问：南无阿弥陀佛。法师，请问如何会通《佛说无量寿经》所谓的「十念往生」和唯识所说的「别时意趣」？

答：这是一个纯粹教理的问题。不过应该不是《佛说无量寿经》。《佛说无量寿经》讲的「十念往生」是阿弥陀佛的本愿，本愿说「若不生者，不取正觉」，倒没有任何「别时意趣」的问题。一般所讲的「别时意趣」是指《观经》下品下生。《观经》下品下生也说了十念，「具足十念，称南无阿弥陀佛」。

在道绰大师的时代，就有修学《摄论》的人，依据《摄大乘论》里所举的别时意，说《观经》这里的往生叫作「别时意」。别时意是什么意思呢？意思是说「十念往生」其实今生是不能往生的，要到下生下生以后——别时，才能往生。这种观点一说出来，就损害了很多人的信心，大家就不念佛了。念佛有什么用呢？今生又不能往生。所以道绰大师就来纠正，善导大师也加以会通和破斥。

具体的文句出在善导大师《观经疏·玄义分》的和会门，可以看《净土宗圣教集》，从480页开始。详细讲解等我们上课的时候再说，这里不能详细解释。

我大致说明一下。别时意有两种：一种叫成佛别时意，一种叫往生别时意。《摄论》当中说的也是这两种，但是理解的人搞错了。

【成佛别时意】

第一种，什么叫成佛别时意呢？成佛要万行圆满才能成佛，说「念佛一行能成佛」是别时意。这是正确的。成佛要万行圆满，净土宗是靠念佛这一行往生到极乐净土，到极乐净土之后万行圆满成佛，并不是单靠念佛一行就能成佛。所以，如果以成佛别时意来衡量的话，念佛一行是别时意，这没错。

【往生别时意】

第二种，往生别时意。往生别时意，从《摄大乘论》的观点来讲，唯愿无行是别时意。愿行具足就不是别时意，是现生得利益。什么叫唯愿无行呢？就是空发一个愿，「听人家说极乐世界很好，我也愿意去往生」，接下来没有下文了，这叫唯愿无行。善导大师说这种是别时意，没错；但是《观经》下品下生不是唯愿无行，是有愿有行。

【关于「十声念佛」】

关于「十声念佛」，可能有人会说，「十声念佛算什么行呢？不过嘴巴动几下，念了三声、五声、十声，谈不上什么修行」，一般《摄论》的人是这么理解的。但是善导大师说，六字名号里具足一切行。善导大师是从六字名号的法体来解释，不是从能修行的人的角度来解释的。能修行的人躺在那里快要死了，他造了五逆十恶的重罪，地狱的火都来现了，还能有什么修行？不过嘴巴念了念。

所以，善导大师解释「南无阿弥陀佛」六个字说：「言『南无』者，即是归命；亦是发愿回向之义。」「南无」两个字当中就有愿，「发愿回向之义」；「言『阿弥陀佛』者，即是其行」，这句名号就是他的修行；「以斯义故，必得往生」，因为这样愿行具足的缘故，「必得往生」。不是别时意。

这个「愿」，六字名号里的发愿回向，本源于阿弥陀佛发愿回向救度我们，然后我们发愿回向愿意往生。它的根本来源还是来自阿弥陀佛。这个「行」，是阿弥陀佛兆载永劫的修行，要救度我们，所以「『阿弥陀佛』即是其行」。如果就罪业凡夫来讲，没有什么修行，可是我归命阿弥陀佛，阿弥陀佛的修行就是我的。

佛法的道理说得很明白。不要说归命，即便是随喜功德——人家做事你随喜，功德就是你的。何况归命呢？归命阿弥陀佛，发愿回向往生极乐世界，阿弥陀佛从因到果一切行、一切功德都为归命的众生所有。这样的行，当然是大行，不是小行，「以斯义故，必得往生」

从了生死来讲，广学多闻和一门深入里面还有个概念。一个是解，一个是行的问题。

第一是解，「解」就是理解，理论上的学习；第二是行，「行」是达到目标的方法。

善导大师说：

　　行者当知：
　　
　　若欲学解，从凡至圣，
　　乃至佛果，一切无碍，
　　皆得学也；
　　
　　若欲学行者，必藉有缘之法，
　　少用功劳，多得益也。

如果我们要学理论，学理解上的认知，从凡夫到圣人乃至成佛的果位，一切无碍，都可以学，都没有障碍。因为只要是佛法，只要是成佛的，这些理论都可以学，不是不能学。

「若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。」如果仅仅是学理论，那所有的理论都可以学；但是要解决实际问题，可能就不能仅仅靠理论，还要有具体的方法。

