善导大师《观经疏・散善义》(《净土宗圣教集》645页)说：

　　不得外现贤善精进之相。
　　内怀虚假，贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎。
　　虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。
　　决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

善导大师《往生礼赞》(《净土宗圣教集》855页)说：

　　信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。

这是善导大师自我痛切的告白与诫勖。

“内怀虚假”是所诫的理由。《观经疏・序分义》(《净土宗圣教集》548页)说：

　　凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑，暗在人之足下（即今所谓内怀虚假）。

　　随缘起行，拟作进道资粮（即今所谓外现贤善精进之相）。

　　何其六贼知闻，竞来侵夺（此是内怀虚假，烦恼贼所害之相）。

爱顺境名贪，憎违境名瞋，三业所作违理名邪，似是而非名伪，内怀邪思是奸，发言欺他是诈，邪恶多端，故说百端。

无始劫来，数数薰习贪瞋邪伪等，坚固不能改，名为恶性。

恶性难侵者，恶性难改、难减、难除。

善导大师又说：“我等愚痴身，旷劫来流转”、“余既是生死凡夫，智慧浅短”、“纵发清心，犹如画水。”

人都充满贪欲瞋恨的恶性，内心虚假、奸诈、猜疑、忌妒、狭隘、不平、不满、执拗、刚硬、傲慢、尖苛、凶狠、毒辣等心性、情绪，永无断绝；情绪一起，心如蛇蝎，爱之欲其生，恶之欲其死。

不犯法就不会进监狱，故流转三界，不出火宅。

这样的自己，是世界上首屈一指的恶人、罪人，罪人中的罪魁，却毫无自觉，何能读出善导大师的真义？

虽知自身是具足烦恼凡夫，也毫不怀疑；但能信知自身是永无出离之缘的极恶人，则甚为稀少。

或有人自称恶魔，以惊世骇俗。但，能够忏悔地信知自身是三千世界第一的恶魔，则极为难能可贵。

　　一切众生，旷劫以来，直至今日：
　　虚伪谄曲，无真实心；浊念污染，无清净心。

从遥远的祖先，以至无穷的子孙，所有众生所做一切，曾无真实之善，一生造恶，罪恶深重。而且无惭无愧，必堕地狱，无有出离之缘，无一人例外。

最深的意涵，一人即万人，一即一切。从一人之中所看出的真实，即是万人的真实，从一个之中所体验的究竟真理，即是一切也能体验的究竟真理。

善导大师通过自己的真实，而看出万人的真实。道破：一身的真理，即是一切的真理。

善导大师《往生礼赞》(圣教集884页)说：

　　流浪三界内，痴爱入胎狱；生已归老死，沉没于苦海。

善导大师《般舟赞》(圣教集933、960、949页)说：

　　父母妻儿百千万，非是菩提增上缘，
　　念念相缠入恶道，分身受报不相知，
　　一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。
　　一切时中忆地狱，发起增上往生心，

普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；

家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。

《四十二章经》说：“为道者，如一人与万人战。”

《起信论》说：“信心成就，入正定聚，须经十千大劫。”十千大劫，即一万大劫，才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！

唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说：

 　　若佛正法，教行证三，皆具足有；
 　　若佛像法，唯有教行，无证果者；
 　　若佛末法，唯有教在，行证并无。

真正下功夫认真去做时，才知尽做些表面工夫。

搭衣持钵很难得，但重点在三聚净戒能持否？七聚毗尼失守否？

弘一大师说：就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。(弘一大师讲演录)

莲宗九祖澫益大师三读律藏，也由比丘戒退守至但三归。

戒是圣道门自力修行的基础，此基础祖师级的人物已自叹不堪，何况一般人，更何况钝根之辈。

再以禅宗而言，虚云老和尚是近代禅宗代表人物，一九四七年春，朱镜宙居士问：“老和尚座下，修持有心得者究有几人？”虚老叹息说：“现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他。”

杨仁山说：“震旦国中，凡夫而现证四果者，未之前闻也。自西竺来者，除迦叶摩腾外，余仅三果耳。应化菩萨，往往有之，不在此例。”(杨仁山《评阿弥陀经衷论》)

印光大师说：以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人？

倓虚大师说一辈子没见到、没听说有开悟的。

修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古来皆然。末法无证果人。

若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；

若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；

若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；

万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。

昙鸾大师说：

 　　凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”。

印光大师说：

 　　世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。
 　　来生做人，比临终往生还难，不生西方，将来必堕恶道。
 　　生西利益，比得道利益更大。

