第76问：我会怀疑自己有没有愿生心，好像只是意识上愿意往生，由于工作的关系，只能晚上到佛堂念佛一小段时间，念佛时意识上所浮现的大都是工作情形。
答：每一个人空闲的时间都不一样，如果真有愿生心，这和来佛堂念佛的时间长短是没有关系的。只要有愿生心，他就会将念佛融入工作、融入他的生活当中。所以愿生心是可以培养的，以前我以为我们出版的这一套净土丛书大家都看得很熟，但后来我才知道原来大部份的同修几乎都没有看（众笑）。这一年多来，每一个月开示就是两次而已，其实大家若有看这一套丛书的话，就能了解往生的重要性，也能够掌握信受、念佛必定往生。也因为这样，所以近期我又急忙出版了五本因果报应的书，就是希望让大家深刻了解因果的确实存在，而且很可怕，血淋淋的摆在眼前，来警惕我们并激发必定往生的心。但并不是发起往生的心就要现在往生，寿命没有到也不能往生，只要有往生的心，时间到了你就完全往生，现在是先录取。到极乐世界不是留学，是在那里接受佛果，这五本善恶因果报应的书，其中有几本是文言文，譬如《冥报记》、《见闻录》，《冥报记》是唐朝著作，年代较久；《见闻录》《现果随录》是清朝的著作，应该较容易看；《地狱见闻录》是白话文，同修看起来应该都没有问题才对。我们因为是贪瞋痴的凡夫，还会有执着、五欲，但这没关系，最怕的就是你没有愿生心，有愿生心的话，这一些都不会障碍，所以愿生心是比较重要的。「竹密不妨流水过，青山岂碍白云飞。」如果有愿生心他就会念佛，因为念佛很方便，时处诸缘都应念佛，也都无碍于念佛。
第77问：学佛、念佛是否也须要一个好的环境？
答：对！这就是宗风所写的，「亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故」。一个好的环境，是非常重要的增上缘。「蓬生麻中，不扶自直」，蓬草一定倒的，它之所以不倒，是因为它生长在 麻中；所以在大染缸里面一定受染，我们团体就好像大冶洪炉，不管什么破铜烂铁进来都能成就。所以同修只要能依循、安心的在团体学习，都能够成就。
第78问：怎样掌握善巧的念佛方式？
答：如果有时间的话，尽量到书院来念佛；如果觉得在书院念佛不习惯，但是在家里可以自己用功的话就在家里。念佛是可以落实在士农工商中，随时随地的，没有限定非怎么样不可，这是从念佛的处所来讲。从心境上来讲，打坐念佛不必持念珠，方式以十念记数，十念记数不会有什么约束性，反而能让我们的心寂静，十念念完了就放掉，再从一开始，不要接下去二十、三十的数，这样会比较累。在工作当中，我们就散心念，不用记数，也不可能记数。走路也能够念，动动嘴巴，那个时候记数、不记数就看个人，所以并没有什么条件、约束或者非怎么样不可，只是就我们的根机来做运用而已，如果能体会这个道理，念佛本身是自由自在又活活泼泼的。不过这也因人而异，如果预计要经行半个钟头，不拿念珠也可以，可以十念记数，不管念佛数目，时间到了就去做该做的事；如果为了策励自己，虽然时间有限，但怕会懈怠，那就固定数目，固定一天两万、一万或几千，就可以借由念珠来数，等于这条念珠也能够约束自己懈怠的心。
第79问：如何掌握「十念记数」的方法 ？
答：计数是为了让自己更寂静的一种方式，如果自己念佛寂静的话可以不用记数，记数如果记不起来的话，可以用三三四的方式，三句、三句、四句，原则上是听自己的声音来记数。
（就是记数又听声音？）
答：对！感觉自己的声音。虽然大家一起念，也会听到别人的声音，但主要的是听自己的声音，这个可以再体会。
当然这都是一种方便性，在弥陀的救度里面没有这些条件。不过如果能够念得更寂静的话，就会有安详、会有喜悦的心，之后，不但性情会改变，而且也会欢喜念佛，念佛欢喜。
还是勉励大家，不要高攀自己做不到的圣境，就是安份守己、安于平凡，我就是这样子的凡夫，我只能这样而已，就安于这样的身份，这就是安「愚」念佛。
第80问：请问上人，以净土宗法门来讲，鼓不鼓励「大体捐赠」？在看到自己的肉体被割，会起瞋心吗？当时的神识是不是已经离开了身体 ？会不会因为这样而起瞋，而且因起瞋而堕入轮回？
答：通常我们捐献大体必须是还没有完全断气之时，从医学上来讲，如果断气的话，器官好像就不能用了。这往往 需要牺牲奉献的，要有菩萨道的精神，一种很深的菩提心，必须能够忍痛。如果因为痛而起反悔心，那就不好。所以，以净土门来讲，并不提倡这样，我们所关心的是，使这个人往生极乐世界之后，这个世间上就少一个杀生吃肉、造罪造业、自私自利的人。宇宙当中就多一位大慈大悲、大愿大力、救度众生的佛，那样的话，才是真正的大爱。所以如果对方忍力不够、悲心不足的话，是不随便这样尝试的。所以我们净土法门不管哪一个流派都不这样提倡。
以这个行为意义来讲，有二个层面：一种只是纯粹世间上的行善而已，一种是真正在发菩提心、行菩萨道。所以不是净土门，是修圣道门。圣道门的定义是，生生世世要在娑婆世界保持人身，遇到佛缘而学佛的，且生生世世当中都要广修六度万行，即使奉献了头目脑血的话，也应该甘之如饴，这个才是圣道门。所以修持圣道门要有圣人的根器，就像释迦牟尼佛为了成就佛道，生生世世以来，曾经割肉喂鹰、舍身喂虎；为了求佛法得半偈，也从雪山跳下来，牺牲给罗刹。所以头、目、脑、血，或是国王、家产、儿女的布施，都要能够做得到的，如果没有这种心，那圣道门是无份的，因为既然是要生生世世行六度万行，六度当中第一就是「布施」，布施有外布施、内布施。外布施比如金钱布施，或是佛法布施，内布施就是身体布施。所以一个修圣道门行菩萨道的人，以菩提心来讲，他最好还没有命终的时候，就先把器官割掉给别人，如果连这一点都做不到的话，谈不上行菩萨道。
我们净土门就是已经觉悟到自己不是那一种根机、根器，所以只有老老实实地念这一句名号，往生极乐世界。往生极乐世界是我们这个净土门的菩提心，我们的菩提心不讲什么，就是往生极乐世界，因为往生极乐世界则成佛也在里面，广度众生也在里面，将来要如何示现为众生奉献牺牲，行六度万行，在往生极乐世界里面都完全具足了。所以说，不怕不会说法度众，只怕不能成佛；不怕不能成佛，只怕不能往生，所以我们只要一心求得往生。