我们学习的佛法理论很多，但是成佛的方法是什么？必须要找到成佛的方法，通过这个方法达到成佛的目的，这个方法就非常重要了。

所以善导大师讲，如果从行法来讲，就要选择有缘之行，少用功劳，多得利益。哪个行法跟你有缘，付出的代价少，得到的利益多，这是我们在学佛过程中要把握的原则。这个原则很重要。如果付出的多得到的少，事倍功半，付出大量的代价，得到的很少，那就不能成功。付出的少，得到的多，那就可以成功。

这就涉及到一个选择：我们要选广还是选深，或者选一门还是多门？哪个方法能保证成就，就选哪个。如果所有的都可以，随便哪个都可以，那所有的都可以选。智慧高的人，能力强的人，可以门门通的人，那什么都可以学。

如果觉得自己没有能力，只能一门深入，只能学一门选一门。如果觉得净土是自己的有缘之行，那就选净土这一门。可以付出少量的代价，得到最真实的利益，可以解脱成佛。虽然付出的少，但得到的跟别人得到的是一样的，结局是一样的。那「一门」与「广学」就没有区别。这就是从「解」和「行」的角度来看广学多闻和一门深入。

其实中国佛教走的都是一门深入的道路了，已经没有广学多闻可以讲了。中国佛教都是依一宗来学。学禅宗的人不学净土，能叫广学多闻吗？学天台的不学密宗，也不能叫广学多闻。当然，也不能说完全不学，只是相对来说，主攻方向是一门。比如学禅宗，可能更多倾向于禅宗的经典、祖师大德的语录等。当然，在学习一门的过程中，无形中也会涉及到一些广的概念，比如佛教的基本理念，或者他宗的经典。像《金刚经》《楞严经》《心经》，你能说它是一门吗？一部经已经不简单了，知识量已经非常非常大了。

所以佛法中任何一门，都不是单一的「一」，唯一的「一」。

净土宗虽然只有六个字——「南无阿弥陀佛」，难道它就这么简单，就是看上去的这六个字吗？如果这样看净土，那诸佛都很冤枉的。因为不了解这个「一」的意义，所以很多人都是站在凡夫的立场来看，认为「一句佛号，一部经，这样就成就了！这不是把其他的都否定了吗？」那禅宗连文字都不立，是不是在否定整个佛法呢？净土至少还有一句佛号念，还有一部经可以念。如果按照以上观点来说，禅宗连佛像都不立，丹霞祖师连佛像都要烧掉，那又如何来讲？所以，我们不能看表面形式，如果这样去理解佛法，那禅宗的祖师个个都很冤枉。

所以，不能从凡夫的角度来理解佛法。

中国祖师为什么都走的是一门深入的道路呢？

实际上就是要理顺佛法体系。大多数人的广学多闻都是泛泛的，没有目标的。如果你去大饭店吃饭，面对几百种菜，你怎么吃？聪明的人会先看菜单，这是中餐，这是西餐；中餐里面有火锅，有炒菜，还有八大菜系。喜欢吃川菜，川菜上来了。喜欢吃粤菜，粤菜上来了。为什么会形成菜系呢？因为类别不同，就一类里面已经有无穷无尽的学问了。如果能把川菜这个系统学完，学解透，就不是一个简单的事情了。

所以，「一门」应该是更有利，更方便我们学修，我们可以通过这一门来了解整个佛法。任何一门里面都不是单一的，都不是和其他门隔断的，门与门之间是可以打通的。比如学净土的，看起来与禅之间好像是隔离的，但祖师讲「念佛即是无上深妙禅」，净土与禅也是没有距离的。

所有人往生到净土之后，都要见阿弥陀佛，「花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣」。善导大师讲我们往生之后，「十地愿行自然彰」，十地菩萨的愿，十地菩萨的行，就自然彰显出来。这时候，难道还有不知道的法吗？

