各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，请放掌！

《善导大师略传》，我们再来看一则，第二十三页，我们一起念：

放下屠刀，立地成佛

　　《佛祖统纪》卷二八如此记载：『唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师，劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出。（天童即其识神）

　　弥陀救度，随时存在，随地存在，毫无条件；
　　不论缁素，不论善恶，克念愿生，立即得生；
　　亦知大师，悲心感人，德人睹面，恶念全消。

古来有一句成语说：「放下屠刀，立地成佛」，这句成语可说是家喻户晓，但是这个成语的典故最初是从哪里来呢？一般都不太晓得。善导大师一生的传奇中，成就了这么一件典故。

刚刚我们所念的大意是说，当时的长安城有一位屠夫，由于善导大师弘扬念佛法门很热切，念佛的人遍满长安城，念佛之声响彻长安城，所谓「家家弥陀佛，户户观世音」。而且满城断肉，很多人都吃素了。想想看哪有这个可能呢？满城？整个长安城的人都吃素、不吃肉，有没有夸大？可能是有点夸大。但总之长安城吃素的人很多，导致这个屠夫没有生意。一调查之下，发现原来是那个秃头和尚所引起的，所以就非常愤恨，拿着猪刀，往善导大师住的地方走去，说不定到了那里，就会杀下去了。

可是见了大师之后，却完全不是那么一回事。善导大师也不说话，只是指着西方，显现极乐世界的清净、安乐、庄严景象让他看。这个屠夫这么一看，好像被催眠了，一看就深受感动，顿然领悟。当下善导大师就开示说：「要到这么美妙的、安乐的、清净庄严的地方并不困难，只要念佛，人人都可以到这个地方。」这个屠夫当下就放下屠刀，念着佛爬到附近的高树上，往下一跳，接着他的神识从顶门出来，大家都看到化佛菩萨，把他接到极乐世界去了。

从这件事迹可见善导大师德行感人，能够令一个怀抱凶杀猛烈之气的屠夫，一见面就受到感化，二话不说，立刻念佛到极乐世界去。一辈子杀猪可说罪业是很大的，如果不往生极乐世界的话，将来只有堕落地狱，受地狱之火的燃烧。

跟极乐世界两相比较，这个世界是这么污秽不净，而极乐世界是多么的清净庄严，屠夫心想，平日为了三餐而养猪杀猪，是多么的困苦潦倒又污秽卑贱。若能够到这种美妙、清净、庄严、高贵又充满光明喜乐的极乐世界，岂不是非常幸福吗？现在既然有这么容易又殊胜的地方可以去，何不现在就往生呢？所以他当下就念佛，当下就往生了。

如果没有善导大师，同时也没有这一位屠夫的决心，就不能够成就「放下屠刀，立地成佛」这么一件千古绝唱的殊胜瑞相。

一个强盗或一再作恶的人，为非作歹的心都很猛烈，若没有善知识引导他将猛烈的个性转而学佛是很可惜的事，如果有幸遇到善知识引导他学佛，必然也会跟他以前作恶一样地猛烈转过来行善积德、苦修苦行。

这一位屠夫只是初见善导大师一面，当下就往生成佛，剑及履及，心行之速，可谓惊天地、泣鬼神，所以凡事在于真心。

善导大师行持功深，平常不妄语，也少妄念、少烦恼，可以说已经到了无我的境界，对人也慈悲到了顶点，愿心又很深切。这种无我、慈悲、还有愿心殷切的人，往往有不可思议的奇迹出现，一旦发愿立誓，往往当下就会有瑞应，这个从《善导大师略传》几个瑞应事迹，就可以证明。

就上述这个典故来说，善导大师显现出极乐世界的庄严给他看时，屠夫当下心境三百六十度转变，这是可以想像得到的。想想，他生活在那么污秽的地方，每天都在杀猪，市场很脏乱，所吃的、所穿的应该也不是很丰厚，再加上这个世界常有干旱、饥荒，也有战争刀兵之劫，平日为了三餐讨生活又这么地辛苦。一看极乐世界，要什么就有什么，所住的都是众宝楼阁，而且可以在那里自在飞行变化，相貌又是那么地庄严，同时也没有老人、病人、坏人，两相比较，霄壤有别，何不赶快立即就到这个地方呢？这个屠夫当下应该是有这种感悟，所以他能够当下就很猛烈地、很坚决地下定决心往生极乐世界。

一听到善导大师说只要念佛就能够去，心中就决定现在就念佛去极乐世界，能够抱着这种断然的决心是很不容易的。这不是在鼓励自杀，而是借此显现出这个屠夫当下的勇猛，以及善导大师感人之深的道行神通。

我们虽同样也说西方有极乐世界，但任您再怎么样的指，都显现不出极乐世界的样貌来；而善导大师只是向西一指，极乐世界立即显现，当下让对方感动，也让很多人感动──喔！有这么好的地方，比天堂还要胜过百千万亿倍。我将来都会死，总有一天要离开这里，若辞世之后还要到阎罗王殿受审受苦，不如现在就到极乐世界去。大师你说念佛必定往生，好！我就念佛来往生。感动的人大概都是这种相似心境吧！

「放下屠刀，立地成佛」的事迹是多么的感人、是多么深重的愿啊！加上显现的神通，真的是不可思议。

极乐世界大家看过吗？梦过或看过极乐世界的请举手。往往能够梦到极乐世界、到过极乐世界的，都是小孩子居多。在2004年，也就是我到台北的隔年，平时我常跟莲友们讲，你们家如果有小孩，应鼓励他听佛号、鼓励他念佛号，小孩就能梦到极乐世界，可以消业障、增福慧，同时也种下了成佛的善根，将来也能往生极乐世界。

其中有一个莲友，她叫雅鸯，她的女儿叫雁青，这个雁青是2001年五月九日出生的。2004年10月，有一天早上起来，雁青很高兴地跟妈妈说：「妈妈，妈妈，我做了一个好梦。」她说女儿从来不会跟她讲这样，就问：「什么好梦呢？」「我梦到阿弥陀佛。」雅鸯一听，就很兴奋、很讶异地问：「阿弥陀佛长得怎么样？」她说阿弥陀佛全身都是金色的。刚好那一天有某种机缘，带这个小女孩到善导寺的大雄宝殿，这个女孩一看大雄宝殿的佛像就说，她梦到的阿弥陀佛就是这个样子，因为那尊佛像就是阿弥陀佛。

这个小女孩还有几次梦到极乐世界。我特别交代雅鸯都把它记载下来。在2004年12月25号前后的那段期间，台北一零一大楼开幕，某一天这一零一大楼每一层楼的灯光都显示不同的颜色，而且每一层楼之间也镶了种种的颜色，可以说是光华璀璨。

她就问雁青：「一零一大楼漂亮？还是极乐世界的房子漂亮？」雁青就回答：「极乐世界的房子漂亮。」「那极乐世界的房子有没有比一零一的大楼还高？」她就回答：「有的比一零一大楼还高，有的是中等的，有的比较小。」又问她：「极乐世界谁的房子最大？」她说：「阿弥陀佛的房子最大。」「是最高的吗？还是最多的？」她回答说：「是最高的，也是最多的。」又问她：「那里的房子墙壁是不是跟我们一样？」她说：「不是，那里的房子的墙壁都是金色的。」「有别的颜色吗？」「也有，但都是金金的、亮亮的，而且都是宝石盖的。」

「那里有没有跟我们一样的泥土地面？」她说：「没有。」

「那我们这里的柏油路黑黑的，那里的路面跟我们一样吗？」她说：「不是，那里都是金色的。」

「那里马路上有没有车子？是不是很多？」她说：「马路上都是空荡荡的，因为大家都在天上飞，到哪里都不用坐交通工具，一起念佛就可以到那里。」

2005年3月20号，这个小女孩起床就说：「我昨天晚上在花上玩。」问她什么花？「莲花啊！」「在什么地方？」「在极乐世界！」「那什么颜色？」「粉红色的，是我最喜欢的颜色。」「在莲花上不会掉下来？」她说：「不会，那莲花超大的，而且阿弥陀佛保护着，不会掉下来、不会有危险。」

她陆陆续续地问她，再把她所讲的记载下来，所记载的是极乐世界的莲花有金色、绿色、蓝色、粉红色、红色；莲花长在水面上，水都是很干净的。极乐世界很亮很亮，但是又很舒服。极乐世界很漂亮，房子都像宫殿一样，而且有很多种颜色。地板都是金色的，而且坐上去、躺上去都是很柔软的。花园也是用宝石盖的，拿一颗宝石就会再生出一颗宝石，拿很多个，就会再生出很多个。那里的人都长得很漂亮，没有看到老人、没有看到病人、没有看到坏人，大家都是好人，他们都很自由，要到哪里都不用走路，想去哪里，彩带一挥就去那里了。

「在那里谁最高大呢？」「阿弥陀佛很高。」「多么高啊？」「哦，比天还高。菩萨也很大。」「阿弥陀佛在升上法座的时候，是怎么样上去的呢？」就请小女孩表演，本来这个小女孩都活泼乱跳的，表演的时候，居然是慢慢地、稳稳地盘腿，她母亲说从来没有看过她这般沉稳的举动，表示她是亲自看到的。

这个时候正当雅鸯的公公去世不久，还有她在彰化的父亲也在不久之前去世，她就问小女孩：「在极乐世界有没有看到两个阿公？」她说：「有！」「阿公有没有驼背啊？」她说：「没有驼背。」「长得怎么样呢？」「长得很年轻、好帅啊！」那个时候雁青才三、四岁而已。

再来说一个五岁的孩子。花莲有一个五岁的小男孩，他的叔叔是学佛人，他叔叔在五、六年前遇到我们这个法门，就很安心、欢喜地专一念佛。那时候，他的侄子读幼稚园中班。早上他有时候会开第四台，播放早课、念佛的声音，这个小孩子也会跟着在旁边听，他也觉得让这个小孩子听佛号总是好的，不管他有没有念佛，总是结个佛缘。

有一天，他跟这个小孩子说：「你只要念佛，阿弥陀佛就会带你去极乐世界玩哦！」他说：「我知道，阿弥陀佛有带我去过极乐世界。」他一听非常震撼，心想你小小的孩子又没有像我们精进念佛，你居然就被阿弥陀佛带到极乐世界去，到底是真的？还是假的？为了探明真相，就问他：「那极乐世界长得怎么样？」这个小孩子直截了当地说：「地面全部都是金色的。」哇！他这么一听就晓得，这个小孩子不是说谎话，真的到过极乐世界了。

所以就再度问他：「那你在极乐世界还看到什么？ 」「我很想吃口香糖，阿弥陀佛就变一个很好吃的口香糖在我的嘴巴里让我吃，很好吃；我想要开卡车，阿弥陀佛就变一部卡车来让我开。」这样就显示这是真的，不是假的。

因为那个时候，他比较没有时间，所以也没有继续追问，想说几天之后比较有时间，再来详细地问、详细地记载。可是等到有时间的时候，又怕这个太过灵异了，会让人家讲话，尤其他妈妈也没有学佛，问他儿子这些，怕会让他妈妈不高兴，所以就没再问了。

直到我们的净土宗双月刊出来，里面刊登一些小孩子到过极乐世界、梦过极乐世界，并亲自画下来的念佛感应故事。这个居士这时又想起侄子的事情，并且打电话过来，说他的侄子现在已经读国小四年级了，时间隔很久了，不知道他还记不记得。我跟他说，现在再问你的侄子看看，并且把它记载下来。

他问侄子说：「你在读幼稚园中班的时候，曾经梦到过极乐世界，你还记得吗？ 」他说：「还记得。」他就问他了：「那你去过极乐世界几次啊？」他说： 「两次，一次就是幼稚园中班，一次就是国小一年级。」他又问：「你是怎么去极乐世界的？是不是坐什么交通工具去的？」他说：「没有，是坐莲花，我坐的莲花比较小，阿弥陀佛的莲花比较大。」「你是睡觉的时候，阿弥陀佛带着莲花载着你飞到极乐世界去吗？ 」他说：「不是，本来阿弥陀佛就是坐着莲花，他要带我去的时候，旁边就会自然出现一朵小莲花，我一站上去，很快一下子就到极乐世界了。」

