这个世间是无常的，总会有许多无法预料的事情发生，让人措手不及，无法承受。而人类有智慧，也只有人类才办得到，以危险分散的概念、大数法则中的机率经验、公平合理、收支平衡等四大原则，发明了保险。参加保险的人，无形中发挥了互助合作的精神，共同承担突发事故，让事故对当事人的伤害，降到最低的程度，顺利度过难关。保险分为很多种类，各有不同的功能，目前最有能发挥社会安全价值的保险，就是全民健保，有社会福利的内涵。但不论是什么保险，都要缴保险费，而且只在保险事故发生后处理，以金钱在经济面补偿，这是人类互助能力的极限。

但人类所设计出来的保险，有种种的条件限制，而且只能于保险事故发生后，给予经济的补偿，这都是属于现世的。有没有现世、来世都保的呢？有没有预防性的保险？有没有明知会发生的事也能保，而且完全没有资格条件限制，完全不用缴保费的保险呢？如果有这种保险，我想我们一定会毫无考虑的参加。

各位都是有福报的人，此时遇到了阿弥陀佛的救度，阿弥陀佛的救度有如超级万能保险，能做到了一般保险做不到的事。他有预防的功能，可降低不幸事件发生的机率，及减轻事件发生后伤害的程度，而且最根本、最主要的保障，就是承保每一个人都会发生的事，就是死亡；能让投保的人都能得到来世永恒安乐生命的补偿，及一切如意自在快乐的生存环境。

阿弥陀佛大慈大悲，为救度众生所发的四十八大愿就像是主契约，保证死后赔一条不老不病、快乐如意、神通自在、永恒的生命。因为是万能保险，既然能有无量寿命的大保证，当然就会有附加契约保障现世的安稳。阿弥陀佛要使十方众生都能成佛，所以救度众生不分年龄性别，没有资格条件限制，没有除外责任，没有告知义务，终身保障。

阿弥陀佛有整个宇宙无限不可计量的功德资产，大慈大悲，只要相信他的救度，愿意参加他的保障计划而念他的名号，都自然成为极乐世界的股东，等于跟阿弥陀佛共同分享无限的功德资产，所以死后决定成佛。因为不需要缴保费，所以阿弥陀佛给参加的人的保险给付也是超出金钱可以衡量的保障，也就是平时能消灾免难，增福延寿，庇荫子孙，临终无病苦，安然往生极乐世界，获得无量寿的生命，无量光明的智慧，而且有神通、愿力来广度十方众生。

阿弥陀佛的救度是阿弥陀佛主动跟十方众生的约定，就像是一份已写好的保障契约，甲方就是阿弥陀佛，乙方就是十方众生，见证人是六方恒河沙诸佛。契约的内容清楚明白的规定了甲乙双方的权利义务。乙方十方众生能享受的权利无量无边，不可思议，但是义务只有一项，就是「乃至十念」的念佛，也就是随各人的根机，上尽一形，下至十声一声；在士农工商，履行责任义务的当下，行住坐卧，不问时节久近，专称弥陀名号，念念不舍；誓毕此生，无有退转。我们只要尽到念佛的义务，就能享受被救度保护种种的权利。任何人只要多念佛、常念佛，愿意往生极乐世界，等于契约自动生效，等于决定了往生成佛的身分，从此受到阿弥陀佛的摄取保护。《观无量寿经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」

如果大家相信还有来生的话，就应该要加入阿弥陀佛为我们五劫思惟摄取、精心设计的保险计划；即使你不确定，投保这样的险，也是稳赚不赔。我们只需要口称名号，不需要额外付保险费，不会增加我们正常的支出，等于是一张既免费，可是利益却无尽的保单。

而且一般世间保险只能消极的补偿今生发生事故后的经济损失，对于来生，及平时无形的灾难，只能靠这张「无量寿万能保险」。为了让我们的人生没有安全的漏洞，除了参加凡夫所设计的保险之外，还必须参加阿弥陀佛为了救度我们十方众生而规划的保险计划，也就是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这才是万无一失的保险规划，也才有安稳的一生及美妙的完结篇。毕竟此生短暂如梦，最后终归一死，能脱离六道生死轮回，往生成佛，才不枉此生。就算没有能力参加一般商业保险，只要一心信靠阿弥陀佛，专称弥陀佛名，自然能逢凶化吉，得贵人相助，获得温饱。