无论是广学多闻，还是一门深入，都是在开发我们本有的佛性功能。佛性功能是完整的，无论从哪里进来，佛性是圆满的、一样的、没有差异的。禅宗是为了显发我们的佛性；净土往生还是显发佛性。不管学什么教理，学哪一个法门，最终都要显发我们本有的佛性。佛性是没有差异的，最终的目标是一致的。

那如何才能把佛性的功能完全彰显出来呢？要能达到这个目标，这个门才算通了，才算是真正地深入了。其实现在的人即使想要一门深入，除了净土这一门可以深入外，其他门都已经深入不了了。因为其他的「一门」也非常广。

比如天台宗，已经很广了。五时八教把整个佛法都做了一个详细的分类，判定最终的圆教是《法华经》。可能一般人理解天台宗就是一部《法华经》，其实《法华经》只是代表一部经，其理论不仅仅停留在《法华经》这一部经里面；而是把其他经典都包容过来，摄受过来。

大家可能认为禅宗很简单，不立文字，直指人心。但是，「心」是什么呢？有很多人终其一生，也不知道心在哪里，就是这一门，你都深入不下去。达摩祖师来到中国后，只遇到一个慧可。六祖前面的几代祖师都是单传，这说明什么？说明就这一门已经难以深入，不是人人都可以深入的；也不是说我们打着一门深入的旗号，就可以深入进去的。

包括学净土的人，专一念佛的人很多，难道都一门深入进去了吗？很多人要打问号，很多人也还是在表层，浅层面上学，「深入」一定是有智慧认识的。这就要回到根机来谈，无论是广学还是一门深入，都涉及到根机的问题。

假如要从理论上来了解佛法，广学和一门深入其实都非常难。从解门入手，对凡夫众生来说是非常难的。道绰大师有一句话：「理深解微」，无论哪一门，无论是广学也好，一门深入也好，道理都非常深。我们不要以为念一句佛号就很浅，就很简单。如果这样来理解佛法，阿弥陀佛就称不上「光中极尊」「佛中之王」了。能称上「光中极尊」「佛中之王」，这里面的理论肯定是非常深的，只不过「南无阿弥陀佛」这句佛号念起来简单而已。这就是行门和解门的差异。

佛在《无量寿经》里面讲：

　　声闻或菩萨，莫能究圣心。
　　二乘非所测，唯佛独明了。

净土法门是唯佛与佛才能明了的，哪里是我们一下子就可以深入进去的呢？修净土法门的好处就是：我们理解不了，还可以信。不是说我专念佛就是一门深入了，从行法来说是一门深入，但是在理论上不一定代表就是一门深入，这是解门和行门的差异。

从行门来讲，净土法门的优势就非常明显，就是「一向专称弥陀佛名」——南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……这种行法非常简单容易，人人可以专修念佛，从行法上一门深入。无论理论上认识多少，都不影响：往生之后，行门达到目标了，解门也自然有了。

南无阿弥陀佛！

智随法师

老中青三代的麦子

「一粒米，也是修行」，中国大陆黑龙江五常市的孙建国说，挫败、迷惘、煎熬、绝望，都只是「一粒米」成熟之前的俯首弯腰。他种地三年体会到「阿弥陀佛最好的安排」。

孙建国曾是「汉斯啤酒坊」连锁店的创办人，在东三省赫赫有名，日进斗金，「汉斯」曾是哈尔滨餐饮市场的一张名片，还一度得到过中华餐饮名店等众多称号。他为了事业、交际、高球等付出了家庭与健康，与妻子除了给生活费，基本不照面；和孩子愈来愈陌生，就算回家也是「空气」，甚至陪伴父母过年聚会的时间都挤不出来。

母亲用生命唤醒他

二〇一〇年，孙建国身体发出严重抗议，体检结果：重度脂肪肝、双肾结石、血液稠到「乳糜血」、严重痛风，下不了地。那时，在妻子劝慰下，抱着治病的心态，孙建国到寺院参加了一场佛七法会，感受很好。但他回去后照样抽烟、喝酒、吃肉。

一年后，他的母亲忽被检查出胰脏肿瘤，找了一流的专家医生治疗、开刀。但手术结果却不理想，插着满身的管子，母亲就这样毫无预兆地离开了人世。孙建国震动了，第一次体验到：钱在生命面前太苍白了，他回想多年来所做的种种，痛悔难当。不久，孙建国放下烟酒、美食、球杆，同时关闭「汉斯」，去寺院做了义工，一做就是三年。三年间，孙建国素食、拜佛、诵经、干活，身体各项指标慢慢恢复正常，精神也愉悦了。