「阿弥陀佛长得怎么样？」他就举起手，指着头顶说：「阿弥陀佛的头发都是一颗一颗的、蓝色的。」这就很真切了。「阿弥陀佛的脚是打坐的，后面有光明，穿的衣服是金色的，跟和尚穿的一样。衣服外面跟城墙一样也是一格一格的（指的就是袈裟），里面是金色，一条一条的，穿在身上很长。旁边有很多菩萨。极乐世界的地都是金色，会发光，踩起来，不是硬硬的，是软软的。极乐世界有很多莲花，莲花很漂亮，而且莲花都会放光，莲花也有名字，菩萨的名字、仙人的名字。阿弥陀佛旁边有很多的菩萨，每一位菩萨都是亮晶晶的。极乐世界没有看到老人、也没有看到病人、没有看到女人。（在极乐世界都是三十二相，所以没有男人，也没有女人）

阿弥陀佛四十八愿中的第三愿、第四愿就说，要让往生极乐世界的人，都跟阿弥陀佛一样金色身，外貌都跟阿弥陀佛一样相好庄严。所以在经典上就说，往生到极乐世界都是「如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」意思就是说，我们不到极乐世界便罢，一旦到极乐世界的话，跟阿弥陀佛都是一样的金色身，都是跟阿弥陀佛一样的妙相庄严，阿弥陀佛是什么妙相，我们就什么妙相。也就是说阿弥陀佛是无量光、无量寿，我们也是无量光、无量寿。跟阿弥陀佛外貌一样，内心也当然是一样，因为是什么样的外貌，肯定是由什么样的内心散发出来的。因为人的外貌是人的心所形成的，所谓「相由心生，心能转相」。

「极乐世界的宫殿都很高大，看起来又很坚固，装饰的有红色的、有其他颜色的，都是金光闪闪的；极乐世界很安静，除了有人念经，也会听到敲木鱼的声音；极乐世界很香，那种香味好像寺院里面烧的香，清香的香味；任何地方都是亮晶晶的，可是看不到有太阳、日月、星星，不晓得光源是从哪里来，是自然地亮的；游泳池里面可以呼吸，而且游泳池可以任意变换。那个时候怎么变换呢？他就说：「譬如你要让游泳池变成橘子汁，就会变成橘子汁。」「水的温度很适合，温温的、刚刚好。」问他想吃的东西哪里来？他说：「你只要一想，东西就来了。」问他：「要不要煮？」他说：「不用。」「吃完要不要收拾清洁？」「不用，你吃的时候它就帮你处理好了，没有残渣。」

极乐世界是这样子的境界，《往生论》就说：「永离身心恼，受乐长无间，众生所愿乐，一切能满足，故我愿生彼，阿弥陀佛国。」这是《往生论》里面的偈子，这个偈子好不好？（好！）很好！（鼓掌声）

一旦到了极乐世界，永离身心恼；「心」没有贪瞋痴、妄想杂念、忧悲苦恼，「身」不会饥饿、寒冷、老病，而且都跟阿弥陀佛一样的相貌，众生所愿的一切都能满足，我们想要什么就能拥有什么。我们在这个世间所谓的幸福指数主要是来自于内心的幸福感、快乐感，但是我们这世间其实并没有真正的幸福，有为世间的幸福毕竟都是残缺的、不究竟的，即使拥有五福临门之报，最后还是要跟阎罗王报到，不会到极乐世界。世间人都有很多愿望，千愿万愿，但我们只要一个愿望，愿生极乐世界，所有的愿都能够圆满，这样的境界大家都很向往。如没有往生极乐世界，所有的愿都不能圆满、都是残缺的。

今天的课，原本预订中午以前讲几段善导大师的事迹，下午才开始讲善导大师《四帖疏》纲要，所以有发给大家讲义，但是现在没有时间了，所以讲义跟书就请大家带回去，讲义下次再带过来。既然要讲善导大师的事迹，就再来讲一件。（鼓掌声）

请翻到七十三页〈善导示现，合掌大佛〉，这个内容太长，我们就不一起念了，大家回去再看，现在把随身书合起来，我来解释就好。

有一个年轻人，他在二〇一〇年，也就是六年前，农历九月十九日那一天皈依三宝，他的法号叫做道琮，那个时候他是二十五岁。皈依之后，因为缺乏善知识的指点，也没有跟同参道友切磋，所以只是泛泛地看一些佛学书籍而已，一个人在学佛过程中，难免有一些疑问、困惑。到了二〇一三年，也就是三年前，春节正月的时候，他梦见善导大师示现合掌大佛。他怎么晓得是善导大师呢？

他说：「二〇一三年正月十几号的某一日晚上，我整整做了一个晚上的梦。梦中我跟母亲一起在郊外散步，走着走着，不知不觉走到一个十分幽静的地方。这个地方是我从来没有去过的，有阵阵的鸟语花香，可是并没有看到鸟、也没有看到花，而且四周树木比较昌盛、翠绿。走着走着，觉得地势微微地有点高了。这个时候来到一个走廊，这个走廊跟西藏布达拉宫的走廊一样。突然间，在我们面前，出现一尊很高大的佛像，这一尊佛像是金色的，好像突然间从天而降，如同一座山那么高大，可说这一尊佛就是一座山，这座山就是一尊佛。

这一尊佛盘腿跏趺而坐，高坐在紫金台上，双手合掌，而且嘴巴也微笑张开。佛像的头部、胸部都不时地有白云飘过，那一种云薄如白色轻纱，又如袅袅的白色炊烟。紫金台呈现出千叶宝莲的状貌，金色的花瓣一圈一圈地旋转。我只能如实地描述当时的场景，但是遗憾的是，看见佛像的那种感触，还有周围环境带来的愉悦感，我没办法用言语来形容。

梦到这么大的佛像固然神奇，醒来之后也一直在想：「唉呀，这是哪一尊佛呢？只有看到菩萨是双手合掌的，从来没有看到佛也双手合掌啊？佛都是让人膜拜的啊！」就这么的疑惑着。

到了秋天九月一号的上午，他到一个寺院去，刚好遇到一个专修我们这个法门的念佛人，很热切地跟他介绍善导大师的念佛教理，并且送给他《净土宗十三祖师传》这本书。一翻开的时候，他被吓到了，他赫然发现当时所梦到的大佛，就在这本书里面，而且梦中看到的那一尊佛像就是善导大师的塑像。

这尊佛像现在供奉在西安的香积寺。香积寺是怎么来的呢？香积寺是善导大师往生之后，他的徒弟怀恽大师为善导大师盖了一座塔，叫做崇灵塔，有十三层高，为了守护这处塔，就在旁边盖寺院，叫做香积寺。

香积寺很有名，唐朝诗人王维居士就写了《过香积寺》这首很有名的诗。唐高宗也特别供养了千余颗的舍利子及百宝幡花，同时武则天皇后好几次亲临香积寺礼佛。这些都有记载在我们这本略传里面。

春天的时候他梦见善导大师，这一次偶然听闻到善导大师的净土思想，更不可思议的是，从对方所赠送的书才发现，他所梦到的就是善导大师的像，所以深深觉得他跟善导大师的净土法门有缘，因此他就决定这一辈子要专修净土宗，有机缘也要专门弘扬净土宗。

那一尊善导大师的像是日本京都净土宗刻送给香积寺的。因为日本的净土法门，清一色都是依照善导大师的教理所开展出来的，所以他们尊称善导大师为高祖，跟善导大师有缘的地方就是悟真寺、香积寺和玄中寺，所以他们日本的念佛人都不时地到这几个寺院来朝圣。

那一尊像，我已把它从电脑列印出来，也特别影印几张过来，如果有学员或莲友喜欢的话，可以来索请。如果不够的话，大家登记下来，下次会再列印过来给大家。

今天就讲到这里。我们的书、讲义大家带回去，有时间请大家就索取我们的丛书，看我们的丛书、月刊，还有我们净土宗网站，请大家多阅览。

谢谢大家！祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！

各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

刚刚我们主法法师跟我反应说，我们学员有三个问题：

第一个就是念佛音调的问题。也就是说，一般的念佛，不是四字、就是六字，而且都有韵律、韵调，为什么我们的念佛跟人家不一样，而且是第一次听到的。为什么要这样的念法呢？它有什么特色吗？再来，一般念佛，如果以阿弥陀佛四字来念的话，重音都放在「阿」字上，但我们重音好像不是放在「阿」字。第三，就是有关九品往生的问题。

第一个，有关念佛音调的问题：

我们念佛是念台语，台语就是闽南语，闽南语也就是河洛话，河洛话是中原地区隋唐时代汉民族的固有语言，我们经典的翻译，主要就是在那个时代、那个地区，然后用这种语言所翻译的。不过这都不是重点，重点在那里呢？这个必须要说个原因，说这个原因，就有一个起头。

在我还没出家之前，就有在念佛；每天早上打坐的时候，也都是念佛。我对这一句佛号，可说非常喜好，因为喜欢这一句佛号，因此有关这一句佛号的音调，都会加以留意、收集。譬如说这一句佛号的音调，四字音、六字音，或者其他音调，我都会去学，甚至录下来，进一步做成录音带，方便可以时常播放。

那个时候的音调，如果是六字的话，有六字一音、六字二音、六字五音、六字七音；如果是四字的话，就有四字四音、四字五音、或四字七音，最多的是四字二十音。这些调，我都会把它学起来。四字二十音，是五会念佛，大家知道吗？四字二十音会念的，请举手！哦！好！

六字一音的调，主要是忏云法师在主持佛七绕佛的时候都用这个调；拜佛的时候，就用六字五音的调，这种调让人感觉到很恳切，但也很悲凉、很沧桑，涵盖着一种忏悔的、诚恳的、祈求的内涵。

六字二音的话，譬如（唱）「南无阿弥陀佛──」比较轻快；还有（唱）「南──无──阿弥陀佛──」比较柔，拉的音也比较长，当然也涵盖忏悔祈求的心情。

六字四音这个调，是大陆灵岩山的调，最近大陆很多地方也在用这个调。

如果是四字四音的话，最早是从台中莲社流出来的，圣印法师也有作这个调的唱片。更早期还没有录音带的时候，是以唱片来录放，我都有买来听，也很好听，（唱，慢）「阿弥陀佛──」，追顶念的（唱，快）「阿弥陀佛──」，另有隆根法师的调，也很恳切啊！

五会念佛当中的第四会，是四字二十音，它的调子是高的地方很高、低的地方很低，抑扬顿挫，念起来很提神，不会想睡觉。我来念一遍看看，这是近四十年前念的调，我现在已经很少念了，不一定念得起来，不一定念得好！（唱，快）「阿弥陀佛──」（莲友拍手鼓掌）。这种四字二十音的念法很好听，我现在已经唱不好、念不好了，毕竟现在年纪大了。

除此之外，还有金山活佛的念佛调，大家听过吗？大概十年前，在台北象山念佛会，有莲友想听看看，当下我就念给他们听，他们在旁边有录音，后来有人把它拿去作光盘，配上音乐，想听的，可以向我们单位索取（我们这个单位，有月刊、还有一些结缘的书，将近百本，也有念佛机，都是结缘的，欢迎大家索取）。不过金山活佛这个念佛调很高昂、很高亢，又很长，气力要够才能念得顺畅。我年轻的时候很喜欢念，现在也念不来了。

净土法门它有一个特色，就是「易」，「易」行道的易、容「易」的易、简「易」的易。教理上也好，行持上也好，如果不合乎这个「易」，那就不是净土法门了。也就是说，净土法门在教理上，对我们来讲，是容易了解的；行持上、方法上，也是容易做的；往生极乐世界也是容易的。都有「易」的特色在内，如果您觉得念佛困难、往生困难没有把握，或是净土法门难以理解，那就是「不易」，那您所修的就不是纯正的净土法门了。