阿弥陀佛悲悯罪苦众生一直在六道生死轮回、受苦哀号，无法靠自己的力量脱离，所以主动发愿为众生修行，发誓如果没有达到绝对平等无条件救度众生的能力，他就不成佛。

现在阿弥陀佛已经成佛了，表示任何众生都能被阿弥陀佛所救度，不仅自己信愿念佛必定往生，跟我们因缘深的亲人也能被救，有关眷属为往生亲人念佛而得度的经文与感应的事证非常多，所以就看做为眷属的大家有没有至诚恳切的念佛。

什么是「至诚恳切」呢？就是相信阿弥陀佛的救度。现在亲人正面临轮回堕落的危险，恳切的希望阿弥陀佛帮我们去救度。阿弥陀佛大慈大悲，亲人会以此因缘而得度，也是眷属尽大孝、大慈爱最后的机会。

大慈大悲名为佛，佛心悲悯众生难以思议，但也唯有受到十方诸佛赞叹，被称为诸佛之王的阿弥陀佛，才有能力使十方众生，只要称念他的名号就能往生到他的极乐净土，不仅远离生死轮回而且快速成佛，并且接受念佛人恳切的盼望去救度念佛人的亲人。

阿弥陀佛发愿说：「若不生者，不取正觉。」现在阿弥陀佛在十劫以前就已经成佛，表示已经为十方众生完成了往生成佛的功德资粮，就看我们信不信。信就有，不信就没有，就像是在我们的生活经验中都知道，唯有相信对方，对方才能对我们产生影响，如果完全信任，其影响作用更加彻底。而且不论是什么关系，信任对方，是建立良好关系的基础。那么真心相信是表现在哪里呢？就是顺佛本愿，口称名号，随闲随忙，专称佛名，念念不舍，否则就不是真的信，因为口称名号非常容易，就看有心无心。

我们以及你们往生的亲人都是有福之人，不然不会遇到阿弥陀佛的本愿救度，希望大家不要当面错过。「理明则信深」、「闻不具足，信不具足」，所以多闻薰习很重要，希望大家利用时间阅读净土宗书籍，进一步去了解阿弥陀佛的慈悲，完成生而为人最主要的目的。

我们就把这份阿弥陀佛送给我们的无量寿契约收好放在心里，尽「乃至十念」念佛的义务，让它开始生效。

2011年11月13日

我们都相信有来生，相信有阿弥陀佛的救度，所以能够来这里念佛。或者是，有些人对于有没有来生，有没有阿弥陀佛，既不肯定、也不否定，来到这里只是求个心安，对亲人有个交待。如果不相信有来生，不相信有阿弥陀佛，又在这里，这样的人应该是没有。

大家都是跟阿弥陀佛有缘，所以才会来到这里。若是大家善根成熟了，就能进一步相信阿弥陀佛对众生的慈悲救度，而一向专称，念念不舍名号，不夹杂其他的修法，不仅自己后生这一大事解决了，已死去的亲人也能得到阿弥陀佛的救度。

让有缘人都能信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，在极乐世界成佛后，广度十方众生，是念佛会与大众结缘，协助各位家属完成亲人往生后事的目的，也是净土宗的宗旨。不然的话，亲人的后事，有很多单位都能做，而且说不定更能符合你们的要求。

末法时期，一般人更不容易相信有三世因果、善恶报应、六道轮回，都过着好像只有这一生，没有来生的生活型态，形成一种没有宗教信仰、只有尽其所能，追求享受感官之乐的主流文化；有些人虽然也有宗教信仰，但大部分也是用来追求现世的福报，将佛法当作是生活的调剂品，与解决后生这一件大事毫无关系。

生而为人，却没有解决后生这一大事是很可惜的，因为只有人才有智慧去完成它。可是若要靠自己的力量解脱生死轮回，是难如登天的，但只要念佛，乘佛愿力，却易如反掌。净土法门千信即千生，万信即万生。因为阿弥陀佛主动为我们发下念佛平等往生的誓愿，而口称名号念连三岁小孩都做得来。