二〇一四年秋，一位师长与孙建国谈及现代农业的种种弊端：由于长期过量施用化学制剂，导致七亿亩土地板结，养分大量流失，且农残通过食物链不断传递，进入地下水、植物、动物……最终进入人体。农村生态环境的逐年恶化，一种强烈的责任感令他决定做高风险的生态农业。

纯生态种植，就意味着从选种到育苗、种植、收割，每一个环节都要比别人多付出几十倍甚至几百倍的精力和财力。但实践过程太艰难，他再去请教和他讨论生态农业的师长，说：「现在看来，完全不打农药化肥根本不可能，您说我能不能稍微打一点？」师长沉吟片刻，说：「也可以，能说清楚就行。」

孙建国开始琢磨，怎么才能「说清楚」：说别人打了一斤农药，我只打了四两？还是说别人施的化肥严重破坏土质，我的化肥则是中度破坏？而且作为佛弟子，谨守不杀生戒是根本，能说我少杀一些比较有功德吗？

突然间他恍然大悟，要种的不是「地」，而是「信」！他当即做了一个决定：「从此无论遭遇任何困难，也绝不使用一滴农药化肥！」并给那未来的粮食取了名字：「信谷」，信心、信任、信念、信仰就在其中。

体会阿弥陀佛的安排

孙建国不仅应用生态农耕，更推行「佛化种植」，以太阳能念佛机二十四小时不间断念佛诵经，孙建国做了生态农业，才真正相信佛说的话真实不虚。在稻苗「濒死」之际，无计可施，他跪在佛前，诵了一晚经，拜了一夜佛，奇迹出现了，翌日天气忽然转暖，有机肥一化开，它们竟然又起死回生了。

虽然事情很多，孙建国从未因此放弃念佛、拜佛，早课结束发愿回向：「愿无量的土地恢复生机，愿无量的众生得到救度，愿每一粒粮食充满佛的智慧、佛的力量、佛的光明、佛的慈悲，愿这颗金刚种子走入千家万户，愿吃到它的人都走上解脱之路！」

他们设计信谷有机乐生活营，着重展示心灵力量对环境的影响，将「一切唯心造」的理念融入到活动里。不可思议的事情发生了，参加活动有百分之九十五以上的人竟然主动吃素了。销售渐有了起色，此时，孙建国心里更敞亮了：相信佛，依赖佛，把自己交给佛，无疑无虑；一切就是阿弥陀佛最好的安排。

几年来，他们用最自然、最洁净的方式耕种，经过努力，现已有近八千亩土地得到了「疗愈」。而更令人欣喜的是，已经开始有人效仿他们的全生态方法种植作物。

孙建国说，至今才发现真正被净化疗愈的竟然是自己，做生态农业这几年，作为在家居士，在清净自活、随缘做事的同时，最重要的是不能被缘「随走」；有的人在佛堂里念佛，有的人在生活中念佛，他们则在田间地头念佛；尽心尽力做事，信愿念佛往生，这辈子，就值了。

人间福报 2018/4/5

各位师父，各位莲友：

南无阿弥陀佛！大家好！

我叫佛楷，因为法门的因缘，弥陀的护念，我们四海的念佛兄弟今天得以聚首在澳门，本人内心充满了喜悦，非常的感恩蔡居士给我这次滥竽充数的机会，因为论年龄、论资历，论对法门的认识和对法门的贡献，好像怎么论都不足以把我邀请在内的，但我也居然斗胆接受了邀请，因为我想来感受法门的温暖，也想来和前辈们学习弘法的经验，所以我是怀着这样的目的来到这里的。

蔡居士说让我讲一些念佛得的感应等等，我思前想后，觉得自己既愚昧麻木，念佛又不精进，还真没有太大的足以与外人道的感应。但转念又想，要说感应也有，最大的感应莫过于让我在学佛的路上能遇到这个法门。因为这个感应，三界里面永除我佛楷之名，因为这个感应，极乐国中莲花座上永存我佛楷之名，因为这个感应，地狱不需去，成佛有我份，难道这个不是最大的感应吗？

