在我们念佛会的入口处挂了一幅字－－「入此门来当念佛，行其路去莫忘西」，今天就让我们一起来分享其中的法乐。

念佛？为谁念？为什么当念？当然是要为往生的亲人做七才来念佛，然而如果是这样的想：难免带着勉强被动而来，不是欢喜也没有法喜而只有不得已。试想法照大师说的一句话：「此界一人念佛名，西方便有一莲生，但使一生常不退，此花还到此间迎」。此时此刻大家念念当中，不但将亲人送到了极乐世界，更在西方净土遍植了自己的西方莲，只要相续念佛现生蒙佛加被，业障消除，诸缘顺适，临终更能蒙佛接引，带业往生极乐世界。也就诚如《念佛金言录》上所说的一句话：「一念弥陀佛，即灭无量罪，现受无比乐，后生清净土」那般的庄严殊胜，从此了生脱死、超凡入圣、永离众苦、但受诸乐也！也就是善导大师赞叹念佛人就是芬陀利花，就是人中的好人、妙好人、上上人、稀有人、最胜人的意思了。

万法因缘生，为什么各位被赞叹为稀有最胜人呢？因为有亲人的缘才来做七而念佛啊！如此一想，因做七才念佛的心是否转成感恩亲人的心呢？「为做七而念佛」竟然是自己反而得到了大利益，不就反而变成了「为念佛而做七」了吗？其实做七念佛勉强被动，而念佛做七就如同弥陀佛那般主动积极不勉强不被动，因为念佛做七的人知道了念念当中不只冥阳两利更可以现当二益，现世福慧增长，将来更能往生净土与亲人永远团聚的。

人生在世，犹如梦幻，无常一到，万般带不去，唯有业随身。亲人的往生因有各位的念佛而仰仗佛力往生净土，但各位是否更该感恩因有亲人而让大家有念佛的因缘呢？当然这一切的感恩更来自于弥陀的悲愿与弘誓，《往生礼赞》说：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生啊！」所以各位每周来这儿，与其想成是来做七不如想成是来感受佛的功德、更是来沐浴佛恩的。包括法师、发心的同修莲友、以及往生的亲人还有各位，念念当中往生的亲人往生佛国净土，念念当中大家遍植了西方莲！将来我们都在弥陀佛的怀抱中，都与佛永远同在！更与我们的亲人永团聚！若不是佛的功德哪里能如此西方相见呢？这不是让我们沐浴在佛恩中吗？所以请大家念头一转，我不只是来做七，我是来与大家共结西方缘，我们都在这儿领受佛力庇佑的！我们更沐浴在佛德、佛恩里！如此一想就像现在有好多往生的亲人虽然已经过了七七，但是他们的家人仍然每个星期日都来念佛，因为他们借着亲人往生的因缘体会到了「做七不是只有七七四十九天念佛，而是每天都在念佛得大利益」。同时他们不只继续念佛，更深深的以「别人为我，我也为别人」的慈悲心参加助念，因为他们体会到「点一盏灯不但照亮了自己，更温暖了别人」的道理。期盼我们有更多的家属日后也都能一起来共沐佛恩、同生净土，因为我们都是念佛人，无论何时何地我们都是一家人，永远都在一起。

最后祈借祖师大德的一偈开示来祝福各位，法照大师说：「凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡，具六神通得自在，永除老病离无常」祝福所有往生的亲人到西方，累劫的恒沙罪业都灭亡，永除老病离无常。更祝福大家念佛法喜充满，接着我们再继续念佛⋯⋯

2011年4月24日

最近净土宗文教基金会又出版了一本新书，书名是《美德故事》，其中第四篇〈懊悔〉一文叙述了一位女孩在母亲临终的前一天，因为受了委屈，带着烦躁的心情回家，母亲要她端一杯水给她喝，而她因不知母亲即将会逝去而怒气冲冲，这时母亲脸上露出伤心的神情对她说：难道我的女儿就不能为她可怜生病的母亲端杯水吗？于是女孩为母亲端了一杯水，然而却很不乐意，把杯子很快的放下，离开了母亲的卧室，睡觉前也没跟母亲道晚安。在寂静的黑暗中，女孩想起母亲的脸是那么的苍白，说话声音是那么的颤抖，女孩怎么睡也无法入眠，溜进了母亲的卧室，想求母亲的原谅，然而，母亲已经沉沉睡去。女孩便又溜回床上，决心第二天一大早就告诉母亲：「我多么的懊悔」。隔天清晨当女孩睁开眼睛时，外面已经阳光灿烂，她赶紧披上衣服，急急忙忙跑到母亲房里，准备向母亲忏悔昨晚的过错，可是母亲却冰冷的死了！尽管女孩悲痛欲绝但也只能如她在结尾里说的一句话：「如果可以的话，我情愿用世间的一切来交换母亲亲口说出的原谅。」

