第66问：平常忙的时候无法念佛，大多只能在闲暇时多念，这样往生会不会有问题？须要再祈求阿弥陀佛来接引吗？
答：没有问题，不须要祈求。只管一直念佛，行勤一生专念。
第67问：有时候会因为世俗的事烦心，念佛也会愈念愈烦，要如何？
答：可以这样想，祖师说我是个罪恶生死凡夫，为什么我会这么烦躁？难道我是圣人，事情都是我对而别人错？难道一定要满我的意吗？自我反省后，会知道其实我也有错，这是我所造的业，是我该承受的，这样心情就会平复，自然就不会气忿烦恼。如果一个人认为我是对的，都是别人错，别人是故意害我的，同时不认为这是自己所造的业，这个人会一直不平 、不满、生气、计较。
学佛的人要了解，世上的苦乐祸福成败得失都是我们过去所造的业而呈现的，如果我们没有造业，今天我们就是皇帝，或是成仙、成佛了，不会在这凡间轮回。会在凡间轮回，都是过去世我们造了种种的业，只是我们忘记了，但是因果不昧，时间一到自然受报。所以佛陀说「欲知前世因，今生受者是；欲知未来果，今生做者是」。善业多转生为人，恶业多堕落地狱，念阿弥陀佛靠佛力则往生极乐世界。所以学佛的人要有「机」、「法」的深信，自然就较不会烦恼、计较。
对于苦境，我们不要纯粹认为它是苦，苦是入道的缘，没有苦，我们很难想要解脱；因为有苦，才使我们寻求解脱之道，所以我们反而要感谢这个苦的因缘。遇到人事物的逆境时，应该换个角度来看，因为有苦才使我们得以警惕，对厌离娑婆世界的苦与欣慕净土的乐的心更深，所以应感谢苦。如果无法了解这一点，而是一味的埋怨苦，将会从这个苦进入另一个苦。
第68问：我母亲在家里供奉地藏王菩萨，诵《地藏经》已多年，如果我想请她专念阿弥陀佛，应该怎么做？
答：首先为令慈说明学佛修行，应先以出离三界六道之生死轮回，再倒驾慈航广度众生为目标。因生死不了，危险太大，轮回未出，难免堕落，唯恐一失人身，万劫难复。而欲当生了脱，一世成就，即是愿生极乐，专称弥陀之净土法门。
再次以事理证明比较佛与菩萨的功德、能力之大小，诵经与念佛的胜劣与难易。事则念佛感应之事迹，理则念佛必生极乐、功德超胜诸佛菩萨及诸经诸教之经证与祖传，所谓「三藏十二部经，六字全收」等理。此之事理，《念佛感应录》（一）稍有显明，《念佛感应录》（三）不但事证充分，后面更有一百多条问答。
第69问：看到感应事迹故事时，如何确定它的可信度？
答：凡是能够判断真伪都必须要有判断力，判断力来自于丰富的经验跟知识，像我看到这一则就直接肯定，因为念佛有光是经典所讲的，也是历代以来的经验。《念佛感应录》第一集中有一章就是专叙述念佛放光事迹的，所以我一看就能判断这是正确不是虚假的。但如果没有这些常识的人，就没有判断的标准了，所以能够判断的人，这个人要有这类的常识，甚至亲自有体验。像念佛光明的事迹，经典上多有记载，历代祖师也这么说，而我也曾经看过啊！
念佛的人不只身上有光明，头上也都有阿弥陀佛。有几位类似能够感应的人都提起，某某人头上有佛，身上有很庄严的菩萨，好几位不约而同都这么讲，那就肯定念什么就会显现什么。所以《念佛感应录》第二集就有录入一位台湾法师处理被附身的事例，来附身的都是鬼魂，鬼魂本来就能够看得到，他们当下就说看人家念什么就显现什么。
第70问：如果一个人很少念佛，但却自信绝对往生，这个自信会不会有问题？
答：这就要问他自己，因为这不是从他的三业来判断。也就是说，是不是绝对往生，不是凭口说我绝对往生、行为表现我绝对往生、心中想我绝对往生而定，而是要看他的内心。
他的内心相信乃至临终一念都能够往生，何况平生念念不舍；我是一个念念不舍的人，所以我决定往生，是靠这样来判断。要真有那个「念念不舍」，如果这个意念只存在大脑中，内心没有念念不舍，这样就不算。所以这个要问自己啊！所谓「乃至一念」，是指乃至临终一念，因为他没有第二念了，因为第二念已经走了（断气了），我们还有二念、三念、百念、千念⋯⋯，一定会是专称这一句名号念念不舍。如果没有这样的话，是有问题的。