现在「金山活佛」这个调，我来念看看。歌词是「谁念南无阿弥陀佛，释迦如来是活佛」。

金山活佛是学禅的，他是以念佛来参「我是谁」，所以说「谁念南无阿弥陀佛」，意思就是说，这个念「南无阿弥陀佛」的人是谁。有人称他是活佛，他说释迦如来才是活佛，我不是活佛，我是彻彻底底的凡夫。

（唱）「谁──念──南──无──阿－弥──陀──佛───，如──来──世──尊──是──活──佛──」

各位莲友，怎样？好不好听？（莲友：拍手鼓掌）。好念吗？（莲友：不好念！）是不好念！我们如果以这个念法来作为自己平日的念佛方法，适合吗？

这个调子是从乐观老法师那里听来的。乐观老法师早期是在南洋弘法，曾经跟金山活佛共住过几个月，所以对金山活佛「人还没有到，念佛的声音就先到」的这一个念佛音调很深刻。在1978年的时候，佛光山佛学研究部在台北。那个时候，台北的普门寺在松江路，刚成立不久。有一天乐观老法师到普门寺来，我们几个出家众也在旁边，就听他讲以前的种种掌故、故事，谈到金山活佛的时候，他也当下念了这个调，他那时所念的调比较短。我对这个调，一听也很喜欢，那个时候的住持慈容法师，晓得我喜欢佛号，就把这个调子转成一卷录音带，然后拷贝一份送给我。我拿了这个录音带，有空的时候就放来听。有段期间我住在彰化的福山寺，在福山寺后面靠山的地方，我就一方面听、一方面很高昂地练这个调，感觉整个山都有回音，所谓空谷回音。

后来我在带领大众共修，尤其是和初学的莲友接触以及助念的时候，我就在思维──念佛的音调有这么多种，各个道场共修所念的调也不一致；同时念佛的音调都有高、低、长、短的韵律，听起来感觉是很好听，让人家觉得神情愉悦，很能够合乎我们凡夫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情感受。但是，如果不能简易化，就不能普遍化，就不能落实在我们平常的生活当中，难以生活化。

因此，我就在想，有什么音调能够统一所有的道场，而且能够轻松的、容易的，不管是修行很久的老参，或是刚入门起步的初机都可以念，同时又能够落实在生活当中，静坐可以念、拜佛也可以念、走路也可以念。最后我觉得就以我自己的念法最好。（莲友拍手鼓掌）

我早上起来，都是静坐念佛，上一次有跟大家提起，早晨有三静，大家记得吗？第一个就是我们内心是宁静的，第二个环境是安静的，第三个空气是清净的。

但是最重要的还是我们这颗心，一天二十四小时当中，什么时候最平静、什么时候最平和、什么时候最没有妄想杂念、激动烦躁呢？（莲友：早晨！）对，早晨！那早晨这一种心境，要不要培养？（莲友：要！）要不要维持？（莲友：要！）要啊！如果我们能够培养，而且维持到我们白天的生活当中，那么我们逢缘遇境、待人处事，必然都会是和气的、谦让的，各位学员，对不对！（莲友：对！），那要怎么培养？

一般就是静坐，修行人都会把握早晨这一片宁静的心，还有安静的环境，所以道场都会作早课。那我们呢？就是静坐。其实我们虽然外表是坐在那里，正身端坐的，可是我们的内心，没多久便不知不觉就开始浮动、起念头了，静不下来了，因此必须要调心啊！调心跟调息互相影响，调息又跟身体互相影响。所以静坐就讲调身、调息，而主要是调心。

一般静坐调身方面，就是七支坐法──七个部位能正确端正，就是正确的静坐姿态了。

七支坐法：第一「盘腿」：腿最好双盘，不能双盘就单盘，总之就是盘腿，让身体能够四平八稳的，合乎静定。所以我们莲友静坐，尽量盘腿，以双盘为主，如果觉得双盘太难就单盘，单盘不能，散盘也好。我们这个法门是易行道，还是要回归「易」啊！

第二「结印」：手怎么放呢？就是结印，手掌跟手掌交叠放在大腿之上。第三「脊直」，就是脊椎骨要平直。第四「平胸」，胸要平。第五「收下颚」。第六「舌尖舐上颚」。第七「敛目」。一个身体这七个部位管好了，就是个正确的坐法。

调息，一般就是调呼吸，所谓眼观鼻，鼻观心，数出气或者数入气皆可，从一数到十，调呼吸贵在调心，心调呼吸自然调。

调心的话，就各有不同。以我们的法门来讲，因为我们所修的是净土法门，不是为了静坐而静坐，不是为了经行而经行，甚至也不是为了拜佛而拜佛，一切都是为念佛而服务的，是因为念佛而需要，如果不是念佛的话，那么那一些就未必需要，因为我们净土法门，就是以念佛为主，所以，我们是以念佛为调心的方法。

阿弥陀佛是我们所信仰依靠的对象，是我们的生命。儒家讲杀身成仁、舍生取义，那我们呢？可以为弥陀尽形寿、献生命。所以我们这个法门的核心根本，我们这个法门的本尊，独一无二的、绝对的、唯一的就是「南无阿弥陀佛」，简而言之，我们一切回归「弥陀」。

我们的对象是阿弥陀佛，阿弥陀佛的对象也是我们，不然有十方世界，有十方众生啊，可是阿弥陀佛对谁？是对我们、对我、对信他的人。「千江有水千江月」，月亮高高在天空，月亮对什么？对水，没有水的话，月亮显现不出来，月亮显现不出来，它高挂天空有什么作用呢？就失去目的了。

「阿弥陀佛」的存在，就是主动的、积极的、平等的、无条件的要救度我们，十劫以来，每日、每刻、每分、每秒都在呼唤我们，都在拜托我们，都在祈求我们，要我们给他救度！所以我们信受弥陀，就跟阿弥陀佛融为一体、永不分离了，这就是所谓的机法一体，佛凡不二。

所以对我们来讲，一切为念佛而存在、一切为念佛而服务。因此，我们早上起来打坐、静坐，就只有念「南无阿弥陀佛」，那个时候，心很平静、很平和、很安详，那个时候，要我们去用唱的，有高低长短韵律，就比较不相应。

大家可以体会看看，这个是我长期以来一直天天如此的啊！那个时候，只有一句一句的「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」，就是那样。所以它是平静的、平和的，因此，它是一种平，没有高低抑扬顿挫，或者长短的音节，是平凡的。若有高低抑扬顿挫，甚至加以配乐，就已经是第二义了。第二义就是说，那个时候你的心已经浮动起来了。

我们凡夫都有心，如果佛的话，他的心永远都是平的啊！有一句话说「心平不语，水平不流」啊！当我们不平的时候，就会叽叽呱呱，甚至要去诉苦、抗议。在早晨的时候，心是平的，所以念佛也是一句一句，相应于寂静，是很寂静，又很清楚的，没有高低抑扬顿挫。静坐完了，这个心就平静、平和，这个平静平和的心，正好延续运用在日常生活当中。

静坐是这样，拜佛的时候也是这样，一句一句。拜佛的时候，拜下去是念五句「南无阿弥陀佛」，从弯腰、低头、到翻掌；起来也是五句。我走路的时候，慢慢的走，是一步一字「南-无-阿-弥-陀-佛」。你养成习惯了，脚步踏出去，佛号也跟着出去；如果走快一点的话，就会念得比较快。我在经行念佛的时候，有时会拿一串念珠，念十句拨一颗，念的佛就会比较缓慢，就是一步一句，这一串念完了，我就把它当作是一千声。

这种调等于是无调之调。

八九十年代的时候，我已经离开了常住，孤家寡人一个，遇到亲戚、或是认识的莲友，他们的亲人往生了，我必须去带他们念佛。我就感觉，什么音调对他们来讲都会变得哩哩辣辣（台语）啊！因为他们初学，所以我就用我的这种无调之调带领大家。为了一致，又必须有节拍，那么六个字就分成四拍，「南无」一拍，「阿弥」一拍，「陀」一拍，「佛」一拍。

我一个人打引磬，有时候又兼打木鱼，那就是六字四拍，大家这样念，都念得起来，轻松容易，而且念久了也不累，同时又觉得念得清清楚楚、锵铿有力、又很摄心，这个调，就是有这一个特色。我观察，觉得大家对这样的念法，都能够相应，而且都很法喜。

如果一般道场，他们已经有固定的调；或者有一些莲友，已经习惯念某一种调的话，他来念我们这个调，就觉得不相应。之所以会不相应，检讨起来，是观念先入为主的问题。心里就会想「人家都有各种调，你怎么这样念呢？」因为有这种观念卡在那里，就像一条路被石头挡住，就不通了。有了这个观念，对于这一种念佛方法，就比较难以接受。一般没有学佛的人，反而比较能接受，而且觉得很欢喜、觉得很好，是因为他没有先入为主的观念卡在中途。

我们这里的学员，刚听到这个念佛的调子，也可以虚心、客观的先来接受它，然后试看看，若觉得不相应，那也没关系。

有关这个调，也有几个感应的事迹。

大概二十年前，那时候我住在台南，新北回龙有莲友跟我预约，说她妈妈已经住院一段期间，病不可能好起来了，只是在拖而已，假设临终的时候到了，希望我能够来为她妈妈助念，我就说「好」。

有一天，早上大概八点多，电话就来了，她说我妈妈已经从医院出来了，坐救护车要回家，因为医生说：「你们如果要在家里断气的话，现在可以准备了，十一点以前应该就会断气。」我一听就说好，我现在就准备搭飞机上台北，那个时候还没有高铁。她家是在中和。我从松山下飞机，就坐计程车找到她家时，已经超过11点了，她家是在二楼，那个时候我想，对方应该断气了，因为医生是这样判断的。

上了二楼，就听到他们在念佛，念什么调呢？是念这个（唱）「南无阿弥陀佛」（六字二音），我一听，就觉得她们念得有气无力。进门一看！原来没有莲友来助念，也没有其他的师父来，是她们家人自己在念。她们家人几个呢？就那个女众、她先生、弟弟、弟媳妇、还有她的老爸，就她们几个人。是谁拿引磬？是这个女众拿引磬，她念佛是有气无力，因为她们对这个佛号还有这个法门也不怎么深入，尤其她媳妇，是基督徒，她们也很少去助念，她也是第一次拿引磬，也敲的不怎么好。

我进去一看，她妈妈是昏迷的，嘴巴在流血水，常用卫生纸去擦，左手在抖动，表示还没有断气，可是眼睛是闭着，头往右偏，可是大家都在左边念。我一看那个场景，一看她的妈妈，有一个直觉，就是他们念的佛跟她的妈妈没有感应道交。没有感应道交是什么？就是念佛的那一种声调，不能够进入她妈妈的内心，不能够打动她妈妈。

所以，我一进门，还没有打招呼，就把她的引磬拿过来，开始改用我的调来念佛，她们就跟着我这样念。他们原先那种念法，本来应该也是很轻快、很好听啊，可是她们大概念不熟，而且大概也念累了，所以念得有气无力的。经过我带领，清楚、锵铿有力地念大概二、三十句，突然间，她母亲眼睛张开了，而且头本来向右边，就缓慢的转过来，眼睛瞪我一下，表示她被触到了，心想：哎呀！谁来了，所以张开眼睛、转头向着我看，这表示她有反应了。

本来是一种昏沉的、无力的、模糊的、闭着眼睛、流着血水、手在抖动啊！经过这个无调之调的佛号一念出来，一听进她的耳根，这些不理想的情况完全改观，不仅没有死，还再活了一个月啊！（莲友 笑！拍手鼓掌！） 这个月当中，她们之间显现了三个灵验的感应事迹。

因为时间已到，且待下场分解。南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

刚才讲她妈妈眼睛张开了，同时头微微转过来，瞪了我一眼。这个时候，我就请她女儿把佛像请过来，他们有装框的极乐接引图，是长方形的，就拿给她妈妈看，再跟她妈妈说：「某某人，你看清楚，这是阿弥陀佛，旁边是清净大海众菩萨，你时间到的时候，阿弥陀佛就会主动率领这些清净大海众菩萨，欢喜的、浩浩荡荡的亲自来迎接你。你看清楚啊！如果阿弥陀佛还没有来，而其他的人出现，不管再怎么样的亲，不管是你的祖先亲人，不管再怎么样高尚的人物，或是天神或什么的，你都不能跟他们走，也不用接近他们，不用理睬他们，也不要跟他们对话。你就一心念佛，等待阿弥陀佛。时间一到，阿弥陀佛就会自然出现的。现在你能够跟我们念佛，就心中跟我们念佛，不然听我们念佛就好。」