故事的内容相信大家都知道它的含意：「千金难买，早知道⋯唉！」「世上有两件事不能等，一是孝顺，二是行善。」「早知今日，又何必当初？」不是吗？其实与其懊悔不如珍惜眼前、把握当下，各位往生的亲人就如同故事中的妈妈那般的伟大，但是也同样的永远再也没有让子女孝顺的时候了，如果各位往生的亲人现在还在中阴身中，我们要再如何孝顺他们呢？只有好好掌握黄金的七七四十九天了，因为等七七一过，往生的亲人很可能就必须投胎转世了，现在专心的为亲人做七念佛，不但不会留下懊悔，亲人反而得以解脱轮回往生极乐。

《随愿往生经》上说：「命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定，应为修福，愿亡者神，使生十方净土，承此功德，必得往生。」《地藏经》也说：「临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人，高声念佛，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。」经上都这么清楚的告诉我们只有在七七之中好好把握每一天专心诚挚的念佛，如此才能让往生者仗此功德而往生极乐净土，也才是最后唯一能报答亲人、救度亲人的最好方法。

有句话说：「明明白白一条路，千千万万不肯修」，只要我们明明白白的专心称佛名号便可以往生西方极乐净土，但是却有千千万万人轻忽而不肯念佛，因为他们认为，高超殊胜的法门，必定比较不容易修，不容易学。反过来说，容易学，容易修的法门，就可能不殊胜！因此不把念佛看在眼里，其实这种观念大错特错了。慈恩法师在《西方要诀》说：「弥陀万行，成此果名，但能称名，具包众德，故成大善，决定往生。」意思就是告诉我们阿弥陀佛在因地为众生发愿、为众生修行，他的万行成就圆满了，才有阿弥陀佛这尊佛，也才有南无阿弥陀佛这六字名号，只要我们专称弥陀佛名，就能够很容易很方便具足弥陀的这一切万行功德，因此拥有大善、成就大善而绝对往生极乐。慈恩法师无非也说明了以念佛超荐亡灵是最简易、最殊胜的方式。

「亲人念弥陀，必定往西方，我念弥陀时，我在弥陀里，亲人念弥陀，亲人亦在弥陀里。」因为亲人之间缘分较亲，彼此心连着心，如果念佛心诚，便容易感应道交，也就是所谓「亲人有诚心，佛就有感应」的道理。所以除了随喜赞叹各位对亲人的孝心之外，更期盼大家提起心力，以真心、诚心、深心、至诚恳切的心来念佛，借由虔诚念佛，仰仗弥陀名号的功德，必定能够使我们的亲人永离生死轮回之苦海，往生涅槃常住之极乐。

2011年4月17日

又到了每个礼拜感恩的日子了，感恩亲人让我们一起能沐浴在伟大的佛恩中念佛，接引亲人往生极乐。今天我们就以慧净师父书上常见的一首偈子和大家做一个开示。

偈文的前段内容是：「人生在世、种种爱恋、种种驰求、一旦命终、究有何物？为我所有？」相信大家对这一段一定有很深的感触，挚爱的亲人生前留下了无数的恩德，除了让我们怀念之外，一旦往生，究有何物？为其所有？究竟他又带走了什么？不就验证了大家耳熟能详的一句话：「万般带不去，唯有业随身吗？」

其实往生并不是生命的结束，相反的，如果以无限的生命来看，往生是另一个生命的重新升起，我们希望亲人另一个生命在何处重生？当然希望在西方极乐世界重生，当然期盼投入在弥陀的怀抱中。然而云何得以如是往生？这就非仰仗弥陀悲愿与仗佛慈力不可了，因为阿弥陀佛为我们经过了五劫的时间发了四十八愿，又为了我们经过兆载永劫去累积菩萨行，然后使众生只要称名佛号便能往生净土的功德力，阿弥陀佛的愿为我们而发，弥陀的菩萨行为我们而修，无怪乎无量寿经上说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也」。也就是说想要究竟解脱，想要往生极乐世界无不是依靠阿弥陀佛的大愿、大力，否则只有继续在六道轮回了。

回向偈的后段又说：「世间眷属，报尽则离；图久聚者，当结佛缘，同念弥陀，同生净土」。我们与亲人都是共业而来，所谓物有成住坏空、人有悲欢离合，缘生则聚，既然是业报尽了，缘灭自当会分离。与其思念亲人、哀伤痛苦不如念佛，因为唯有在极乐无为的涅槃界，才能清净而不生不灭，也才有可能家亲眷属永团聚，也就是如果希望久聚者，必当要结佛缘，更必须同念弥陀，如此来日方能同生净土。