今天就想讲一下我的学佛经历，特别是与这个法门的缘分。

小时候我是一个内向、敏感，喜欢思考，喜欢阅读的人，内心有一种真理情节，总觉的这个世界上必然有一个永恒的、统一的真理，世俗的生活总是给我一种不踏实感，不究竟感，这种对世界的迷惑与茫然随着年龄的增长越来越强烈。在此过程中曾像师父那样坚信过马克思的共产主义，迷恋过叔本华尼采的悲观主义和强力意志，也曾醉心于老庄的逍遥游。可是前者总是被后者的思想取代，肯定了又否定，真理究竟在哪里？现实与理论为何总是脱节的？高三复读那一年，高考的强压，疾病的摧残，让我感到从所未有的苦闷与彷徨，甚至一度有过轻生的念头。

偶然间读到一本小书，蔡志忠画的漫画《禅说》。呀！读下去竟有一种清润的、清凉的、从未曾有过的无法形容的感觉，现在知道那叫法喜。以往心都是向外驱驰，从没想过要返看自己的心，也没想过一颗心竟有如此的奥妙。那时在直觉上认为这就是真理了。真是相见恨晚！居然以前被斥为迷信的佛教就是真理之所在，此后我想尽办法找佛书来读。

这样我就边信边读，边读边信，心里彻底的踏实了下来，世界一下变得宽广起来，心情也格外的好，逢人便讲佛教，同学们嗤之以鼻，我还是讲，有同学认为我走火入魔了。

后来读的多了，讲的多了，觉得说食不饱，便觉得要找一条路修行下去才行，心中对《大集经》中那句「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」触动特别的深刻，于是便决定修净土法门。

之后的缘分很好，读到的书，遇到的居士，法师都是修学净土的，相互切磋鼓励，于是对修此法门的愿心也愈发地坚定起来。

2004年秋天，我来到南宁，就读于广西中医学院，不久后认识了李老师，就是现在南宁弘扬此法门的李居士，这位居士很了不起，师父也非常的赞叹，是个带发的出家人。居士道心清净，智慧圆明，专行念佛，精进勇猛，慈悲心切，循循善诱，在这样一位善知识的引导、启发、鞭策之下，我学净土像是火车上了铁轨，有了章法可循，也像火箭绑了助推器，对念佛法门的体悟日日增进。其间我感受到了善知识对于一个学道者是多么的重要，当你走错路时他可以帮你纠正，懈怠时他殷勤的鼓励你，经云：善知识乃众生解脱的全因缘。诚然如是！

在大学里课程不多，晚上一般没课，于是我把定课放在晚上，白天散念，定课时间从开始的一小时增到两小时、三小时，最后索性天一擦黑就开始念，一直念到睡觉，每天晚上便绕着操场上一个足球门绕佛，日日如此，雷打不动，以至于有好几次陌生人以为我失恋了跑过来安慰我，真让人哭笑不得。

念佛期间得到了很多不可思议的利益，比如身心轻安，头脑轻利，白天做起事来灵灵觉觉，性格格外开朗起来，人缘也越来越好，经文竟然也能读懂了一些，心也变得清净慈悲多了，然而我认为这些与生死大事相比都不重要，如同善导大师言：「未得解脱出苦海，云何安然不惊惧？」我的目标是要往生西方，了生脱死，我是要在我生命结束以前就拿到往生西方的对号票。

李居士虽然也频频告诉我：往生并不一定要达到一心不乱，功夫成片等等，最重要是要专信专念，然而他毕竟也没读到善导大师的著作，没有足够的理论依据，终不能明确的说明到底如何能往生西方。仔细考量古今无数的念佛往生事例，让人越看越糊涂，若说往生需要某种功行，史上多少愚夫愚妇、八哥、猪、狗往生之例？若说不需功行，为何有些念佛的大居士，大法师临终却仍然手忙脚乱？读古今弘扬净土的大德之书，有人说功夫成片才能往生，有人说信愿具足即可往生，有人说念佛三百万就可往生，等等等等，真是众说纷纭，莫衷一是。