说完，我们继续念佛，还是由我打引磬念我的这个调。她妈妈本来脸色苍白，逐渐转为红润；嘴巴本来流口水、流血水，也不流了；左手本来是不安稳的抖动，也不抖动了；嘴巴多少也可以跟着我们念佛了。

说要断气却没有断气，念佛不是送她往生，反而是让她继续长生啊！为什么呢？到了下午，我看她这样，不像是一个即将往生的人。所以念到晚上十点的时候，我就跟他们说：「我有个弟弟在新庄，我到那里过夜，明天早上再过来。你们就辛苦点继续念，可以轮流，累了休息。」我就回去了。

第二天早上，我过来一看！她妈妈精神愈来愈好，而且本来在医院是不能吃东西、也不能排泄的，可是昨天晚上他们家人问她说：「妈妈，您渴不渴？饿不饿？要不要弄生机饮食给您喝？」，她妈妈说：「好！」所以就有吃、有喝啦！但他们内心也担忧，能吃、能喝，若是不能排泄，怎么办呢？因为排泄的器官功能已经坏掉了啊！要再送到医院？不可能再送了，因为一送到医院就要全身都插管，怎么办呢？他们心里知道，是阿弥陀佛的原因让她妈妈气色回转，所以不管什么都是要靠阿弥陀佛啦！就在这一种心情之下继续念佛。昨天晚上，她妈妈居然能够排泄了！没几天，他们就把妈妈送进房间了，所以她妈妈就继续一天活过一天，我也就回台南了。

他们在妈妈旁边继续念佛，也依照我这种调子，因为其他的调子，她妈妈是念不来的！要念六字一音、二音、五音、六音、七音，她妈妈念不来；要念四字四音、五音、七音，也是念不来；要追顶念更是念不来啊！

她妈妈是活过来了，活多久呢？活了一个月。那一个月中身心很自在安乐吗？也不是。因为本来身体的器官通通坏了，肾脏衰竭，肝也不好，所以即使能够吃喝，还能排泄，但身体的其他部分还是不舒服的。

但是在这个月当中，发生了三件灵应的事迹：

第一件、是她的媳妇。她的媳妇虽然信基督教，但也很孝顺、很随和，也能跟大家一起念佛。本来基督教是很排斥的，认为我们佛教是魔教，看见出家人来，就说「啊，魔来了！」我曾经这样被对待过。有一天晚上，这个媳妇作了一个梦，梦中有人跟她说：「你婆婆五月五日往生。」她一醒过来，就去翻日历，发现五月五日都已经过去了呀！就认为这个梦不准。其实是准的，因为她看的五月五日是国历，农历的五月五日还没到，而她妈妈就是在端午节农历五月五日的早晨往生的。

所以这梦是实梦，是实在的梦，不是虚梦，也是灵梦啊！

第二件、是她的女儿。有一天晚上作梦，梦到她妈妈往生了，而助念的人不是我，是信愿法师。

信愿法师曾在这里讲过课，大家记得吗？她的女儿做了这个梦之后，就跟她的先生讨论：「我怎么会做这样的梦？这个梦清清楚楚，可是助念的却不是慧净师父，我们认识的是慧净师父，其他我们都不认识啊！信愿法师也不认识啊！」信愿法师有在外面讲经，虽然知道有信愿法师，但并不认识，所以，他们觉得这个梦应该不准。

其实这个梦也是准的。为什么呢？她妈妈往生那天早上，她还是打电话给我，我还是答应说：「好，我准备坐飞机过去。」当我在准备时，才忽然想到今天早上另有事情，而且已经答应人家了，今天一整天是不能到台北去的。怎么办呢？不如联络信愿法师看看吧！信愿法师在台中潭子，如果开车走三高的话，会很快就到中和的啊！所以我就打电话给信愿法师，问他方不方便！他说：「方便，可以」，而且他说会带几位莲友，走三高，很快就会到。

所以我就再打电话给这个莲友，说：「实在抱歉！我很想过去，也准备要过去了，可是突然想到今天另有事情。不过我已经联络一位法师，叫信愿法师，他助念的经验比我还多，很会开示，他已经准备替我过去了。」她一听，才想到她的梦境。

所以她那个梦境，是真的还是假的？（莲友：真的！），是真梦、实梦、灵梦啊！还没有到的事情，就预先在女儿的梦中显示了。

还有第三件，这位莲友的弟弟。她妈妈在房间，都是她弟弟在照顾，因为这个负责联系的莲友是女儿，已经嫁出去了，爸爸年纪也大，所以，弟弟就陪伴妈妈睡。在她妈妈往生的前一天晚上，似睡非睡、朦朦胧胧当中，看到西方三圣，因为他在那个时候已经累了，想要睡觉了，虽然看到西方三圣，也没有特别起心动念，觉得很奇特、很难得，也没想到这个时候出现，是不是妈妈往生的时间到了？也没有想那么多！反正累了，就睡了。睡到半夜，听到有声音说「你妈往生啦！」才翻身，一看妈妈已经断气了。各位莲友，这个故事好不好？（莲友：好！）（拍手鼓掌）。

这三件灵应启发他们无比的信心啊！我们来推论一下──假设我没有到，以他们那样的念法，她妈妈就不晓得要怎么拖，拖到最后不晓得会是什么结果？会是气色红润，再活过一个月吗？还是这样拖拖拉拉的断气呢？就不晓得啊！

本来助念，是助成对方能够念佛，并不是说，对方不用念，我帮助你念，我来念就好！不是这样！所以我们助念的人啊，千万不要干扰亡者，不能动亡者的身体，要向她（他）开示厌秽欣净的道理，开示念佛的功德、利益。临终的人，可以说是神识昏迷、或者是心很焦急、很不安、很慌乱、甚至很恐惧啊！就像《无量寿经》所讲的「大命将终，悔惧交至」啊！所以必须旁边的人，一句一句地称念佛号，一方面安定她的心灵、一方面引导她念佛。这样，我们念佛，阿弥陀佛就会应声而现、闻声救苦前来迎接。助念本来的功能目的，就是这样的呀！

假设没有什么开示，对方又不了解，同时这一句佛号又没有进入她的耳根，那等于助念的功能通通没有达到啦！他们当初所念的佛号是六字二音，这个音调几乎是很多助念的团体都这样念，共修或打佛七，也都这样念。这种念法本来是很好听的。但眷属们身心疲倦，又没有出家众或有经验的人带领，结果让他们念得有气无力。所以我到的时候，就直觉他们彼此没有感应道交，当我用我这种无调之调念了之后，就清楚有力了，而且打动了她母亲的心。

所以追根究本，这样的念佛调，倒是有某种好处，至少在助念的时候，可以达到这种作用啊！各位莲友，对不对？ （莲友：对！拍手鼓掌）。

我们台北念佛会是天天念佛、常年无休的，早上八点半到晚上九点半。大约十年前，罗东有一个女众，大概七十岁左右，叫罗玉兰。她第一次来参加我们的念佛共修，跟着我们这种无调之调念佛，念得很有精神、上身自然挺直。因为她的腰不好，围着保护腰部的带子。她感觉这个调子念起来清楚有力、摄心又提神，尤其念到「南无阿弥陀佛」的「佛」，都是自然从她的丹田念出来的。

所以她第一次念到这个调子，就很喜欢，回罗东就买一把引磬，然后招呼附近的几个老人家到她的小佛堂，由她用这个调带领大家念佛。假设没这个调，其他的调又不好念，老人家也念不来呀！

再讲一件，有个莲友是女众，住在台北木栅，她的法号叫「净好」，净土宗的「净」，妙好人 的「好」。她学佛念佛，而且强调素食，强调生机饮食，为了提倡生机饮食，她就自己开一家生机饮食店。生机饮食的价位比一般还高，可是客人却比一般素食店的还多，有时候，没有预约是进不去的。几年之后，年纪大了，又想专心学佛念佛，就退休了，那个店就让给人家。

她很注重饮食、健康、很会保养自己身体。可是，有一天晚上洗澡，突然摸到左下腹部有一颗东西，像橄榄那么大。「这个东西什么时候长起来的？我怎么一直都没有发现啊！」洗完澡，这个惊慌的念头愈来愈扩展，导致那一天晚上，辗转反侧睡不好。

天一亮，就赶到医院挂诊，医生说：「这个东西长在这里，不管良性还是恶性，总之先把它拿掉啊！」她本身是不喜欢开刀、也不喜欢吃药的，就问：「不拿掉不行吗？它还会继续长吗？会长得很快吗？」医生说：「当然它会继续长啊！因为它都已经长到这么大了！至于长快、长慢，就不一定啦！所以还是拿掉吧！」面对这种情形，一般医生处理的方法，不是化疗就是开刀割掉。无可奈何，只好听医生的建议，时间就排在一个礼拜之后。

我在想那个时候的净好应该是垂头丧气，心中难过、惊讶、不安的。她一回到家，立刻往佛前双腿一跪、双手合掌，就跟阿弥陀佛禀报祈求：「阿弥陀佛啊！我是信您的、念您的，每天念佛号都二万声，今天为什么让我长这颗瘤呢？我这是业障深重啊！请阿弥陀佛您加持啊！我全部交付给您，请您为我消业障，同时希望不用开刀，这个肿瘤就能够消掉！」

然后她又跟肿瘤沟通。那个时候她的悲心爱心真的发起来了，她不把细胞当成敌人，埋怨它怎么可以长在我的身上，反而爱怜同情这个肿瘤细胞，跟细胞说：「肿瘤菩萨，你之所以长在我身上，就是跟我有很深的缘啊！我们是一体的、生命共同体。医生说一个礼拜就要把你割掉、把你杀死，你被割、被杀很可怜！你要到哪里去呢？这样吧！我们一起来念佛，我依靠阿弥陀佛，你也依靠阿弥陀佛；我念佛，你也跟我一起念佛；我们都依靠阿弥陀佛，我们都是业障的凡夫啊！希望能够解脱这个业障、离开轮回、往生极乐世界成佛。」

沟通完，她就念佛啦！她以前念二万声，是怎么念呢？（唱、快）「南无阿弥陀佛」 ！为了一天达到二万声，可以说她不是念完，而是赶完，是利用各种能念的场合都赶着念。连走楼梯也赶着念，导致有时候心脏急促。

她以前听过我这个调子，觉得这个调子怎么那么呆板、单调、乏味，跟人家不一样。人家所念的音节舒缓又配乐，听起来是多么的活泼，多么感人、令人愉悦！哪像这种无调之调念得呆呆板板、枯燥无味啊！

以前她是有那个感觉，现在跪在佛前要念佛了，却觉得什么调念起来都不相应，念快板的念不起，感觉有点敷衍；念慢板的，又念不下去，觉得不够恳切。最后想到我的调，就试着念，一念，觉得这个调，比较有力，可以表露自己恳切的心，而且念起来不快不慢，能够寂静摄心，表露自己的虔诚。所以她就用这个调念啦！

念啊念啊，有意无意她就会去摸摸她的肿瘤，洗澡的时候，更会注意。每过一天，她就会叮咛这个肿瘤，提醒这个肿瘤，说：「已经过一天了，再六天，你就会被割了，我们来虔诚念佛吧！」又经过一天，再跟它说：「已经过两天了，再五天，你就会被割了，我们来虔诚念佛吧！」她感觉这个肿瘤一天比一天消，到第六天晚上洗澡的时候，她一摸，哎呀！本来像橄榄大的肿瘤，只像花生米一样小了，她就知道这是念佛的关系，因为，医生还没有开药给她吃。所以，隔天她就没有到医院了。本来她就不喜欢开刀的，现在既然肿瘤已经消了，就不用割了、不用吃药看医生了，就念佛吧！

