最殊胜的法门。如果将这一段「正定业之文」和最后「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」一段对照，就会更清楚。

了解这样的理趣之后，日常生活要如何行持呢？以出家人来说，本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作，专心为修行而来，所以念佛的时间就比较多，除了以这个法门自行化他之外，就是称名念佛。称名念佛有专心的念以及散心的念，念佛有四种形式：大声念、小声念、金刚念、默念。我们是以金刚念为原则，因为金刚念比较能绵绵密密细水长流，当然随每个人不同的心境，要默念或出声念都可以，但基本上金刚念较能持久。

以同修或一般人来说，除非退休，不然都有各自的家庭、工作、事业，在这当中，如果工作内容可以不动脑筋的就散心念，停下工作或下班回来，所有空档的时间就是他念佛的时间，这个时候就是专心念。当然我们都是凡夫而非圣人，会想看一下电视、听听音乐、看看报纸或其他的书，这也是人性之自然，可以划分、分配。

一个人如果愿生心非常恳切，对世间渐渐看透而多少放下一些的话，他的嗜好就会渐渐转变，他的观念、生活，将会以念佛为最高的嗜好、享受、兴趣。不过，即使不能转变也没关系，因为每个人的根机各不一样，而阿弥陀佛都平等的救度，但总之是「念念不舍」这一句弥陀佛名。因为精进念佛的人再怎样的精进也是依靠弥陀的力量，不是依靠他精进的力量；比较懈怠的人，他也知道念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量。所以今天念的多，对弥陀救度的力量没有增加，今天念少了，弥陀救度的力量也没有减少。因此他心中是毫无任何不安的，不因为念佛精进而觉得往生比较可靠，而有喜悦，也不会因为念佛懈怠了，就怀疑往生不可靠而有所烦恼。