往生极乐世界是这样的容易，所以各位极有可能在数十年后就要成佛去了，换句话说，我们这一生可说是无始劫以来，在三界六道轮回的最后一生。那么这一生对我们来说，意义就非常重大了。能得到人身是很困难的，释迦牟尼佛形容比一只瞎了眼的海龟，在大海中每一百年才浮出水面一次，头又刚好钻进一根在大海中随浪漂流的浮木的圆孔还要难。能闻难闻佛法，尤其是佛法中最究竟的弥陀救度妙法，更是难中之难。所以，我们能在这里念佛，因缘是很难得的，这绝不是巧合，这是各位的福德以及阿弥陀佛借着亲人往生的因缘要来度化我们。

话虽然这么说，各位也有可能只是跟佛结个缘而已，来这里的目的只是为亲人处理后事，目的达到就满足了，最后又跟前世、一般人一样，又六道轮回受苦受难，枉费这个难得的人身。

我们在座的人，有可能将来往生成佛，也有可能来生又继续六道轮回，差别只在于有没有信受弥陀救度。虽然要相信弥陀救度并不容易，但总要给自己一个机会，就是拨出一些时间，研读我们净土宗念佛会出版的书籍、光碟，尤其是最基础的《走近佛教》及《人生的目的》这二本书。仔细看完这两本书之后，至少对生命的真相、人生的目的会有基本的了解，说不定当下就能信受弥陀救度，决定了往生成佛的身分。

信受弥陀救度除了来生成佛以外，对今生今世有什么好处呢？非常多，可以消业障增福慧、消灾免难、所求顺遂，可以庇荫子孙，可以救度死去的亲人，可以增进家庭的和乐，促进社会的和谐等等。而且很环保，不必烧纸钱，也不用烦恼每逢民俗节日要怎么拜拜。家里有地方摆佛桌早晚燃香供佛当然很好，如果没有适当的环境，挂佛像卷轴以示真心诚意就可以，总之，就是一句名号念到底，一辈子不换题目。不用担心信受弥陀救度要先付出什么代价，或者一定要改变什么，就算有所改变，也是体解佛心的一种自然改变。唯一要具备的是，一颗不怀疑的心，一向专称名号，行住坐卧念念不舍，不杂修。

阿弥陀佛将成佛的功德白白的送给我们，这是阿弥陀佛慈悲至极的地方。我们没有修戒定慧，只是念佛，就能解脱生死往生成佛，可说不劳而获，不可思议，也因此令人难以相信。相信的人有福了，有福之人也才会相信。道理可以慢慢去理解，大利无上的功德先接受再说，我们现在就以恭敬接受的心来称念南无阿弥陀佛⋯⋯

2011年8月21日

我们常听人说「大慈大悲阿弥陀佛」，那阿弥陀佛如何大慈大悲呢？净平就以恩师慧净师父在《第十八愿讲话》中的一段开示与大家分享。

《无量寿经》说：

　　为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。
　　以不请之法，施诸黎庶。
　　如纯孝之子，爱敬父母；于诸众生，视若自己。

这几段经文很能贴切地、浅显地显示阿弥陀佛对十方众生的悲心救度。

第一段说：「为诸庶类，作不请之友」︰是主动地来当我们的朋友，不经过我们的拜访，也没有人的介绍，我们跟阿弥陀佛─法藏菩萨素不相识，可是法藏菩萨就主动地不嫌弃我们，不嫌我们门风不相对，就来当我们的朋友。所以说「为诸庶类，作不请之友」。

世俗间有真正的朋友吗？可以说很少！因为我们的心无常。其实这个世界上，不管精神界或者物质界，有形或者无形，都是无常的。既然是无常的话，就没有所谓的「真」这个字；能够称得上「真」的，就是六字名号，就是阿弥陀佛的本愿。因为再好的朋友，也可能因意见冲突或是攸关利害而分道扬镳。甚至，一方困苦潦倒、生意失败、负债累累的时候，另一方就躲起来了。

能够跟我们永不舍离，常相厮守的，就是阿弥陀佛，他主动而来，不嫌弃我们，不计较我们，接纳我们，而且对我们极尽体贴包容，一点都不计较。亲人之间都未必能如此，何况朋友呢？阿弥陀佛就是我们真正的朋友。人生在世，都是独生独死，独去独来，有阿弥陀佛做我们的朋友，能够与佛同在，这是何等的幸福？

