各位莲友：南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！请放掌。
刚刚我们主法法师跟我反应说，我们学员有三个问题：
第一个就是念佛音调的问题。也就是说，一般的念佛，不是四字、就是六字，而且都有韵律、韵调，为什么我们的念佛跟人家不一样，而且是第一次听到的。为什么要这样的念法呢？它有什么特色吗？再来，一般念佛，如果以阿弥陀佛四字来念的话，重音都放在「阿」字上，但我们重音好像不是放在「阿」字。第三，就是有关九品往生的问题。
第一个，有关念佛音调的问题：
我们念佛是念台语，台语就是闽南语，闽南语也就是河洛话，河洛话是中原地区隋唐时代汉民族的固有语言，我们经典的翻译，主要就是在那个时代、那个地区，然后用这种语言所翻译的。不过这都不是重点，重点在那里呢？这个必须要说个原因，说这个原因，就有一个起头。
在我还没出家之前，就有在念佛；每天早上打坐的时候，也都是念佛。我对这一句佛号，可说非常喜好，因为喜欢这一句佛号，因此有关这一句佛号的音调，都会加以留意、收集。譬如说这一句佛号的音调，四字音、六字音，或者其他音调，我都会去学，甚至录下来，进一步做成录音带，方便可以时常播放。
那个时候的音调，如果是六字的话，有六字一音、六字二音、六字五音、六字七音；如果是四字的话，就有四字四音、四字五音、或四字七音，最多的是四字二十音。这些调，我都会把它学起来。四字二十音，是五会念佛，大家知道吗？四字二十音会念的，请举手！哦！好！
六字一音的调，主要是忏云法师在主持佛七绕佛的时候都用这个调；拜佛的时候，就用六字五音的调，这种调让人感觉到很恳切，但也很悲凉、很沧桑，涵盖着一种忏悔的、诚恳的、祈求的内涵。
六字二音的话，譬如（唱）「南无阿弥陀佛──」比较轻快；还有（唱）「南──无──阿弥陀佛──」比较柔，拉的音也比较长，当然也涵盖忏悔祈求的心情。
六字四音这个调，是大陆灵岩山的调，最近大陆很多地方也在用这个调。
如果是四字四音的话，最早是从台中莲社流出来的，圣印法师也有作这个调的唱片。更早期还没有录音带的时候，是以唱片来录放，我都有买来听，也很好听，（唱，慢）「阿弥陀佛──」，追顶念的（唱，快）「阿弥陀佛──」，另有隆根法师的调，也很恳切啊！
五会念佛当中的第四会，是四字二十音，它的调子是高的地方很高、低的地方很低，抑扬顿挫，念起来很提神，不会想睡觉。我来念一遍看看，这是近四十年前念的调，我现在已经很少念了，不一定念得起来，不一定念得好！（唱，快）「阿弥陀佛──」（莲友拍手鼓掌）。这种四字二十音的念法很好听，我现在已经唱不好、念不好了，毕竟现在年纪大了。
除此之外，还有金山活佛的念佛调，大家听过吗？大概十年前，在台北象山念佛会，有莲友想听看看，当下我就念给他们听，他们在旁边有录音，后来有人把它拿去作光盘，配上音乐，想听的，可以向我们单位索取（我们这个单位，有月刊、还有一些结缘的书，将近百本，也有念佛机，都是结缘的，欢迎大家索取）。不过金山活佛这个念佛调很高昂、很高亢，又很长，气力要够才能念得顺畅。我年轻的时候很喜欢念，现在也念不来了。
净土法门它有一个特色，就是「易」，「易」行道的易、容「易」的易、简「易」的易。教理上也好，行持上也好，如果不合乎这个「易」，那就不是净土法门了。也就是说，净土法门在教理上，对我们来讲，是容易了解的；行持上、方法上，也是容易做的；往生极乐世界也是容易的。都有「易」的特色在内，如果您觉得念佛困难、往生困难没有把握，或是净土法门难以理解，那就是「不易」，那您所修的就不是纯正的净土法门了。