这一句万德洪名，就是阿伽陀药，不喝阿伽陀药，喝什么药呢？结果，不久这颗肿瘤就完全消除，不再生长啦！

虽然肿瘤消除了，她还是不放心，直到一年多之后，没有继续再长，才敢跟我讲这件事。我就说：「请你把它记载下来，可以启发其他人的念佛信心。」

她亲自尝到这种念佛方式的好处，所以一有机缘，就跟人家讲这个经验，而且也把它记载下来，文章已登在我们的净土宗网站与净土宗双月刊，也有收在我们编的《念佛感应录》。我们《念佛感应录》已经出到第五集，第六集还在编排当中。《念佛感应录》里面，就有很多有关念佛治病、念佛免难、念佛退鬼的感应故事，甚至念佛预知时至、念佛往生、助念往生、念佛游极乐，或从极乐回来等种种的灵应事迹。

净好以前每天都念二万声，难道二万声都没有效用，都没有得到利益吗？效益当然还是有的，如果早些时候她没有那样念佛，说不定那个肿瘤，或是其它的肿瘤，在这之前就会生长，或者其他的器官也会出现不好的病变。因为人总是有业障的，加上年龄老迈，种种病症就会显现。所以她以前那样念佛还是有效果的。

念佛再怎样，都是功不唐捐的。那为什么现在的念佛方式能够让肿瘤消失，以前的念佛方式反而生肿瘤啊？不是反而生肿瘤，是生得比较慢。现在，因为念佛的方式不一样了，身心情境也变了，所以就能够消，而且消得比较快了。

我们念佛，不要贪多也不可贪快，一天大概有多少时间，那些时间大约能念多少佛，就定下那个数目就好，不要定太多。定太多就会赶数目，而且会念得很急促。一切唯心所造，念得很急促，心情、心脏急促催动的话，也会连带影响其他器官的正常运作。所以我们念佛应本着不急躁、不赶数目，念得清清楚楚的原则来念，所谓口到、耳到、心到，口念得清清楚楚，耳听得清清楚楚，心也是清清楚楚，同时是至诚的、真心的。如果说妄想杂念很多，为了摄心，就可以用「十念计数」，这个上次我们已讲过了。

有句法语说「念佛以无义为义」、「念佛以无样为样」，就是说净土法门的念佛，没有刻意非得要以什么样的方式不可，完全看每一个人当下的心、当下的环境。但总之就是以轻松平和，能够细水长流、轻松不累为原则。

刚刚讲「念佛以无义为义、以无样为样」，没有固定一个模样，可是我们明明都以这个无调之调的念法为主，那不是以这个为样了吗？其实也不是，这是为了大家在任何情境下都能够一致顺畅的念佛，同时也能够念佛生活化、生活念佛化，为了达到这个目的，建议大家采用这种音调，会是比较相应的。

刚好今天净好有来，就在现场（莲友：拍手鼓掌）。如果下课或休息时间，大家可以找她现身说法、彼此互动。

关于第二个问题。如果念四字，尤其重音念在「阿」字的话，它是一种追顶念。为什为要追顶念呢？目的就是要摄心──追求禅定上、功夫上的一心不乱。一般强调要一心不乱的念佛，那是禅定上的、断惑上的功夫，所以有理一心不乱、有事一心不乱。他们认为如果不能达到功夫上的一心不乱，至少也要净念相继、功夫成片、动静一如，这样往生才有把握、才可靠。

然而这种说法是错误的，而且是根本性、彻底的错误，已把净土宗的核心教理，从根拔除，因为那种理念是自力的、圣道门的观点。为什么？等一下有机会会讲到，并且有一张表格给大家看。

当然我们念佛会强调每个人都可以做得到，而且轻松平和的方式，但是一般对追顶念的知见往往是错误啊！追顶要摄心，要一句追一句、一句顶一句，不让任何杂念掺杂进来。这样念的目的，是强调自己念佛的功夫。

当然念佛都是为了将来往生，只是错把往生的正因正业着重在自己念佛的功夫上，以念佛有功夫没功夫，来衡量能往生或不能往生。这样是不正确的，会让人生起「我就不念佛了，不用往生了」的心情。为什么呢？因为再怎样地追顶念，追到火气往头上窜升，头不舒服、心跳也急促了，还是达不到功夫成片、动静一如啊！而且自己的烦恼，贪瞋痴万种杂念，依然那样重、那样多，一样也都没有减少，何况事一心、理一心呢！

事一心是断烦恼，理一心是破无明，这都已是圣人的境界。而我们是凡夫，而且每天在士农工商中忙碌，即使远离红尘避入深山去闭关念佛，也不能达到一心不乱，何况是事一心理一心呢？所以，如果把往生的因，设定在自己本身的念佛本事，或是强调念佛的功夫上的话，往生的人就很少啊！这样易行道也变成难行道了！

善导大师说：「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」也就是念佛的人，十个十个往生，一百个一百个往生。如果照那样的观念、那样的方法，到底往生的有几个呢？所以那是不正确的！那什么才是正确呢？把它调转过来。以前着重在自己的念佛功夫，强调自己修行或行善的种种功德，现在全把它调转过来，把眼睛看向「阿弥陀佛」，不看自己。「阿弥陀佛您是怎样的一尊佛啊？您是设定了什么条件？您以什么做为往生的正因正行？」把眼睛看向阿弥陀佛，着重在阿弥陀佛，这样的话，感觉就不一样了。也就是说，难行道就会转回到易行道了，因为本来就是易行道啊！

念佛是跟阿弥陀佛感应道交，也是给愿往生的人最后的一个归宿。你能不能往生，是决定在阿弥陀佛本身，而不是念佛人自己的功夫高下。所以，净土法门完全是救度的法门，而救度的根源来自于阿弥陀佛。

总之，我们首先要了解，这个净土法门是救度的法门，阿弥陀佛是救度的主人，是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的呼唤我们给他救，是阿弥陀佛在念我们。

我们虽然在念阿弥陀佛，其实我们的心不真；阿弥陀佛的心才是真的。而且我们现在才开始念佛，而阿弥陀佛念我们已经很久了，再者，我们念佛的时候妄想杂念很多，记得就念，不记得就丢了，而阿弥陀佛念我们呢？是永恒不变的。因为阿弥陀佛的存在，就只有一个目的──就是念我们、救我们。

第一节课提到第三点，有关九品往生的问题，这个问题涉及范围较广，我们接下来的几节课会再陆续谈到。

至于阿弥陀佛怎样念我们呢？怎样救我们呢？因为这一节时间到了，请待下回分解，南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

我们的主题是有关善导大师的净土思想，引用的资料是《善导大师全集》，善导大师的著作有「五部九卷」，五部就是《观经四帖疏》、《观念法门》、《法事赞》、《往生礼赞》、《般舟赞》。《观经四帖疏》总共四卷，所以叫做四帖；《法事赞》有两卷；其他三部各一卷，总共叫做「五部九卷」。五部九卷当中，在净土宗里面，《观经四帖疏》是很重要的一部书，是善导大师净土思想教理的汇归，是核心。

如果以经论来讲，净土宗的主要经论是三经一论。「正依经」就是《无量寿经》、《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。所谓「正依」就是主要根本的依据，其他经典即使有谈到极乐世界，也是属于「旁依」，也就是从旁辅助解释。

主要的论就是《往生论》与《往生论注》，要了解《往生论》，就必须看昙鸾大师的《往生论注》，所以讲到《往生论》其实就是指《往生论注》。再来有道绰大师的《安乐集》和善导大师的五部九卷。

《观经四帖疏》是善导大师集净土宗之大成，是净土宗开宗立教的一本书。善导大师写这一部《观经四帖疏》，不只是正确地解释《观无量寿经》，把释迦牟尼佛的本怀，把阿弥陀佛的佛心，正确地、畅快地流露出来，同时也将当时对《观无量寿经》以及对极乐世界的依报正报的错解误解，加以纠正过来，成为一本净土宗模范的正确说明教理的一部书。有关净土的教理，如果跟《观经四帖疏》所讲的一样，那就是正确的；如果不一样，就不正确。

不过「佛法无人说，虽智莫能解」，同样看《观经四帖疏》，如果没有传承，也就是没有善知识的指导，也看不出《观经四帖疏》的重点。之所以这样说，是因为我曾经听人讲解过《观经四帖疏》，一听之下，他所讲解的还是跟他以往讲经的方式一样，就是依文解义，至于这部《观经四帖疏》的架构、核心点在哪里，他是不知道的。因此，还是以经文来文文句句地解释《观经四帖疏》，经他这样解说，《观经四帖疏》的特色就没有了，就跟一般的经疏一样了。有感于不晓得架构、不晓得核心重点，不晓得它的宗趣、宗旨在哪里，解说就会产生偏误，所以我就编写了这本《观经四帖疏纲要》，来指出《观经四帖疏》的架构、核心与宗趣、重点。

在我们出版的《善导大师全集》里面的附录中有这本纲要，因为这本随身书比较轻便，可以随身携带，所以我们现在就以这本随身书来讲解。

这个纲要是以十三段来说明的，现在请大家翻开这本随身书第三页，从第二段开始。

第二段的小标题是「弥陀指授，诸佛证诚，楷定古今，尊信如经 」。

在这里怎么说是「弥陀指授」? 「弥陀指授」就是说这部《观经四帖疏》，固然是善导大师写的，其实里面的内容可以说都是阿弥陀佛亲自指点，亲自传授给善导大师的，而且是经过十方诸佛来证明的，证明这部《观经四帖疏》是合乎阿弥陀佛的佛心、佛愿，也合乎十方诸佛的本怀。所以这部《观经四帖疏》是真实的、如实的流露出佛所要讲的。

楷定古今，就名词来讲，「楷」是模范，就动词来讲是楷定、纠正的意思。「定」就是所谓的判定、一锤定音、确定这个教理的是非。「古今」就是善导大师以前的、还有当时的一些大德们对于《观无量寿经》的误解，乃至对于极乐世界依正二报的错解，都把它纠正过来。

「尊信如经」是说我们对于这一部《观经四帖疏》要尊重、要尊敬，要把它看成就如同佛所说的经典那样，来尊敬它、敬重它、信受它。

善导大师为什么会写这部《观经四帖疏》呢?主要在于那个时代的佛教界对于《观无量寿经》非常重视，非常重视的原因是《观无量寿经》里面有谈到十三种定观，很得一般想要修行的人的喜好，所以那个时代几位有名的大德都有注解《观无量寿经》。

最有名的就是隋朝的慧远大师， 此处的慧远大师不是东晋时代的庐山慧远大师，是另外一个。这个慧远大师当初在长安盖了一间净影寺，所以后来的人尊称他是净影的慧远大师。他的著作很多，有几十部，每一本著作都受到后人的器重、也常常被引用。慧远大师有写一部《大乘义章》，当中有一篇就是〈净土义〉，把十方佛土、十方净土归纳分析成「事净土、相净土、真净土」；这三种都是净土，只不过高低差别很大。

事净土，是指一般的凡夫，虽然还有贪瞋痴的烦恼，可是他累积了很多清净的善根，然后回向往生净土，他所往生的地方就叫做事净土，也就是说从外表来看，是众宝所庄严的。

相净土是已经断了烦恼的声闻缘觉，或者是菩萨示现度化众生所生的国土，妙相是很庄严的，是清净没有污垢、没有烦恼所感得的国土。

再来是真净土，真实的净土，是十地以上的菩萨以及佛所住的净土，所谓实报庄严净土。

慧远大师将极乐世界判为事净土。为什么慧远大师把极乐世界归类为事净土呢？这是因为他认为往生去的是凡夫，还有烦恼、还有罪业，只不过他们以念佛的因才能往生，所以那种净土叫做事净土，也是属于应化土，所以它不是高级的真净土。