更进一步，阿弥陀佛「荷负群生，为之重担」，也就是，荷负群生的重担。

我们的债务，朋友都吓得跑开，见不着影子，谁能够帮我们承担？我们承担不起，又没有人来协助我们，只有阿弥陀佛！他说︰「荷负群生，为之重担。」他主动而来，承担我们生生世世所造的罪业。

我们生生世世所造的罪业，我们自己还不起，所谓「杀人偿命，欠债还钱」，累生累劫以来，我们不晓得杀了多少人，欠了多少债，如果这些罪业是有形体的话，《华严经》里面说︰

　　假使罪业有形体，尽虚空不能容受。

虽然没有形体，可是它有一股力量，时间一到，必定要受那个果报，我们承受不起。《地藏经》说︰「父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。」没有人能够互相承受得起。

这个时候，十方诸佛当中，只有阿弥陀佛主动来承担我们的罪障，负起我们的重担。这就是第十八愿，也就是真正的「荷负群生，为之重担。」

「以不请之法，施诸黎庶」︰我们不知之时，阿弥陀佛已为我们准备了；在我们乞求之前，阿弥陀佛就主动给我们了。我们不晓得要求，也不晓得追寻，阿弥陀佛主动地回向给我们、布施给我们。不等待我们追寻，不等待我们请求，阿弥陀佛就已经送到我们的面前来了。

而且，为了将名号功德送给我们，使我们了解，来触动我们的心，进一步，阿弥陀佛「如纯孝之子，爱敬父母」︰ 就好像心中纯净，毫不伪饰的孝子对待父母亲一样，爱之于心，敬之于色。父母任何的言语举动，任何的需求，孝子都欣然接受，毫无难色地去完成。这种纯孝之子，在世间是很难得的。而阿弥陀佛是佛，他把我们十方众生都看成他的父母，而他自视为纯孝的儿子，来孝敬十方众生。

再进一步，阿弥陀佛把我们看成他自己，所谓「于诸众生，视若自己」。

既然我们是他，他也是我们，那么，我们这罪恶众生所受的六道轮回之苦，以及在六道轮回当中所负的债务，岂不是阿弥陀佛都有责任要替我们偿还呢？我们是偿还不起的，但如果有阿弥陀佛，那就毫无问题。我们再大的业障，在阿弥陀佛的大功德宝海里面，就如同沧海之一滴而已。

所以我们念佛，念「南无阿弥陀佛」，就能够断除八十亿劫生死大罪，也就是说整个生死轮回的大罪，在称念名号当下，就完全断除了。原因是什么？因为这六字洪名，是「万德洪名」，是却除所有业障的功德宝海。使得罪业再深的众生，只要依靠这句名号的救度，都能被救，往生成佛。

以上是慧净师父的开示节录。

《无量寿经》是佛亲口宣说，佛怎么说，我们怎么信。佛是如何的尊贵，阿弥陀佛竟然把我们卑劣的凡夫看成父母般来孝顺，看重我们如他自己，体会到阿弥陀佛的悲心，我们就会感到很惭愧，如果再怀疑的话，就如同在阿弥陀佛心上插一把刀，伤阿弥陀佛的心。各位有没有体会阿弥陀佛对我们无限的慈悲呢？我们现在心中正挂念着亲人的往生大事，这也是阿弥陀佛的事，只要我们毫不怀疑的信靠阿弥陀佛，专心一意，至诚恳切，行住坐卧，念念不舍，称念佛名，阿弥陀佛自然会去救度我们的亲人。阿弥陀佛威神光明第一，诸佛所不能及，神通广大，救度众生只需一念间。《庄严经》说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐；
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

三恶道中，地狱饿鬼畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成佛。

《无量寿经》也说：

　　若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

所以真正有孝心的人，会为了使亲人往生极乐，解脱六道生死轮回的苦，而一心信靠阿弥陀佛，不怀疑地至诚恳切念佛。其实我们并没有丝毫怀疑的本钱，因为我们自己根本没有任何力量解脱生死，何况使别人脱离六道苦海呢？所谓「人有善愿，天必从之；人有诚心，佛有感应」，自己念佛自己往生，为亲人念佛亲人往生。而且现世消灾免难，增福延寿，庇荫眷属。我们只有信受弥陀救度，专称弥陀佛名，心存怀疑是没有道理的，何况口称名号很容易，何不全心投入呢？