现在「金山活佛」这个调，我来念看看。歌词是「谁念南无阿弥陀佛，释迦如来是活佛」。
金山活佛是学禅的，他是以念佛来参「我是谁」，所以说「谁念南无阿弥陀佛」，意思就是说，这个念「南无阿弥陀佛」的人是谁。有人称他是活佛，他说释迦如来才是活佛，我不是活佛，我是彻彻底底的凡夫。
（唱）「谁──念──南──无──阿－弥──陀──佛───，如──来──世──尊──是──活──佛──」
各位莲友，怎样？好不好听？（莲友：拍手鼓掌）。好念吗？（莲友：不好念！）是不好念！我们如果以这个念法来作为自己平日的念佛方法，适合吗？
这个调子是从乐观老法师那里听来的。乐观老法师早期是在南洋弘法，曾经跟金山活佛共住过几个月，所以对金山活佛「人还没有到，念佛的声音就先到」的这一个念佛音调很深刻。在1978年的时候，佛光山佛学研究部在台北。那个时候，台北的普门寺在松江路，刚成立不久。有一天乐观老法师到普门寺来，我们几个出家众也在旁边，就听他讲以前的种种掌故、故事，谈到金山活佛的时候，他也当下念了这个调，他那时所念的调比较短。我对这个调，一听也很喜欢，那个时候的住持慈容法师，晓得我喜欢佛号，就把这个调子转成一卷录音带，然后拷贝一份送给我。我拿了这个录音带，有空的时候就放来听。有段期间我住在彰化的福山寺，在福山寺后面靠山的地方，我就一方面听、一方面很高昂地练这个调，感觉整个山都有回音，所谓空谷回音。
后来我在带领大众共修，尤其是和初学的莲友接触以及助念的时候，我就在思维──念佛的音调有这么多种，各个道场共修所念的调也不一致；同时念佛的音调都有高、低、长、短的韵律，听起来感觉是很好听，让人家觉得神情愉悦，很能够合乎我们凡夫喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的七情感受。但是，如果不能简易化，就不能普遍化，就不能落实在我们平常的生活当中，难以生活化。
因此，我就在想，有什么音调能够统一所有的道场，而且能够轻松的、容易的，不管是修行很久的老参，或是刚入门起步的初机都可以念，同时又能够落实在生活当中，静坐可以念、拜佛也可以念、走路也可以念。最后我觉得就以我自己的念法最好。（莲友拍手鼓掌）
我早上起来，都是静坐念佛，上一次有跟大家提起，早晨有三静，大家记得吗？第一个就是我们内心是宁静的，第二个环境是安静的，第三个空气是清净的。
但是最重要的还是我们这颗心，一天二十四小时当中，什么时候最平静、什么时候最平和、什么时候最没有妄想杂念、激动烦躁呢？（莲友：早晨！）对，早晨！那早晨这一种心境，要不要培养？（莲友：要！）要不要维持？（莲友：要！）要啊！如果我们能够培养，而且维持到我们白天的生活当中，那么我们逢缘遇境、待人处事，必然都会是和气的、谦让的，各位学员，对不对！（莲友：对！），那要怎么培养？
一般就是静坐，修行人都会把握早晨这一片宁静的心，还有安静的环境，所以道场都会作早课。那我们呢？就是静坐。其实我们虽然外表是坐在那里，正身端坐的，可是我们的内心，没多久便不知不觉就开始浮动、起念头了，静不下来了，因此必须要调心啊！调心跟调息互相影响，调息又跟身体互相影响。所以静坐就讲调身、调息，而主要是调心。
一般静坐调身方面，就是七支坐法──七个部位能正确端正，就是正确的静坐姿态了。