我觉得念到一心不乱是最保险的，因为这个标准似乎最高，最高的都做到了，即使往生条件并没有那么高，但我也往生有份了。

于是我发愿要得到一心不乱，自此以后，我不但晚上做定课念佛，白天一有时间也出去念佛，渐渐的看自己的心境，发现离目标还远得很，干脆白天课也不去上了，跷课去念佛，我那时可是我们班的跷课大王，其他人是跷课去上网，我是跷课去念佛（但奇怪的是每次考试我都能通过，应是弥陀的加被），那时很长一段时间定课都有六个小时。

然而「一心不乱」远非起初想像的那样简单，诸位有谁试过的就知道了，某段时间得到了静寂你认为是一心不乱了，然而外缘一牵动，或者习气一上来，保证让你「一心全乱」，有时粗的烦恼是伏住了，可就像河水底下的暗流，微细的烦恼却从来都没有断过。

菩提心在每天的发，三福也在尽力的作，戒律在尽量的守护，生死感无常感随着念佛一天天强烈起来，念佛功课也越定越多，最后一年里，我几乎成了一名职业修行人，有时甚至连续很多天什么都不做，三餐睡眠外光念佛，然而我发现「一心不乱」反而离我越来越远。习气变得比以前凶猛不下百倍，每次被习气打败之后，我都会在无人的地方大哭一场。

其实越是努力修行的人越是看到自己的罪恶，当我读到弘一大师在一次演讲中说：「 出家之后20年之中，一天比一天堕落，身体虽然不是禽兽，而心与禽兽差不多了，恶念一天比一天多，善念一天比一天退失，一直到现在，可说是纯乎其纯的一个埋头造恶的人」一般人会认为那是他老人家谦虚，但我确信那是大师的真实话，大师正因为看得到自己的罪恶所以是大师，我们看不到所以是凡夫，需知我们是「一千零四尊佛所放舍，所摒弃的众生」（《悲华经》）啊！经常见有些人，藐视佛力，崇尚自力，说起成佛了倒像举一粒砂子那么容易，然而观察此等人往往又不去认真努力修习三学，倘他们真的拿出力量修行过，保证绝不敢讲的那么轻松了！

有时举目望世人，见他们不知生所从来，死所去向，终日汲汲营生，像我这样年少体健，有暇修行，并且以全副身心投入去修行之人尚没有出路，他们的希望又在哪里？思之每不令人黯然神伤，我有时甚至想自己还不如不信佛，因为信了佛，知道自己与众人必堕地狱，却又无力挽回，徒增恐惧，又有何益？

我便在彷徨中念佛，念佛中彷徨。我心已尽全力，轮回依旧不免，吾人希望在哪？谁能给我安慰？悲哉悲哉！奈何奈何！

一次偶然机会，拾起宿舍一同学桌上的书，书名是《念佛感应录》，翻读之下，觉得似乎与平时所见之书不同，看封底：「安徽敬亭山弘愿寺」，还留有电话。于是打电话索要其他的书，一周后书来了，我几乎是一口气读完了净宗法师的《念佛胜易》、《净宗略讲》、《唯说念佛》三本书，喜从心生，万千感慨，似乎找到了希望。我写了几个字给我一个很要好的同修：幡悔昔年差。他愣了一愣，不晓得我为什么这样说。

以前想的一心不乱方可往生，真是误会了弥陀，如同有着万贯家产的慈父呼唤流浪在外的我回家，我却认为需赚够一笔财富的时候，家父方许回家，天下岂有如此之父亲？从来不知弥陀已预先为我等成就极乐世界，预先为我等成就往生之功德资粮，也预先为我等承担偿还旷劫以来我等所负一切业债，众生称之念之，则必定往生！

我以前对净土法门的种种疑问全部冰消瓦解，我不但自己的问题解决了，而且还看到了所有众生的希望。自此以后，生活像是换了一重天，一下子掉进了弥陀的怀抱里！

后来我把一部分书拿给李居士看，他前一天得到书，第二天即迫不及待地打电话说要看剩下的书，原来他一直要找的净土法门最纯正的教理就在书中，真是喜不自胜！一周后，他再次去南铁道场讲课时，所出之语悉皆来自善导教法。不久后整个道场所有的人全部转修善导大师思想了。