2011年8月14日

最近有一位赵居士，勇猛精进修行十几年依然不能去除妄念、执着、分别，正为生死大事而苦之际，研读了慧净师父所编述的书籍后，信心欢喜，解决了他的人生大事。赵居士写了一封信给慧净师父，信中描述他如何地为修行不能成就而苦，以及信受弥陀救度后的欢喜踊跃，以此表达对善知识化导之恩的感谢，慧净师父则以一篇《净土宗要义》简要回复。

覆函中第一、第二单元，师父先引用佛说经文，再引用祖师的论释，第三单元才是慧净师父个人的开显。这是慧净师父讲经说法严谨的风格，以佛言祖释传承为根本，再开显个人对弥陀悲心的甚深体会。

慧净师父的开显部分，对我们的意义非常重大，所谓「佛法无人说，虽智不能解」，如果没有透过体悟佛心的善知识，契理契机，以现代语言来开显佛法，那么弥陀救度众生的悲愿，必然是隐而不现。在修行上，善知识犹如我们的眼目；而弥陀对众生的慈悲呼唤，若没有借由善知识的传达，众生又如何能呼应归回呢？以下跟各位分享的，主要是《净土宗要义》第三部分的「述怀篇」，是慧净师父体会佛心后自然的流露，现在我们就打开心扉，专心的聆听，让佛心流入我们的心。

叁、述怀

一、烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。

二、人靠自己的努力，不能脱离轮回，唯有靠佛救度，不但能离轮回，而且速成佛道。

三、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐」，亦即是纯净平等的爱心。佛教若无「大慈大悲」，不能「救苦救难，拔苦与乐」即非佛教。

四、净土法门讲爱心，亦即讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。

五、弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。

六、弥陀爱我们，弥陀为救度我们：

• 以五劫时间为我们发愿，
• 以永劫时间为我们修行，
• 十劫之前终于为我们成就极乐世界，
• 成就我们能够往生成佛的功德，
• 此功德皆在「南无阿弥陀佛」六字光明名号中，
• 使我们信心求念。

七、弥陀爱我们，他不慈悲，我们得救无望。

• 弥陀五劫所发的愿为我们而发，
• 弥陀永劫所修的行为我们而行，
• 弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，
• 所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。

八、 弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能遮盖一切，所以救度超越一切。

九、 弥陀救度的爱心，遮盖一切，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应；超越世间之公平、公道、正义。也因此，我们极恶，无有出缘，也能蒙救。

十、 救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。

• 当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。

十一、 纯正净土法门乃超情离见之「不可思议」法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件的信受，丝毫不可拟议。

• 「不可思议」即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应「信受弥陀救度」。

十二、 虽是凡夫：

• 若「信受弥陀救度」，即是大福报、大智慧；
• 若「专称弥陀佛名」，即是大善根、大功德；
• 若「自信教人信」，即是大慈悲、大愿力。

十三、 净土法门千信即千生，万信即万生。

• 犯五逆十恶，极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。

十四、 若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；

• 不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。
• 一沙虽轻，直沈海底；重石乘船，可达彼岸。

十五、 净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。

十六、 信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；

• 信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。

十七、 内面有信心，外面就有行为。

• 内面是什么生命，外面就是怎么样的生活。
• 内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。

十八、 信佛救度，自有德行。生命中没有佛，如何行出善来？

• 为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。

全部的内容，已贴在净土宗网站，大家可以自行上网阅读。

如果我们体会了解弥陀的无尽大悲，就能进一步知道，只要一心信靠弥陀，至诚恳切称念佛名，不仅自己能往生，亲人也能往生，八百多年前相传是大势至菩萨示现，智慧第一的日本净土宗祖师法然上人就说︰

欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。

我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。

中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。

为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。《大经》言：

　　若在三途，勤苦之处，见此光明，皆悉休息，无复苦恼；寿终之后，皆蒙解脱。

阿弥陀佛是以名号救度众生，只要称念就跟阿弥陀佛感应道交，念佛简单容易又殊胜，实在令人难以相信。今天大家能齐聚一堂念佛，是我们过去种下的福德及弥陀的调摄，所谓「有福之人，可逢上智」。现在我们就以欢喜感恩的心来称念南无阿弥陀佛⋯⋯