阿弥陀佛是佛中之王、光中之极尊，所谓：「千句经文不如一句佛号」，三藏十二部六字全收。所以不论是拜忏或是诵经，终归还是要回归西方净土，而回归西方净土最殊胜又最简单的方法就是念佛。念佛要怎么念？不是有口无心嘴巴动一动念一念就好，更不是念给别人或法师听听而已。《往生论注》说：「如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土」，这告诉我们要以出自内心的真心、诚心、深心，也就是用至诚恳切的心来称念这句佛号。世间法尚且说「诚实为上策」「不诚无物」「为人处事要真心」，何况是要了脱生死轮回往生极乐的这件大事，我们怎么可以不真心呢？七七之中往生的亲人都需仗佛功德、乘佛愿力、才能蒙佛救度往生极乐。他们都企待着大家的念佛功德，就让我们一起发自内心、真心的、至诚恳切的继续来称念这一句万德庄严的佛号⋯南⋯无⋯阿⋯弥⋯陀⋯佛

2011年4月10日

适逢连续四天清明扫墓祭祖的假期，因此今天我们就以慧净师父著作的一本随身书《真正的大孝》里面所说的内容：什么是真正的孝顺？清明扫墓该如何超度亲人？来和大家做一个简单的开示。

一般讲「孝道」，从佛教的观点来看可分为三等，第一等是最基本的，就是对父母尽孝养之道，使父母在日常生活当中没有衣食的忧虑，同时满父母的心意，不违逆他们，表现对父母的既爱又敬，这是为人子女最基本应尽的孝道。第二种，是中等的孝道，就是本身能够立言、立德、立功，来显扬父母，荣宗耀祖。这二种孝道，在世间人的观念，已经非常孝顺了，使得父母不平白生下这个儿女。

但是以佛法来讲，这个还不能算孝，因为佛法是从三世因果、善恶报应、六道轮回来看整个人生，也以这样的人生观来谈什么是孝、什么是不孝。如果从佛法来谈，前面那二种孝还不是真正的孝，而是必须使自己的父母祖先，彻底的离开六道生死轮回，才算是真正的「大孝」，前面两种就是「小孝」跟「中孝」，以佛法的眼光来看，这两种孝是不圆满的。

那么，要怎样使自己的亲人离开六道轮回，让做子女的我们达到圆满的孝道呢？就是除了在父母还没有往生的时候，尽到孝养、孝敬、孝顺外，进一步以各种方法来引导父母、亲人学佛。让亲人晓得这世间的一切不过是一时因缘和合而已，每个人都随各人的善业、恶业而流转、投胎转世，所以它不是永恒不变的。死后并不是一无所有，没有解脱还要继续轮回，它的时间很漫长。要让亲人了解这个道理，那么亲人的世界观就不一样了，会对这个世间持另一种看法。也就是说，固然生而为人，做父母的应该爱护、养育儿女，做儿女的应该孝敬父母，但是如何引导亲人跟随我们学佛，并依佛法而解脱生死轮回，这样才算是大孝。

今天大家面对亲人的往生，固然是带着伤痛来为亲人做七；但是除了做七也要认真的思考怎么做才是对亲人最有利的，清明又要如何超度亲人才是最殊胜的？在所有的法门中，以念佛的功德来超度亡者，是最容易、最殊胜，效果又最快速的。所谓「下手容易，成就高超」。就像《地藏经》所讲的，即使一个人在世的时候，没有遇到佛缘能学佛修行，甚至遇到恶缘而作恶多端，但是在临终的时候，人家劝导他念佛，他起了忏悔之心，念一句南无阿弥陀佛，当下也能脱离三恶道，不受过去恶业的果报。

为什么能这样？因为这句名号叫万德洪名。也就是说，阿弥陀佛为十方众生所发四十八愿的功德，都在这句名号里面；经过兆载永劫时间所累积的功德，也在这一句名号里面。同时，所为我们建设清净庄严的极乐世界的功德，也在这一句名号里面；能够消除业障、增长福德的这一些功德，也都在这一句名号里面。

因此，我们应以念佛来超度我们的亲人，不管七七四十九天到了没有，而在四十九天之内，就要把握每一天，尽量抽空来为亲人念佛超度。为什么？因为这四十九天中，在他中阴身还没有投胎转世前，是我们最后能够尽孝道的时候；过了这个时候，要尽孝道就比较不容易了。当然，四十九天之后，如果仍不晓得亲人到哪里去，这时候我们为他继续念佛，佛会放光明到亲人投胎转世的那一道把他救拔起来，让他往生极乐世界。