七支坐法：第一「盘腿」：腿最好双盘，不能双盘就单盘，总之就是盘腿，让身体能够四平八稳的，合乎静定。所以我们莲友静坐，尽量盘腿，以双盘为主，如果觉得双盘太难就单盘，单盘不能，散盘也好。我们这个法门是易行道，还是要回归「易」啊！
第二「结印」：手怎么放呢？就是结印，手掌跟手掌交叠放在大腿之上。第三「脊直」，就是脊椎骨要平直。第四「平胸」，胸要平。第五「收下颚」。第六「舌尖舐上颚」。第七「敛目」。一个身体这七个部位管好了，就是个正确的坐法。
调息，一般就是调呼吸，所谓眼观鼻，鼻观心，数出气或者数入气皆可，从一数到十，调呼吸贵在调心，心调呼吸自然调。
调心的话，就各有不同。以我们的法门来讲，因为我们所修的是净土法门，不是为了静坐而静坐，不是为了经行而经行，甚至也不是为了拜佛而拜佛，一切都是为念佛而服务的，是因为念佛而需要，如果不是念佛的话，那么那一些就未必需要，因为我们净土法门，就是以念佛为主，所以，我们是以念佛为调心的方法。
阿弥陀佛是我们所信仰依靠的对象，是我们的生命。儒家讲杀身成仁、舍生取义，那我们呢？可以为弥陀尽形寿、献生命。所以我们这个法门的核心根本，我们这个法门的本尊，独一无二的、绝对的、唯一的就是「南无阿弥陀佛」，简而言之，我们一切回归「弥陀」。
我们的对象是阿弥陀佛，阿弥陀佛的对象也是我们，不然有十方世界，有十方众生啊，可是阿弥陀佛对谁？是对我们、对我、对信他的人。「千江有水千江月」，月亮高高在天空，月亮对什么？对水，没有水的话，月亮显现不出来，月亮显现不出来，它高挂天空有什么作用呢？就失去目的了。
「阿弥陀佛」的存在，就是主动的、积极的、平等的、无条件的要救度我们，十劫以来，每日、每刻、每分、每秒都在呼唤我们，都在拜托我们，都在祈求我们，要我们给他救度！所以我们信受弥陀，就跟阿弥陀佛融为一体、永不分离了，这就是所谓的机法一体，佛凡不二。
所以对我们来讲，一切为念佛而存在、一切为念佛而服务。因此，我们早上起来打坐、静坐，就只有念「南无阿弥陀佛」，那个时候，心很平静、很平和、很安详，那个时候，要我们去用唱的，有高低长短韵律，就比较不相应。
大家可以体会看看，这个是我长期以来一直天天如此的啊！那个时候，只有一句一句的「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」「南无阿弥陀佛」，就是那样。所以它是平静的、平和的，因此，它是一种平，没有高低抑扬顿挫，或者长短的音节，是平凡的。若有高低抑扬顿挫，甚至加以配乐，就已经是第二义了。第二义就是说，那个时候你的心已经浮动起来了。
我们凡夫都有心，如果佛的话，他的心永远都是平的啊！有一句话说「心平不语，水平不流」啊！当我们不平的时候，就会叽叽呱呱，甚至要去诉苦、抗议。在早晨的时候，心是平的，所以念佛也是一句一句，相应于寂静，是很寂静，又很清楚的，没有高低抑扬顿挫。静坐完了，这个心就平静、平和，这个平静平和的心，正好延续运用在日常生活当中。
静坐是这样，拜佛的时候也是这样，一句一句。拜佛的时候，拜下去是念五句「南无阿弥陀佛」，从弯腰、低头、到翻掌；起来也是五句。我走路的时候，慢慢的走，是一步一字「南-无-阿-弥-陀-佛」。你养成习惯了，脚步踏出去，佛号也跟着出去；如果走快一点的话，就会念得比较快。我在经行念佛的时候，有时会拿一串念珠，念十句拨一颗，念的佛就会比较缓慢，就是一步一句，这一串念完了，我就把它当作是一千声。
这种调等于是无调之调。