2011年8月7日

今天谨以慧净师父于〈如何真正圆满人生的目的〉中的开示，与大家共勉。慧净师父说：

从学佛的目的来讲，为什么我们要学佛呢？甚至从人生的目的来说，生而为人的的目的是什么呢？其实只有一个──而且这个是古今中外都相同的，就是解脱自己与他人的生死轮回，亲证本来的自我，也就是「佛性」。因为一切众生都有佛性，都能成佛。所以，换言之，回复我们原本的佛性就是人生的目的，也是学佛的目的。

佛性是本来就有的，不需要企求；而且是普遍都有的，你我他都有，天、人、地狱、饿鬼、畜生都有；而且是永恒的，因为它不会改变，也不会消失，只是因为我们都有贪瞋痴的障碍而无法显现，进而因为业力的牵引，使得佛性不但无法显现，反而一直无穷无尽地轮回六道，或者人天、或者驴胎马腹，或者地狱饿鬼，像运行的车轮一样，没有起头，也没有终点，一直在轮转。这个轮转的众生，如果没有恢复佛性的话，那就会一直轮转下去、一直痛苦下去。

生死轮回是真的还是假的？是假的。所以《金刚经》说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」因为它是假的，所以才说人生是梦，轮回人生是一场大梦。梦是真的还是假的？如果没有醒的话，永远都觉得是真的，一旦梦醒，不管是多久的梦，当下就空了。

所以真正的忏悔是什么呢？就是要领悟空性。所谓「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心灭罪亡两具空，是则名为真忏悔。」又所谓「了即业障本来空，未了还须偿宿债」，那要空、要了，这不是我们有能力的，我们空不了、了不了。如果空得了、了得了，老早就解脱了。但是念佛往生极乐世界，念佛当下就空、当下就了，当下就证悟。一到极乐世界，我们六道生死轮回的长寝大梦当下就醒了。

《金刚经》讲佛性，佛性就是空。什么是空呢？简单来说，没有贪瞋痴、没有妄想杂念，时刻都处在寂静的状态当中，这就是空。没有贪瞋痴，也就是说贪瞋痴永远没有了，不但降伏，而且是断除净尽。

我们每个人都有佛性，也就是空性，空性是没有相的，没有贪瞋痴的相，没有妄想杂念的相，没有我见的相、人见的相、众生见的相、寿者见的相，能够达到这样就能够成佛。然而，我们今生能达到这个境界吗？达不到，今生在娑婆不可能达到这样。可是如果念佛往生极乐世界，极乐世界就是这样的境界，我们就能够达到《金刚经》所讲的。再者，佛性不需要学、不需要累积，我们的佛性里面本来就具足「无缘大慈，同体大悲」，本来就具足救度众生力量的智慧，可以说佛的慈悲、智慧、神通、愿力，我们的佛性里面通通都具足。如果佛性里面没有具足这些的话，我们再怎么样累积、怎么样学习都不可能有。

《阿弥陀经》是「有」的法门，《金刚经》是「空」的法门；而这个「有」是为了安全、快速证得那个「空」，也就是我们必须从这个「有」，才能证入那个「空」。往生极乐世界就能证得《金刚经》所讲的境界。极乐世界是涅槃的境界，我们到极乐世界会成佛吗？会！所谓涅槃就是不生不灭，没有过去现在未来，不假种种功能作用的，往生极乐世界自然就成佛，不需要再经过多少时间，再修什么样的行门才能从这个阶位到另一个阶位，之后才慢慢成佛。如果是这样的话，就不是真正的极乐世界。

《无量寿经》说：

　　若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。

针对这一段法语，法然上人就解释说，假设去世的人在地狱 、饿鬼、畜生道受苦，我们为他们念佛回向，就会有光明照到三恶道，那些众生的痛苦就会消失，命终之后就能得到解脱。那解脱是什么意思呢？善导大师解释这一段法语时说：「命终之后，定得往生」，所以这里的解脱就是往生──往生极乐世界、解脱六道轮回，并快速成佛。由此可知，阿弥陀佛的愿不只是要救人、天，也要救三恶道的众生。

以上节录自「净土宗网站」慧净师父〈如何真正圆满人生的目的〉一文，内容深入浅出，不论初机或老修行都能同沾法益，有兴趣的家属莲友可以上网阅读全文。

现在我们就以法喜充满的心称念南无阿弥陀佛。

2011年7月24日