第81问：请问上人，「净身」的意义是什么？
答：净身是子孙们尽孝道的表现，在入殓、火化之前，把身体擦干净，让亡者没有一点臭味，甚至穿戴得很庄严，并擦一些香料，让他有香气。这是后人尽孝道的一种方式。如果依往生来讲，是跟身体的净秽无关的，所以一般从医院回来，如果护士已经净身过了，家属也不一定要净身，但是不净身或不穿得很庄严整齐，往往家属觉得是过意不去。总之，只要把握一个原则，就是以恭敬心、孝心、朴实、庄重就可以了。
第82问：念佛人平时念佛很好，临终的时候佛菩萨来接引，那临终的人的神识是马上就跟着阿弥陀佛走了呢？还是慢慢才离体？
答：此事要从她本人往生心之恳切与否来论。念佛人临终时，弥陀必来迎接，冤不能障；所虑者若临终人有所执着，则自生障碍，若无执着，则如启户外出，立即顺利安然往生，毫无滞碍，回视以往，反觉脱然。所谓执着，即是爱恋或瞋恨某人，除此了无能碍。若因临终动乱起瞋，然瞋过则生，亦不至滞留；或因儿孙啼哭而致奄留则未可知，人心难测。总之，念佛人临终佛必来迎，此时得生与否，但看愿生之有无。
第83问：弟子在念佛之余，想为我的亲属放生，希望他们早点病愈，这样可以吗？
答：念佛是往生「正定业」，念佛具足「现当二益」，故凡事皆可以念佛求之。若念佛之余，欲放生求亲属早日病愈，但不作为往生资助，亦无不可。
第84问：《佛说观无量寿经》有一段文说：「下品下生者，或有众生，作不善业，五逆、十恶，具诸不善。⋯⋯善友告言：『汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛』⋯⋯」这一段经文所谈的五个「念」，意义有什么不同吗？
答：这一段经文当中提到五个念：(1)为说妙法，教令「念」佛；(2)彼人苦逼，不遑「念」佛；(3)汝若不能「念」彼佛者，应称无量寿佛；(4)如是至心，令声不绝，具足十「念」，称南无阿弥陀佛；(5)称佛名故，于「念」念中，除八十亿劫，生死之罪。前面三个念，指「心念」，后面两个念，指「口称」六字洪名。
这一段经文主要在说明「口称」胜于「心念」。
比起口称佛号，心念弥陀是更加困难的。下品下生之人，临终时地狱之火现前，身心具苦，毫无心力、时间再思惟观想弥陀，就如一般人平常痛苦时会喊爹、呼娘一样，此时若改用口称，只管大声地喊出「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」，就容易多了。
而其背后的道理是，名号本身即是弥陀、即是光明。只要口称佛号，现前的地狱，立刻消失，而且又消除八十亿劫生死之罪。
「如是至心」──指至诚恳切之心，而不是用头脑去思惟体会，也不是运心凝思。落入大海中的人，即使有一根木棒也想抓，何况生死关头。
「具足十念，称南无阿弥陀佛」──这里的「十念」有满数之意，意谓只要一直口称佛号，不管是念一声就断气，或念七声就断气都算，不一定要念到十声。
「除八十亿劫，生死之罪」──「八十亿劫之罪」就是「生死之罪」，「生死之罪」就是「八十亿劫之罪」。口称一声就断气，也是消除八十亿劫生死重罪，念七声就断气，也是消除八十亿劫生死重罪，六道轮回立刻断除。
因为这样殊胜，所以「命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生，极乐世界」。
只有这一段经文，才能显示第十八愿「乃至十念」之意，才能显示弥陀真的是救度十方众生，才能显示弥陀第十八愿救度众生的彻底和容易。因此，解释到第十八愿一定会谈到这段经文。
此段经文含「三摄」：
1.以恶摄善──恶人都能得度，何况善人。
2.以少摄多──乃至十念，都可以往生，何况称念一辈子。