有句话说「入宝山绝不空手而回」，今天各位这么虔诚，师父就送给大家一个百宝箱，百宝箱的名称就叫「南无阿弥陀佛」。百宝箱里面所有的「宝藏」，包括世间宝及出世间宝都在里面，这只百宝箱就等着大家来开启，因此请大家一定要随身携带，也要随时拿出来使用，而它开启的的密码更别忘了，就是一心称念「南无阿弥陀佛」。最后让我们再以至诚恳切的心来称念这句万德庄严的佛号－－南无阿弥陀佛，回向给我们挚爱的亲人往生西方极乐世界⋯⋯

2011年4月3日

王羲之《兰亭序》云：「死生亦大矣！岂不痛哉。」生死之事是哲学与宗教共同追踪的焦点。列于世界三大宗教之一的佛教也不例外。佛教法门众多，有八万四千之称，其中广义上含解脱法和人天善法。解脱法便是以直指人的生死大事为目的，试图通过特定的方法达到终极的解脱和对生死之事的把握，净土法门便是解脱法中的方便法门。

净土宗以信、愿、行为三大纲宗。其中「愿」指的是愿离现实的染污世界，从这点上来看，实际上净土法门已给人们提供了一种「置之死地而后生」的内容。即此土八苦交煎不足恋，彼土快乐无极应当取，故此生不足恋，死亡不足惧，因为我们死后会到一个更为祥和、快乐的世界去。

这一论点和德国著名哲学家海德格尔的「先行到死中去」的观点有异曲同工之妙。海德格尔认为真正的为死而生就是在「使自身自由地去为此不可超越的境界而先行」。「先行到死中去」实际强调的就是一种直面死亡的态度。

面对死亡的威胁与恐吓，净土宗把矛头直接指向了来世，用对来世的渴求而降低了对今生贪生怕死恐惧心理的忧虑。这实际也是人们对死亡忧虑之后的一种理性升华。

为何要舍弃今生呢？佛教认为我们所居住的娑婆世界是八苦交织的：受生时在胎狱中有难忍的住胎、出胎之苦，是为生苦；容貌、气力、寿命等衰退之苦随时间流逝都会逐渐现前，是为老苦；在生之日四大不调和，身体有各种疾病所恼，是为病苦；生的尽头，就是死亡，财富、地位、亲友、眷属乃至肉体都要分离，是为病苦；活着的时候，亲爱的人盼望相聚却偏偏分离，是为爱别离苦；对冤敌想逃避反而天天相遇，是为怨憎会苦；心中的欲求常无法实现，是为求不得苦；由色、受、想、行、识五种因素组成的生灭变化无常，盛满各种身心痛苦，是为五阴盛苦。

而来生要去的极乐世界是阿弥陀佛所建立的国土，「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，莲池大师在《疏钞》中对极乐国土与八苦相对的极乐境界有较为详细的描述：

「彼国莲花化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴盛苦。」

通地对比，我们自然而然会对娑婆之苦产生厌倦之情而对极乐之乐产生欣慕之愿，从而降低了对死亡的惧怕。因为笃信弥陀、愿生西方的话我们来生的生命就会找到一个比今生更为圆满、更加理想的归宿，因此，净土宗三纲宗的「切愿」一法已经为净土行人提供了一个稳妥地解决死亡问题的办法，即向死而生：通过放弃对今生肉体生命的执着而获得精神与灵魂的解脱。可见，净土法门是视死如归的法门，即直向死亡、接受死亡，放下对这一期生命的留恋，而是通过来生净土获得永恒生命的解脱。

所以，净土宗的一大特色可以说是向死而生的，即因为无视死亡而超越生死，因为来生有更美妙的修行场所而放弃对今生这一世界及身心的留恋与执着，其效果是在临命终时得到阿弥陀佛的接引而安然地往生到西方极乐世界去，故该宗是以无畏的精神视死如归，以一种放弃娑婆欣慕极乐的情怀向死而生。

摘自《净土七论》

作者介绍

于海波，史学博士，法名：归净子，1975年11月生，吉林长春人。1999年考入吉林大学古籍研究所，师从著名音韵学家李无未教授研习音韵学，后随原吉林省佛协会长成刚法师、闽候县佛协副会长果孝法师等研习佛法。现任吉林大学古籍研究所教师，以中国传统的儒、释、道理论与文献为研究领域，出版的专着有《清代净土宗著述研究》（四川大学「释儒道」博士论丛，巴蜀书社出版，2009年）、《〈净土十要〉研究》（吉林文史出版社，2012年）、《净土十要点校》（中华书局，2015年）等，发表的学术论文主要有《论净土宗的四大特色》（《法音》2009年第8期）、《佛教徒现状考查──以地藏缘论坛为例》（《宗教学研究》，2011年第4期）等。