当然他判定的也有矛盾的地方，什么矛盾呢？他认为九品中不论是上上品、上中品、上下品，都是菩萨。上上品是四地、五地、六地的菩萨；上中品是初地、二地、三地的菩萨；上下品是地前，也就是三贤，十住、十行、十回向的菩萨；这些不是断了一品无明以上的菩萨，就是破思惑与尘沙惑的菩萨。判定中品上生是三果以内的罗汉，中品中生也是已降伏烦恼的内凡夫，中品下生是世间的修行善人。另又分判下品上生、下品中生、下品下生是修学大乘法门的，只是依照他们所犯的过失轻重，分为这三品。

慧远大师分判极乐世界的依报就是事净土，阿弥陀佛是应身佛，往生去的上品、中品、下品的身分，都是大乘根机的身分。既然判定极乐世界是事净土，上品生者怎么会是初地以上的菩萨呢？所以，这是彼此矛盾的错误。

另一位大师是鼎鼎有名的天台宗智?大师，他判净土有四种，就是「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土」，而判定极乐世界是「凡圣同居土」，判定阿弥陀佛是应身佛。这跟慧远大师差不多，也是错误的。

还有三论宗的祖师嘉祥大师。他所分判的极乐世界依正二报，也跟慧远大师、智?大师相去不远。

这样的话，就导致一种现象，也就是说极乐世界不是报土，而是凡圣同居土。如果是报土的话，凡夫不能往生、凡夫无分，凡夫只能往生事净土，也就是凡圣同居土。这样的错误解释导致一般修行人就不求生极乐世界了。

此外，最大的一个错误、伤害比较重的，则是摄论宗。摄论宗的大德们是依据无着菩萨所写的《摄大乘论》里面的一段文章来解释《观无量寿经》的念佛往生。怎么解释呢？解释为「别时意」，也就是说，念佛往生不是指这一辈子，不是在今生今世，是现在累积这个因，等到将来功德够了、因缘成熟了，才能够往生。好像持续不断累积一块钱，就能够成就一千块、一万块那样。

「别时」这种错误解释对净土宗的影响非常大，大到什么地步呢？同在那个时代，善导大师的徒弟怀感大师，就写了一部《群疑论》，《群疑论》里提到:「摄论至此百有余年，诸德咸见此论文，不修西方净业。」也就是说，从《摄大乘论》这部论传到了中国以来的一百多年期间，凡是看到这部论的大德们就不修西方净土、不念佛、不求生极乐世界了。

善导大师非常的感慨，为了纠正他们的错误，让净土法门能够正确的弘扬，让更多的人能够念佛，所以就注解《观无量寿经》，这就是《观经四帖疏》的来源。

善导大师很谦卑地说我们是生死凡夫，智慧是很浅短的，所谓才疏学浅，而佛经是从佛那么高的境界所流露出来的，教理是很深妙的，我们不能随意地依自己的智慧、学问或所理解的来解释，必须透过佛来指导。

再来，就是所要纠正的对象都不是泛泛之辈，都是一宗的开宗祖师，他们的学问、道德、修行，都是到了让世人肯定的境界，要纠正他们的错误是很不容易的。另外，还要扭转一般信众的观念，让一般信众重新恢复对念佛往生的发心，也很不容易。针对这两个不容易，如果没有佛来做权威性的指点、证明的话，要扭转这个已然形成的局势是相当困难的。

因此善导大师发心写这部《观经四帖疏》之前，就请佛来证明。怎么请佛证明呢？在注解的前一天，特别诵三部《阿弥陀经》，同时念三万声南无阿弥陀佛，祈求十方诸佛以及阿弥陀佛、清净大海众，来显现、证明、指导。结果他所祈求的通通呈现了，所以这一部《观经四帖疏》所感召的灵应事迹超越一般的灵应，是非常殊胜的。这只要看《观经四帖疏》后面善导大师所写的「跋文」，就可以了解，实在是非常令人赞叹。

那一天晚上，阿弥陀佛、释迦牟尼佛、十方诸佛，以及众宝所成种种颜色的宝山，千重万重的呈现，而且种种光明从天照下，地面一片金色，种种殊胜的景象都出现在他的面前。经过当天晚上这些灵应之后，隔天他就开始动笔撰写《观经四帖疏》，撰写的每一天晚上，都有一位圣僧亲自来指导玄义跟科文，教他玄义的内容以及科文要怎么判怎么写，一直到这部经的玄义科文都写好了，才没有再梦到这位圣僧。

《观经四帖疏》写完之后，他就再度祈求发愿，接着连续三天，阿弥陀佛及诸菩萨种种瑞相再度呈现在他眼前，加以证明《观经四帖疏》是合乎佛心、佛愿的，是如同佛所说，可以尊敬供奉如同经典的。

所以，可以说这部《观经四帖疏》是这一位圣僧所写的，因为每天晚上都有一位圣僧来指导，指导它的玄义的内容和科文。那么这一位圣僧是谁呢？可说是阿弥陀佛。因为如果不是阿弥陀佛，谁会来显现在他的梦中呢？

佛菩萨本来都能够在一念一时之间示现到十方世界去，显现成佛度众生，并不是说现在到了东方，就不能到西方，要等到东方回来之后，才能到西方，不是这样的。有一句偈语说:「佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。」意思就是说，佛是超越时间、空间，是无时不在、无处不在的，只要人有诚心，当下就会有感应的。不管这个人是在什么时代、什么地方，东西南北十方世界都能够同时、同样显现的。

自古以来相传，善导大师就是阿弥陀佛的化身，所谓「佛佛相念，一佛出世，千佛护持」，梦中的圣僧当然很可能就是阿佛陀佛。因此这部《观经四帖疏》就等同是佛所说的，也由于《观经四帖疏》是以阿弥陀佛的第十八愿，也就是以阿弥陀佛的愿心来解释整部《观无量寿经》的，由此我们可以知道善导大师跟阿弥陀佛、《观经四帖疏》三个，是非常亲密地结合在一起的。

我们如要了解阿弥陀佛是怎样的一尊佛，必须先了解他的四十八大愿，要了解他的四十八大愿，必须要先抓住他的根本，所谓「本立而道生」。那阿弥陀佛的根本愿在哪里呢？就是第十八愿。所以掌握到了第十八愿，就掌握到了阿弥陀佛的佛心、佛愿，同时也掌握到了阿弥陀跟我们十方众生的关系，尤其是阿弥陀佛跟念佛人的关系。

这一点，善导大师知道、也掌握到，所以他完全都是以阿弥陀佛的四十八愿，尤其是根本愿第十八愿来解释整部《观无量寿经》。这种提纲挈领，一举全收的解释，便是这个梦中圣僧所指点的， 完全契合释迦牟尼佛、合乎十方如来出现在世间的本怀。所以不只是《无量寿经》是释迦牟尼佛、十方如来的本怀经，《观无量寿经》跟《阿弥陀经》也是，因为这两部经跟《无量寿经》是同体系、同内容的，只是解释的角度不一样、架构不一样而已，但是宗旨是一样、毫无差别的。

八百多年前的日本，有一位法然上人，他是日本净土法门的开宗祖师，他有写一本书叫做《选择集》，在《选择集》后面跋文的地方，就极为崇敬地赞叹善导大师以及这一部《观经四帖疏》。他赞叹说:「每夜梦中有僧指授玄义，僧者恐是弥陀应现。」每天晚上都有一位圣僧指授它的玄义，这一位圣僧应该是阿弥陀佛所应现的。那么「可谓此书是弥陀传说」，可以说这一部《观经四帖疏》是阿弥陀佛所传授的、是阿弥陀佛所说的，「何况大唐相传云，善导是弥陀化身也，可谓此文是弥陀直说」，也就是说《观经四帖疏》是阿弥陀佛直接讲的，「欲学者一如经法，此言诚乎」，也就是说善导大师在《观经四帖疏》的后面跋文，很郑重地写一段话说:「欲学者一如经法，一字一句不得加减。」意思是要学这部《观经四帖疏》的话，就要把它当作是在抄经一样，一句一字都不可加减，法然上人认为善导大师这样说，是正确的，是真实不虚的。

《观经四帖疏》的受到重视，不只是日本净土开宗的法然上人，我们中国净土宗的几位祖师，譬如莲池大师以及印光大师，都非常崇仰善导大师。

莲池大师是明末四大高僧之一，他写一本书叫做《往生集》，里面就很深心感伏善导大师巍巍崇高的德行，莲池大师赞说:「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严，利生之广博，万代而下，犹能感发人之信心。设非弥陀，必观音普贤之俦也，猗欤大哉。」

莲池大师编辑的这本《往生集》，里面收集了比较殊胜的往生事迹， 包括出家人、在家人、也有国王、大臣、寻常的老百姓，甚至也有动物往生、恶人往生，其中当然少不了善导大师的往生事迹。莲池大师在《往生集》的每一则故事的后面，几乎都有按语，他在这本《往生集》中对善导大师的按语，很高度地赞叹善导和尚是弥陀化身。他又假设说，如果善导大师不是阿弥陀佛所化身的话，那至少是观音菩萨或普贤菩萨这一类一生补处、等觉以上的菩萨所示现。莲池大师是明朝末年数一数二的高僧，也是净土宗第八位祖师，他这样的赞叹，当然不是随随便便的，否则等于打妄语、戏论了。

民国初年，净土宗鼎鼎有名的印光大师，更崇仰赞叹的说:「善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧。」印光大师这样的赞叹几乎是崇高至极的。一般看出家人，再怎么样的德行高尚，也还是肉体之身。可是对善导大师，却认定他是阿弥陀佛的化身，是有大神通的、是有大智慧的。

印光大师又特别写了一首偈语来赞叹善导大师，他说：「世传师是弥陀现，提倡念佛义周赡，切诫学者须㧑谦，兼使极力生欣厌，解宜遍通一切法，行择机理双契干，念佛出光励会众，所说当作佛说看。」我这样子念，大家也许听不明白，不过这些事迹都已编辑在《善导大师全集》里面，也都编在上次我们所看的《善导大师略传》里面，这些文句都很好，我本人对这些也都很喜欢。印光大师这一首偈最后两句说:「念佛出光励会众」也就是说，善导大师每念一句佛号，就出一道光明，他为什么要显示这个光明呢？目的就是要鼓励大众、启发大众的信心，鼓励大众的念佛愿生心，「所说当作佛说看」，我们要把善导大师所讲的，当作是佛所讲的来看待。

印光大师这种无比的敬仰、赞叹是不随便的、不含糊的，必定有他的证量，透过他的智慧思维之后，才敢这样讲的，不然的话，所讲出来的，如果太过轻率，或没有根据，岂不是自损人格吗？所以莲池大师也好、印光大师也好，这两位祖师证量所讲的话，更能显现善导大师是阿弥佛陀化身的份量。

接下来，我们再看《观经四帖疏纲要》第三页：「《观经》的主题很奇特，令一般圣道门诸宗师难以理解。」

所谓「诸宗师」主要就是指摄论宗这些大德们，以及慧远大师、智?大师、嘉祥大师。但主要还是指慧远大师以及摄论宗的人，他们都是一般圣道门的修行人。

刚刚所讲的，似乎是在批评，甚至评断这些大师。这个我们要怎么看待呢？我们只要晓得古代曾有这件事情就好，然后要回归到正确的净土道理。我们千万不可以鄙视或轻视他们，为什么呢？因为他们毕竟都是一宗之师，一宗之师就是指开创一个宗派的祖师，或者有修行、有道德、有学问，足以做一般人的善知识，所以我们还是要抱着敬重的心。为什么他们会有错误的理解、错误的解释呢？当然一方面是他们局限于圣道门的自力，再来，是没有师承、没有善知识的指导，不像善导大师他有法脉，就只差这样而已。

有一句偈说:「恒需隐密有三事：隐密自己之功德、隐密他人之过失、隐密未来之计划」。学佛人就是要修行，修行就是要「随缘消旧业，莫更造新殃」，要积功累德，积功累德要先从隐恶扬善来，自己的好处功德要掩盖，别人即使有一点点的过失，我们也尽量要掩盖。一般人的过失，我们要掩盖，主导人物、指标人物的过失，我们更要掩盖。因为一般人的过失不掩盖，影响不大，但指标人物的过失，把它宣扬出来，影响就很大了。毕竟人非圣贤，孰能无过。如果德高望众的人的过失，你随便宣扬出来，大家的信心岂不是都没有了吗？除此之外，对于女众的过失、名节很重要，更加要掩盖；当然男众的也要掩盖，但比较来讲，女众比较处于弱者，更要掩盖。总之，要掩盖他人的过失，这样可以为自己累积福德、消业障、开智慧。