善导大师说：

 　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
 　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

《无量寿经》说：

　　必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。
　　升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。
　　何不弃世事，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

必得超绝去：念佛必定往生极乐净土。“必”，自然之意，必定，非机率或偶然，与后面“不逆违，自然之所牵”之意相同，前后呼应，义理一贯。

“得”，获得、拥有。“超”，超越、横超；“绝”，断离；“去”，舍此往彼，断舍娑婆世界，超离生死轮回，往生安乐净土。

横截五恶道：念佛得生极乐，娑婆六道一时顿舍。“横”，横超，与前“超绝”两字同，横显示他力，亦即指阿弥陀佛的愿力，弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。横者对竖之言，超者对迂之言。竖与迂，是圣道门、自力修行、难行道。

“截”，切、断，横断五恶道之绊。“横截”，区别于自力修断。“五恶道”，即五道，与六道之别在于开合不同，在六道中，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸道，即是五道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名“五恶道”，又名“五恶趣” 。

升道无穷极：升至无上涅槃。“升”，登上、进入。“道”，无上正等正觉。“无穷极”，佛的境界至高无上，微妙广大，无有穷尽。

易往而无人：念佛乘愿易得往生，却很少有人信受奉行，或迷于五欲，不愿念佛往生，或执着自力，不信念佛必生。此是佛对众生的悲愍哀叹。

其国不逆违：“逆违”是不顺、颠倒、障碍、错谬。不逆违即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生极乐，不会有不顺、颠倒、障碍、错谬。

自然之所牵：“自然”，指弥陀之愿力自然。阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。

《无量寿经》接着又说：

　　然世人薄俗，共诤不急之事。
　　于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。无尊无卑，无贫无富，少长男女，共忧钱财；有无同然，忧思适等。
　　屏营愁苦，累念积虑，为心走使，无有安时。
　　有田忧田，有宅忧宅，牛马、六畜、奴婢、衣食、什物，复共忧之，重思累息，忧念愁怖。

有也苦，无也苦，有也忧，无也忧。父母、兄弟、夫妻、田产、财宝、金银、名誉、地位等，这通于一切。因此，所忧的，有者无者同然。

释尊严谨分别生存之目的与生存的方法，于二千五百年前便已清楚道破世人之迷妄，并指引究竟方向。

世间没有人是为了受苦而生存，但世人却一直活在忧苦之中，不知出离。政治、经济、科学、医学、哲学、文学、艺术等，人生所经营的，无非都是从无到有，而无满足之时。如果认为这就是人生的唯一，人生的目的，对这毫不怀疑的人，“有无同然”之语，会被认是疯人的梦呓。因此，全人类，只要不能领受这真实，便永久反覆着如同古人所悲叹的“人生如背负重担而行走远路”，此外别无。

善导大师机法二种深信之文：

　　一者决定深信：
　　自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：
　　彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

一者，深信自己必定堕地狱。

二者，深信必堕地狱的自己，已蒙弥陀所救。

前者，如《涅槃经》说：“虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。”又如《正法念处经》说：“无始生死中，业网覆世界。从天生地狱。”

后者，所谓“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”。

二种深信，即是信心决定，往生一定，已行走在弥陀保护的无畏之白道，佛光摄取的无碍之一道，机法一体，佛凡一体，过着大安心大满足，念佛即生活，生活即念佛的生活。

其人心性脱胎换骨，心中常存欢喜与惭愧，能够慈念众生，加厚于人，让美归功，分怨共过，对人恩慈体贴，对己谦卑柔和。

其人于世无争，与人无忤，不会说是非、传是非、较是非。

其人凡事认自己的错，体谅包容，吃亏不较。

其人凡事为人设想，给人利益。

《无量寿经》赞叹此人说：“即得往生，住不退转”“为得大利，则是具足无上功德”。

《观无量寿经》赞叹此人说：“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”。

善导大师以五种嘉誉，赞美此人说：“若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。”

触光柔软

《观经》说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”因此，信佛念佛之人，现在直至临终，蒙受摄取不舍的光益，时处诸缘都在弥陀光明的照耀当中，如同婴儿在母亲的怀抱里。