3.以临终摄平生──临终方才称念佛号，也能往生，何况平生即知称念，念念不舍。
第85问：依我对法门的了解，本宗是「信在行中」。善导大师说「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业」，对于初学这个法门的人应如何掌握理趣与行持？如果为了策励自己而订功课，会不会不自觉地落入自力念佛？
答：初学者最重要是亲近善知识，同时也要常与同门切磋法义，这样就能由初学而逐渐正确地、彻底地掌握法义。初学者要如何掌握「正定业之文」的内容？阿弥陀佛所要救度的对象是十方众生，十方众生包含圣、凡、善、恶，根机锐利、拙劣以及精进、懈怠的，这当中当然包括比较有时间以及比较没有时间的人，因此不可能用统一的标准来衡量或硬性规定。
人的行为都离不开行、住、坐、卧，善导大师说「念念不舍」，是表示每一个人只要依个自的「根机」去念佛，不管行住坐卧多少时间，不问时节的久近，能够念就尽量念。只要知道一向专称、一心专念弥陀名号，他所有的行持就都会念佛，也都是念佛的心情；所有的时间，只要想到，就会念这一句名号。
善导大师的「正定业之文」非常简明扼要，可是如果没有细细地、反复地思惟体会，往往只流于肤浅的接触而不得其义。有一句话说：「书读百遍，其义自现」，「正定业」这一段文，法然上人也是读了八遍才真正看出它的涵意。所以，另方面来说，「佛法无人说，虽智不能解」，如果没有传承的话，我们自己去看，或许也看不出来其真正的意涵，因为我们没有智慧。
譬如一个人将《大藏经》从头到尾看完一遍，这是非常难得的，因为这个人一定是能安于孤独、寂寞的，可是即使这样，假如不能了解经的宗旨，看经的效果也不一定会好，而且久了就淡忘了。反过来说，如果能掌握一本经论，而且一辈子专一深入那本经论，则更有成就。
我们所一门深入的就是佛法当中的「净土门」、「他力门」，是当生成就、一世圆成，最简易、最殊胜的法门。如果将这一段「正定业之文」和最后「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」一段对照，就会更清楚。
了解这样的理趣之后，日常生活要如何行持呢？以出家人来说，本来就是舍弃红尘、舍弃社会上的任何工作，专心为修行而来，所以念佛的时间就比较多，除了以这个法门自行化他之外，就是称名念佛。称名念佛有专心的念以及散心的念，念佛有四种形式：大声念、小声念、金刚念、默念。我们是以金刚念为原则，因为金刚念比较能绵绵密密细水长流，当然随每个人不同的心境，要默念或出声念都可以，但基本上金刚念较能持久。
以同修或一般人来说，除非退休，不然都有各自的家庭、工作、事业，在这当中，如果工作内容可以不动脑筋的就散心念，停下工作或下班回来，所有空档的时间就是他念佛的时间，这个时候就是专心念。当然我们都是凡夫而非圣人，会想看一下电视、听听音乐、看看报纸或其他的书，这也是人性之自然，可以划分、分配。
一个人如果愿生心非常恳切，对世间渐渐看透而多少放下一些的话，他的嗜好就会渐渐转变，他的观念、生活，将会以念佛为最高的嗜好、享受、兴趣。不过，即使不能转变也没关系，因为每个人的根机各不一样，而阿弥陀佛都平等的救度，但总之是「念念不舍」这一句弥陀佛名。因为精进念佛的人再怎样的精进也是依靠弥陀的力量，不是依靠他精进的力量；比较懈怠的人，他也知道念一句是靠弥陀力量，念十句也是靠弥陀的力量。所以今天念的多，对弥陀救度的力量没有增加，今天念少了，弥陀救度的力量也没有减少。因此他心中是毫无任何不安的，不因为念佛精进而觉得往生比较可靠，而有喜悦，也不会因为念佛懈怠了，就怀疑往生不可靠而有所烦恼。