八九十年代的时候，我已经离开了常住，孤家寡人一个，遇到亲戚、或是认识的莲友，他们的亲人往生了，我必须去带他们念佛。我就感觉，什么音调对他们来讲都会变得哩哩辣辣（台语）啊！因为他们初学，所以我就用我的这种无调之调带领大家。为了一致，又必须有节拍，那么六个字就分成四拍，「南无」一拍，「阿弥」一拍，「陀」一拍，「佛」一拍。
我一个人打引磬，有时候又兼打木鱼，那就是六字四拍，大家这样念，都念得起来，轻松容易，而且念久了也不累，同时又觉得念得清清楚楚、锵铿有力、又很摄心，这个调，就是有这一个特色。我观察，觉得大家对这样的念法，都能够相应，而且都很法喜。
如果一般道场，他们已经有固定的调；或者有一些莲友，已经习惯念某一种调的话，他来念我们这个调，就觉得不相应。之所以会不相应，检讨起来，是观念先入为主的问题。心里就会想「人家都有各种调，你怎么这样念呢？」因为有这种观念卡在那里，就像一条路被石头挡住，就不通了。有了这个观念，对于这一种念佛方法，就比较难以接受。一般没有学佛的人，反而比较能接受，而且觉得很欢喜、觉得很好，是因为他没有先入为主的观念卡在中途。
我们这里的学员，刚听到这个念佛的调子，也可以虚心、客观的先来接受它，然后试看看，若觉得不相应，那也没关系。
有关这个调，也有几个感应的事迹。
大概二十年前，那时候我住在台南，新北回龙有莲友跟我预约，说她妈妈已经住院一段期间，病不可能好起来了，只是在拖而已，假设临终的时候到了，希望我能够来为她妈妈助念，我就说「好」。
有一天，早上大概八点多，电话就来了，她说我妈妈已经从医院出来了，坐救护车要回家，因为医生说：「你们如果要在家里断气的话，现在可以准备了，十一点以前应该就会断气。」我一听就说好，我现在就准备搭飞机上台北，那个时候还没有高铁。她家是在中和。我从松山下飞机，就坐计程车找到她家时，已经超过11点了，她家是在二楼，那个时候我想，对方应该断气了，因为医生是这样判断的。
上了二楼，就听到他们在念佛，念什么调呢？是念这个（唱）「南无阿弥陀佛」（六字二音），我一听，就觉得她们念得有气无力。进门一看！原来没有莲友来助念，也没有其他的师父来，是她们家人自己在念。她们家人几个呢？就那个女众、她先生、弟弟、弟媳妇、还有她的老爸，就她们几个人。是谁拿引磬？是这个女众拿引磬，她念佛是有气无力，因为她们对这个佛号还有这个法门也不怎么深入，尤其她媳妇，是基督徒，她们也很少去助念，她也是第一次拿引磬，也敲的不怎么好。
我进去一看，她妈妈是昏迷的，嘴巴在流血水，常用卫生纸去擦，左手在抖动，表示还没有断气，可是眼睛是闭着，头往右偏，可是大家都在左边念。我一看那个场景，一看她的妈妈，有一个直觉，就是他们念的佛跟她的妈妈没有感应道交。没有感应道交是什么？就是念佛的那一种声调，不能够进入她妈妈的内心，不能够打动她妈妈。
所以，我一进门，还没有打招呼，就把她的引磬拿过来，开始改用我的调来念佛，她们就跟着我这样念。他们原先那种念法，本来应该也是很轻快、很好听啊，可是她们大概念不熟，而且大概也念累了，所以念得有气无力的。经过我带领，清楚、锵铿有力地念大概二、三十句，突然间，她母亲眼睛张开了，而且头本来向右边，就缓慢的转过来，眼睛瞪我一下，表示她被触到了，心想：哎呀！谁来了，所以张开眼睛、转头向着我看，这表示她有反应了。
本来是一种昏沉的、无力的、模糊的、闭着眼睛、流着血水、手在抖动啊！经过这个无调之调的佛号一念出来，一听进她的耳根，这些不理想的情况完全改观，不仅没有死，还再活了一个月啊！（莲友 笑！拍手鼓掌！） 这个月当中，她们之间显现了三个灵验的感应事迹。
因为时间已到，且待下场分解。南无阿弥陀佛！