罪恶生死凡夫，念佛蒙光摄，就像堕落三恶道悬崖之际，突然被佛扶救；或在生死海中挣扎喝水时，被佛抱上愿船，从此绝处逢生，安乐无惧。

因为自觉愚恶，又蒙受弥陀慈悲的温暖与救度，机的罪恶感在内心发露与法的大悲愿于内在发酵，不禁生起对佛的归命投靠之心，性情也转变成谦卑柔和。如《大经》说：“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”

以前刚强计较，现在随顺不争；以前缺乏慈爱，现在有了悲心。

凡一切的逆境挫折，都会反省是自己的过失或宿世所造的罪业，不去责怪对方。

心中有平安、喜乐，也有感恩、惭愧。

此后的生活对佛有信心，对己有愧心，对人有爱心。这即是念佛人触光柔软的具体展现。

感恩、欢喜、惭愧、爱心、包容、接纳

“欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利”，欢喜念佛就能得到大利，还有什么比这更便宜的、还有什么不满足的？

“具足无上功德”，跟佛的功德一样大，充满了欢喜心、满足心，粗茶淡饭也很满足，受人欺负也不会计较不平、怨天尤人。

有时间念佛就感觉很幸福了，因为具足无上功德，无常世间其他鸡毛蒜皮的事不放在心上。

无上功德带给我们现生大安心、大满足、大安慰、大圆满，走在念佛之道，生死无惧，如《心经》说“无有恐怖，远离颠倒梦想”。“念佛无碍之一道”，念佛人心无挂碍，充满欢喜、满足。

念佛是“信心欢喜”，深感弥陀将我抱在他慈悲的怀中，不相舍离，往生决定，因此安心、喜悦、温暖、满足。所以，真正念佛的人不会愁眉苦脸，更不计较不平、怨天尤人、生气瞋恨。

一个真正信受弥陀慈悲救度的念佛人，蒙受弥陀绝对的包容与无条件惠施成佛的功德，往生决定，必觉是非成败、恩怨情仇，如过眼云烟，彼此体谅包容接纳，生活简单朴实过得去便可，不会去贪图什么、争夺什么、计较什么、怨恨什么、苦恼什么。

在信佛念佛，佛光摄取下，三毒烦恼自然而然就会淡薄。

弥陀以绝对的慈悲救度任何众生，真正信受弥陀慈悲救度，决定往生圆成佛道的人，心地自然柔软，所谓“触光柔软、香光庄严”，真正深信弥陀慈悲救度，柔软心自然增长，因他是时刻受到弥陀大慈悲的爱心，与大智慧的光明，所照护所感化。

信佛念佛就是自己浸润在弥陀慈悲的愿海，感染弥陀无限的慈悲爱与包容，久而久之自己也有慈悲的气氛爱与包容的心性。

自己将要自信教人信，传承弥陀慈悲的弘愿家业，引导众生离苦得乐往生成佛，哪会去瞋恨众生、计较众生、说是非传是非，有瞋恨计较说是非传是非，就与弥陀慈悲救度不相应。

世间都是罪恶苦恼凡夫，应互相体谅宽恕，彼此包容接纳。

当一个人体会到他是“被爱的，被珍惜的”，他才会有生命意义感。

阿弥陀佛是无量寿、无量光的佛，他无形无相，不受时空限制，因而能深入受苦的心灵与之常相左右，深深契合。所以一个信佛念佛的人，再也不是孤伶伶的独自一人，而是与佛同在，与佛同行，被佛抱在怀中的天之骄子。

阿弥陀佛为罪苦之人而来，犹如皓首倚闾伸头遥望，企盼浪子归来的老父，只要孩子回家，拥入怀中一切既往不咎。

阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的无碍光明，渗入念佛人的骨髓血液中，与他成为机法一体，佛凡不离。

深信弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，成为他的宇宙观、生命观与价值观。

深信弥陀救度，临终视死如归，如在航站候机，静待弥陀来迎。

弥陀“千江有水千江月”的平等大悲，犹如“网路”。

弥陀的心、光明、能量，犹如网路无远弗届，遍一切处，遍满整个法界，遍入一切众生心想中。

弥陀名号有如弥陀频道密码，只要上传（信佛念佛），不论何人，都可以和弥陀感应道交。

当一念念佛，这心念电波就会和弥陀频道对上，凡心与佛心，当下结合成为机法一体，永远永远不分离。

以此有限命光，契入弥陀无量寿光，得涅槃常住永恒安乐的慧命。

若能自信教人信，人人可成弥陀化身。