另一方面，我们要明白，善导大师有他那个时代的背景，有他的立场，他不得不这样做，也有他的权威性，但是我们不能模仿，如果模仿的话，只有增加罪业。

因为时间的关系，我们就先讲到这里。南无阿弥陀佛！

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。

圣净难易自他正杂 图表

这一张表格，主要都是依据我们这个法门的经论与祖师的传承来制作的，这样的表格一般人很少看到，如没有经过解说的话，也许会难以理解或产生误会。

譬如第一个表格「出三界」。在圣道门底下就列出「下堕」、「轮回」，会让人家误解写这个表格的人，到底怀着什么心？知见正不正确？怎么修学圣道还会再下堕？

我们都知道，轮回没有脱离的话，难免会下堕，因为还在轮回当中，所以印光大师就说:「修行用功，原为了生死。」修行用功，是为了什么？为了了生死。并不是为了学佛而学佛，也不是为了出家而出家，或是为了研究佛法而研究佛法，他都有一个根本目的，就是「了生死」。

印光大师又说:「生死不了，危险太大」。如果生死轮回没有了断的话，危险就大的不得了，为什么？他说:「轮回未出，难免堕落。」六道轮回还没有出离，难免某一生某一世就会堕落了，这理念也是我们这个法门传承的教理之一。

善导大师怎样劝导我们？他说我们要看清自己。看清自己什么呢？看清自己是一个罪恶生死凡夫，是一个常没常流转的凡夫。「常没」的「没」就是沉没在水底下，指三恶道，如果「浮」，是浮出水面。把整个六道形容是一个大海，三恶道是在水面下，人天是在水面上，我们是「常没」，常在水面下三恶道轮回的凡夫，虽然累积很多的因缘今生今世才难得出生为人，可是一旦失去人身的话，什么时候还会再生而为人，就不晓得，就万劫难复了。像这样的内涵必须经过解说，不然这一张表格拿出去让人家一看的话，就会被批判了。

再看第二个表格「佛法──菩萨道」佛法有声闻道跟菩萨道，我们这个法门是菩萨道。所谓菩萨道就是发菩提心、行菩萨道，经过起码三大阿僧祇劫而证佛果，所以菩萨道就是成佛的道路，也就是大乘法门。大乘法门底下有「难行道」，它要勤行精进，要经过「诸、久、堕」。「诸」就是诸种法门，六度万行的意思，「久」就是最起码三大阿僧祇劫，而且必须一路上只有前进没有退转，如果退转的话那就很渺茫了，「堕」是指有可能会退堕。「陆道步行」，形容难行道为陆道步行，譬喻为苦。这几段话都是龙树菩萨《易行品》里面的观点。

左边「易行道」，「易」就是容易。「易行疾至」，容易而且快速到达；「一、速、必」，因为只要「专一」称念阿弥陀佛，「速」就是今生今世就了脱生死轮回，「必」是百分之百的，而不是不定；「水道乘船」，龙树菩萨说我们这个法门就好像水道坐船，它本身是「乐」。

龙树菩萨把所有的法门判为「陆道步行──难行道」、「水道乘船──易行道」，难行道勤行精进，要精进修六度万行，所谓难行能行，难舍能舍，难忍能忍。在行菩萨道的过程中，人家需要你的钱，你就要布施；需要你的房子，你也要布施；甚至需要你身上的器官，你也要布施。为什么？因为你是一个发菩提心行菩萨道的人，难道这一点也做不到吗？也不能舍吗？这样还算行菩萨道吗？所以是不容易的。

如果是净土法门的话，它是「易」， 这个「易」是容易、简易。容易是念佛大家都做得到，简易是所念的是南无阿弥陀佛，顶多是六个字或四个字，不会念的话，念「佛」一个字也可以，或者只要念南无阿弥陀佛六个字中的任何一个字，阿弥陀佛就知道了，所以本身是简单而容易的「易行道」。 而且「疾至」，快速的，快速到什么程度？如果现在断气，现在就到极乐世界去了，就这么快。「一」就是指专一念这句名号，「速」就是今生，「必」就是必定。

像这一种教理，隋唐时代的大德们可以说不了解，因为他们不是学这个法门的，他们是学各种经论然后以各种不同经论的观点拿来解释弥陀净土的，只有善导大师这个法脉才是纯粹的净土法门。可是善导大师这一些著作包括道绰的《安乐集》、昙鸾大师的《往生论着》，在唐朝末年就在中国失传了，导致从北宋到明清、现在，凡解释净土法门的都是依照其他宗派的教理来解释，比如依天台教理解释为天台的净土，依华严教理解释为华严的净土，依禅的教理解释为禅的净土，由之衍生了禅净双融，禅净共修的思想，经过这样混杂，净土的教理就不纯粹了。看起来好像各宗各派的人都在学净土，也都在念佛求往生极乐世界，净土法门太博大了，学的人太多了，可是净土的教理已不纯粹了，因为少了善导大师这一脉的纯粹净土教法。

如果我们了解历史，看一看北宋以来这几位研究净土的大师，有谁引用到善导大师这个法脉的著作？没有，有的话就只有北宋时代的元照大师。

元照大师本来也不是学净土，因为他认为到极乐世界去享乐，太拙劣了，应该到三恶道，尤其是要去地狱度众生才是发大心，所以他学的是观心的法门、禅定的法门，他的目标是生生世世发菩提心、行菩萨道，尤其是希望到地狱去度众生。

有一天他生病了，病得很痛苦，让他想要观想也观想不起来，整个身心只有「苦」一个念头，其他念头都生不起来，那个时候他就反省了，如果我这样去世的话，我到哪里去？我一定要人家救，怎么能够救人呢？那个时候大心发不起来，观想也观不下去，只有「怎样让病能够好，让身心不痛苦」这个念头。幸好后来他的病好了，好了之后他对以前自己的错误观念大大的反省，也大大的忏悔。

之后，看智者大师所写《净土十疑论》（《净土十疑论》有十章，每一章都在解释一般修行人对净土种种的疑惑）第一章，大意是说：一个还没有断烦恼的人就发大心，要在娑婆世界示现救度众生，这是说空话，是不可能的。好像一只鸟刚出生，不可能一下子就在天上飞，必须先在树枝间慢慢锻炼；也像婴儿刚生下来，是不可能马上能够走路、跑步的，要一步一步来。我们贪瞋痴的凡夫，要在娑婆世界救度众生，也是要一步一步先断我们的贪瞋痴，破了无明，证得无生法忍之后，才有能力资格在六道轮回里面救度众生。自己生死没有解脱，就没有力量让别人解脱生死，自己在苦海之中浮沉挣扎都没有力量游上岸边来了，怎么能够普遍救度在海中浮沉的大众呢？那是不可能的。

元照大师看了这样的说明，更加肯定这是真实不虚的，所以就转修净土，并注解《观经》，也撰写有关净土方面的书籍。

他有受到善导大师的影响，但是影响的地方非常少，因为善导大师《五部九卷》在唐朝末年就失传了，但有一部《往生礼赞》没有失传，《往生礼赞》被唐朝的智升大师收在他所编辑的《集诸经礼忏仪》里，《集诸经礼忏仪》上下都有引用善导大师的《往生礼赞》。《往生礼赞》有写到「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。」另也写到念佛正行、杂行诸行的优劣相比，在他的著作当中有引用两、三段，也引用善导大师《观经四帖疏》的「玄义分」。

显示《观经四帖疏》虽然不存在了，但它里面的「玄义分」可能某部分还是流传下来，但流传下来看到的人不多，在北宋时代只有元照大师看过，而且也只引用短短几句而已。

还有跟知礼大师是同门师兄弟的慈云尊者，在他的著作里也有提到善导大师及大师的著作，所提到的也是片段不完整，虽然他晓得善导大师是弥陀化身，可是对善导大师有什么著作，那些著作对净土法门有什么重要性，他是完全不知道的。

所以在那个时代，凡是解释净土的都是依照他们所学的宗派思想来解释，最典型就是天台宗，天台宗所解释的《观无量寿经》、《阿弥陀经》都是以天台的教理来解释，自然而然的，这样的净土就不纯粹了。所以现在你们如果听到其他的人讲净土，肯定都是参掺杂了其他宗派教理的净土，是不纯粹的净土，不是天台的净土、华严的净土、禅的净土，就是密宗的净土。

为什么会这样？因为善导大师的著作失传，什么时候回归到中国？清朝末年杨仁山居士在南京设一个金陵刻经处，他跟日本的教授学者熟，晓得我们中国很多经论、各宗各派的著作，都散失不存在了，但在日本有完整保留，所以请对方把我们所缺少的、佚失的各宗各派的著作寄过来，包括善导大师这个法脉的书也寄过来了，杨仁山居士就把这些书刻字、印刷、流通。可是从清朝末年到民国年间，是一个悲惨的年代，到处都有战争，八国联军、日本侵华、八年抗战还有国共战争，一直到国民党政府退到台湾来，战争依然频仍，甚至十年的红卫兵在整个大陆把寺庙拆掉，把出家人赶出去还俗，烧毁经书，铜铁做的佛像拿去铸铁，所以了解善导大师著作传承的人是少之又少的。

我是到了日本才了解有这个法，回到台湾之后就把它慢慢编辑在一起，编印流通的时间也只是短短一、二十年的事情而已，所以知道的人并不多，一般人所听到的净土法门应该都是以天台、华严、或禅密来解释净土，能以善导大师这一个法脉来解释的，应该是不多，除非他有参考到我们所出的这一套书，但如果没有专精研究的话，恐怕也难以精纯。

这一些表格很清楚，大家看了就知道，不过所谓圣道门、净土门有一个比较简单可以理解的定义：圣道门就是圣人的根机，净土门则是圣人也好、凡夫也好，善人也好、恶人也好，是所有的人都能做得到的，这叫净土门。

圣道门必须是上根利器、圣人的根机，生生世世在这个娑婆世界苦修，直到证悟圣果，这叫圣道门；净土门是往生弥陀净土，在弥陀净土成佛，所以叫净土门。也就是说净土门以今生往生弥陀净土为目的，圣道门以累生累世在娑婆世界不断地修行，直到成就、超凡入圣为目的。

圣道门的方法是修八万四千法门，所谓三学、六度、三福、六和、十愿王通通都要修，这叫圣道门；净土门定义就是「易」，是靠弥陀的力量，所以是「他力」的法门，只要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的所有功德、功能都在里面，为什么？因为这句名号称为万德洪名，八万四千法门的无量功德都在万德洪名里面了，只要我们称念名号，等同领受阿弥陀佛的功德。

这两个法门比较的话，圣道门是靠自己的力量来苦修，但如自己的贪瞋痴都不能降伏，戒定慧都不能清净，那还有什么？除了罪业就什么也没有了。念佛，则是专一靠这一句名号，这句名号是阿弥陀佛所成就的，阿弥陀佛因地发愿时，是以无生法忍以上七地到九地的境界为我们发了四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行完成这四十八大愿，然后把这一些功德通通容纳在名号里面，无条件送给我们，我们只要称念这个名号，就等同领受弥陀的所有功德了。

我们凡夫的功德跟弥陀的功德，能比吗？不能比。如同地跟天也不能比，因为彼此是完全不同的领域，所以不能比。佛所说的是真实的，是成佛的，我们所做的是虚假的，怎么能比呢？两张钞票，一张是一千元假钞，另一张是一百元真钞，能比吗？千元是假钞，连一毛钱的价值都没有，一百元虽少，却是实在的一百元。

我们众生再怎样修，只要还没达到三轮体空，都是有漏的，所以昙鸾大师说是「虚假之行」、「有漏之善」，不是真实的功德。善导大师也说:「自余众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」「众行」，指凡夫所修三学与六度万行，这一些虽然都是善根福德，但跟念佛比，是完全不能比较的。善导大师用「全非比较」，文字虽然很短，但是意义非常清楚，而且没有模棱两可。

这样我们修行的话，要选择什么？当然要选择「易行道」，选择靠阿弥陀佛的力量，因为自己的力量可靠吗？(不可靠！)自己有什么力量？除了业力以外，哪有什么力量！有一首偈说：「一旦无常到，方知梦里人；万般带不去，唯有业随身。」所以对我们来讲，我们有什么？只有「业」。「业」就是指行为，行为有善的、有恶的，我们恶多善少，所以「唯有业随身」，而且多的是恶业，会导致不好的结果。

这一些表格大家可以自己看，背面也有表格（「善导与诸师释义之异」）也顺便解说一下。

善导与诸师释义之异

圣道诸师与善导大师之释义约有二十之相异，举其八如下。

《观无量寿经》在隋唐时代很多大德都有注解，但跟善导大师不一样。善导大师比较后期，净影寺的慧远大师、天台宗的智者大师、三论宗的嘉祥大师，都是隋朝的人，善导大师是唐初的人，善导大师是看到他们所写的有错误，才写《观经四帖疏》来纠正，不同的地方大概有二十个地方。在这里略举八个。

第一、圣道诸师「以十六观全体为定善，三福为散善。」。就是说十六观全体都是「定善」，只有三福才是「散善」。

十六观包括前面的十三种及后面的三种，前十三种是息虑凝心入定观想，最后的一种是「下品上生」、「下品中生」、「下品下生」三观。很显然的这三品是罪恶凡夫，既不是世间的善人，也不是佛法里修行的善人，跟「定」一点也扯不上关系，所以判为「定善」是错误的。至于三福是「散善」，那是对的。

善导大师判「前十三观为定善，后三观为散善」。因为前十三观必须要入定，后三观三福九品，当然是「散善」。

第二、圣道诸师「判序、正、流通之三分说。」

古代道安大师将每部经典分为「三分」:「序分」、「正分」、「流通分」，这三分被定调下来，以后的人就把所有的经典都划分为「序、正、流通三分」。

可是善导大师认为《观经》不只是三分，还有「得益分」、「耆阇分」。

「得益分」就是说，韦提希夫人在听闻佛陀说这个法的时候，已经得到了「无生法忍」，这当然是凡夫的「无生法忍」。真正的「无生法忍」是断烦恼、破无明，若凡夫贪瞋痴还在，怎么能够称为「无生法忍」？是的，因为是「得」不是「证」。就是说「无生法忍」是韦提希夫人经过释迦牟尼佛的加持，看到弥陀的依正二报，看到弥陀的慈悲示现，晓得弥陀的主动、积极、平等、无条件的救度，她领悟到阿弥陀佛是救度的佛，所以很欢喜地信受，以这个欢喜、信受的领悟作为「无生法忍」。所以她这个「无生法忍」只是假借一般圣道的名称，但是内容是完全不一样的。

「耆阇分」：佛陀在皇宫里说了《观无量寿经》，回到灵鹫山(耆阇)之后，阿难尊者又跟大众覆诵一遍，所以又多一分。

第三、诸师「以观佛三昧为经之宗体」：就是以「观佛三昧」作为整个《观无量寿经》的宗体。宗体就是内容、方法、目标。

善导大师则说不是这样，《观无量寿经》有「要门」跟「弘愿门」，「要门」来讲是观佛三昧为宗，「弘愿门」来讲是念佛三昧为宗。三昧二字是借用一般的教理名词，因为一般三昧是指止观入定，禅定的境界就是三昧；我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名的人，也等同有念佛三昧的功能在里面，这个是「弘愿门」。像这种教理，修其他法门的大德因未专注于纯正的净土领域，自然就没那么了解，只有善导大师才看出这一点。

第四点、诸师认为「定善散善皆韦提致请」：也就是其他的人认为这一部《观无量寿经》所讲的不论是「定善」也好，「散善」也好，都是韦提希夫人请释迦牟尼佛讲的。

善导大师也说不是如此。韦提希夫人所请的只有「定善」，「散善」是释迦牟尼佛自己讲出来的，这个在《观无量寿经》经文是清清楚楚、分分明明的。

第五点、诸师「视九品之机类通于凡圣」：诸师看九品的根机是包括圣人、善凡夫（修学大乘法门的凡夫），及因为罪的轻重才分为下品的上、中、下的恶凡夫。

善导大师则认为不论上品生、中品生、下品生，九品全都是凡夫，不是圣人。善恶凡夫跟圣人一点都扯不上关系，这个经典都清楚明白显示出来，同时以下品是罪恶凡夫，造罪凡夫。

第六点、诸师「视韦提为圣者」：诸师认为韦提希夫人是圣者。

善导大师认为韦提希夫人是实实在在的凡夫，经典都清楚说明白，像上一节所引用的韦提希夫人居然在佛陀面前大发牢骚，你说她会是圣人吗？

第七点、诸师「视弥陀身土为应身应土」：诸师视阿弥陀佛是「应身」、弥陀净土是「应土」。

善导大师明确表示：弥陀身是报身，土是报土，而且报土是阿弥陀佛为我们凡夫众生所建立的，我们凡夫众生只要念佛就必定能进入弥陀的报土。所以它跟凡圣同居土、方便有余土，一点都扯不上关系。因为本身是报土，报土哪有什么凡圣、方便？这个都有经典论据，只是其他人未能分辨出来。

第八点、诸师认为「释尊咐嘱定散二善」：一般认为世尊在《观无量寿经》后面所咐嘱的是「定善」与「散善」这两个法门。

善导大师则说：释迦牟尼佛在《观无量寿经》所咐嘱的是念佛，而且是弘愿念佛。经文说:「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」明明释迦牟尼佛是要阿难持无量寿佛名，是「持名」，不是观无量寿佛像，不是「观像」、「观想」，经典都清清楚楚，明明白白的。

像这一些差别，善导大师在《观经四帖疏》的「玄义分」都解释的清清楚楚、明明白白。如果对教理有兴趣、对文言文能够理解的话，大家看「玄义分」就晓得。善导大师是一段一段的提出来纠正，加以评论，然后楷定。

接下来还是请看(《观经四帖疏纲要》)第三页第二段: 「亦即韦提希夫人是个平凡女性、十足凡夫，为苦恼所逼；然而在一睹阿弥陀佛住立空中相的刹那，立刻往生决定，悟无生法忍。」有关这一段经文，大家请翻开善导大师全集127页倒数第一行:「见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。」这段经文隋唐时代几位大德一看「得无生法忍」，就判定韦提希夫人是圣者，是菩萨示现，其实不是。

请大家翻开128页倒数第2行，善导大师是这么解释：「言心欢喜故得忍者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。」

意思就是说，这里所谓的无生法忍就是喜忍、悟忍跟信忍的意思，跟破无明证无生法忍，破了我执法执没有烦恼是两码事。也就是说看到了极乐世界心中欢喜，领悟到了弥陀的救度，信受弥陀的救度，这个叫做无生法忍。所以后面就说「多是十信中忍」，十信还是外凡夫，「非解行以上忍也」不是「解」也不是「行」以上的「忍」。

所谓「解」就是十住菩萨，「行」就是十行菩萨或十回向的菩萨，在十回向以上就是十地圣者。善导大师说韦提希夫人所得的无生法忍是十信中凡夫的境界，跟一般其他经典所讲的「解无生法忍」、「行无生法忍」或「七地到九地的无生法忍」是不一样的，表示这里所讲的无生法忍就是指喜忍、悟忍、信忍。喜也好，悟也好，都是「以信为本体」，「以听闻作为见」。

怎么讲？韦提希夫人是佛陀以神通显现十方国土让韦提希看到，经由加持，引导韦提希选择极乐世界，这是韦提希当时之所以能看到的过程。现在佛陀不在了，我们也看不到极乐世界，除非像小孩很单纯，晚上做梦，梦到极乐世界；即使梦到极乐世界，长大也忘了，或者虽然梦到极乐世界，将来没有专修净土，就退转了。那么对我们来讲我们是依什么作为见？依听闻。

譬如耳朵听人家讲解，是听闻的一种，我们看经书，也是听闻的一种。同样都是解释《观无量寿经》，你要听闻谁讲的？有好几家注解，我们会选择善导大师这一家。善导大师解释韦提希夫人所得的无生法忍是凡夫的喜、悟、信，而且以听闻让韦提希夫人亲睹极乐世界，见阿弥陀佛，以相信、接受为欢喜跟领悟。

所以这就回归到我们所写的净土宗宗旨──信受弥陀救度，一个信受弥陀救度的人必定会有被救的法喜，还有他能信受，肯定他有某种领悟，这样的话，我们现在也同样就获得无生法忍，也就是说往生决定了。所以我们净土法门的特色讲「本愿称名、凡夫入报、平生业成、现生不退」。在平生已经注定能够往生极乐世界，还没到极乐世界已经注定得到不退转，这就是净土法门的特色。纯正的净土法门有这一些特色，如果有所掺杂，这一些特色就通通没有了。

「流通分」经文这样讲：「佛告阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」意思是说「只要专称弥陀的佛名，必定往生极乐世界。」因此释迦牟尼佛才流通持名念佛，交代阿难尊者流通下去。

善导大师解释这一段经文，说：「付嘱弥陀名号，流通于遐代。」意思是说，释迦牟尼佛流通这一句名号，是要流通到尽未来际，不只是正法时代的五百年、像法时代的一千年、末法时代的一万年，乃至法灭之后，所有经典都没有了，也没有佛、法、僧三宝，出家人也不在了，但这一句名号还要维持下去来救度所有众生。

善导大师接着又注解说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」也就是说，整个《观无量寿经》从头到尾都在讲十三种「定观」，还有三福九品的「散善」，这个当然都有很大的利益，可是「望佛本愿」，从阿弥陀佛本愿来看，释迦牟尼佛的本意是「意在众生，一向专称，弥陀佛名」。所以释迦牟尼佛宣讲这部《观经》的目的，是要我们专称弥陀佛名，那么这十三种观也好，三福九品也好，就是要引导修其他法门的修行人转入专称弥陀佛名。

接下来「下下品之极重恶人，临终苦逼，狱火来现，仅以十念念佛亦得往生。」

以上这几点是很难让圣道门自力的人理解的，这几点就是指：

• (一) 韦提希是个十足的凡夫，但是她在现生得到必定往生的无生法忍。
• (二)《观无量寿经》从文面来看，很大的篇幅都在讲十三种定观、三福九品，怎么最后却是在流通持无量寿佛名的持名念佛呢？
• (三)还有「下品生」的人，他一生都没有遇到佛法，从未修行，没有遇到善人或善环境来行善积德，所遇到的都是恶人、恶环境，作恶多端，从来没有进入佛门合过掌、顶个头，这样到最后，地狱之火已经燃烧来了，还能因为最后只是嘴巴动一动念几句佛号而往生极乐世界，高超极乐，脱离轮回。

这几段内容是一般人所理解不来的，因为理解不来，就转以其他教理来解释，那就不正确了。但是善导大师一看，就晓得这种擅自转解曲解是错误的，而且害处很大，因为此一错解将导致很多人不修净土法门，不念佛求生极乐世界了，这样阿弥陀佛经五劫苦心思惟的四十八大愿，兆载永劫苦心所修的无量德行，岂不是都白费了吗？所以善导大师可以说很悲愤、也很愤慨的不得不写这一部《观经四帖疏》。这一种历史上的存在和演变的悲壮过程，一般人是不了解的，除非有上净土的课程才知道。

刚刚所讲对一些祖师大德的种种，我们是不可以对他们指指点点，只要晓得有这么一回事就好。假设我们在那个时代，没有遇到善知识的传承，可能我们会比他们更严重。所以要了解一切都是因缘，好与坏没有绝对的，因缘改变，好坏就改变了。

今天就讲到这里，下次二十三号再见，谢谢大家。

愿大家：信佛、念佛、得生极乐。

南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！