从古至今人人都说净土法门是安乐法门，可对我以前，那是恐怖法门，彷徨法门，现在回归到善导大师才真正感觉到了安乐，而且是大安心，大快乐！

安乐之余便愈发升起对慧净上人、净宗法师的无限感恩，无限崇敬，无限赞叹，我曾大胆的梦想有生之年能见一见师父们就很安慰满足了，然而让我没想到的是，一年后，师父们竟然主动提出要来南宁看望我们，这真让人感动得动容落泪，兴奋的我好几个晚上没睡好，师父们是弥陀的使者，他们学佛大悲心，对莲友们解脱路上的帮助也是主动、平等、无条件的。今生有缘作他们的弟子，真是世界上最幸福的一件事。

再后来，师父认识了我，一次我和他谈起大学生活，自认为不是一个好学生，三年间什么事也没做只念了一句佛时，他说：「好啊！三年间你什么事都做了！」是啊，念佛改变了我的命运，念佛感召来了善导大师的教法，念佛让我与师父相认，念佛将来毕竟成佛，岂不是什么事都做了？且什么事都做的圆满了？

但毕竟这三年是极其痛苦的，我如果再坚持下去一定会崩溃掉的，如同橡皮筋绷到极限便会断掉了一样，且谁又能保证无常大鬼不会在几年之中干犯我等呢？如今我不想让我有缘认识的人再去走那条弯路，希望他们一上来就能接受纯正的净土法门，进入安乐之门，成佛之路。

以上是我学佛的因缘，供养给大家，希望给还未走过此路之人一点提醒，给已上了此路之人一点启示，给已经从此路走过来的人一点分享。我是当今千千万万个念佛人中从此法门中得到无上大利的一员，当知还有更多更多的念佛人、修行人，还在向我从前那样苦恼着，探索着，我们有责任，有义务让我们的兄弟们了解弥陀，相信弥陀，今生蒙佛摄取，来世长谢轮回！同赴莲池，共觐弥陀慈父，让我们大家为此而努力之！

谢谢大家！

南无阿弥陀佛！

佛楷
2010年1月

这个世间充满着各种力量，虽然我们看不见、摸不到，当力的作用展现时，就能感受得到。力量无所不在，有非常多不同的类型，各有不同的作用，如物理性的摩擦力、空气压力、大气压力、空气阻力、风力、吸力、火力、爆炸力、地心引力、磁力、电力、水力、浮力、弹力、人力、马力、拉力、扭力、推力等等；有精神性的意志力、魄力、适应力、执行力、果断力、忍受力；有商业性的购买力、财力、消费力、劳力、资力；有生物性的听力、视力、免疫力、生命力；有智能性的记忆力、理解力、注意力、想像力、创造力、说服力、分辨力；有组织性的权力、影响力、号召力、魅力、公信力、向心力、武力、战斗力；归类于佛教的就更多，有所谓的二力、三力、五力、如来十力、菩萨十力、十三力、业力、愿力、定力、念力、佛力、神通力、法威德力等等。

各种力量的消长，形成万法因缘生，因缘灭的现象。人类运用各种力量，造出车子、飞机、电器设备等器具，建立家庭、社会、国家、世界经济等组织。尽可能运用各种力量，让人类舒服过日子，但也会发生反作用力，增添更多烦恼，这是无常世间的本质。只有运用佛法的力量，才能摆脱业力的纠缠，消除根本烦恼，脱离六道生死轮回，得到究竟解脱的快乐。在世间，懂得经济动力，就能成为经济学专家。牛顿发现地心引力的存在，因此成为伟大的科学家。团结人民的力量，就能成为政治家。信靠「南无阿弥陀佛」名号不可思议的力量，专称弥陀佛名，临终能往生成佛，广度十方众生。借着六字名号的力量，能超度亲人。

懂得运用既有的力量，借力使力，微小的力量会变成巨大的力量，得到想要的结果。古希腊科学家阿基米德在两千多年前发现了杠杆原理，后来的科学家根据杠杆原理发明了很多起重工具，例如每辆汽车都必须配备的千斤顶，让一个人就能撑起汽车，以便更换轮胎。阿基米德知道杠杆原理的妙用，因此说了一句名言：「给我一个支点，我可以举起整个地球」。借用这句名言的道理，可以用来说明释迦牟尼佛为了宣说阿弥陀佛本愿救度，在无量寿经中述说弥陀名号功德的流通付嘱文的深意。付嘱文说：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」意思是说，「如果有人听闻『南无阿弥陀佛』名号而欢喜踊跃地称念，那么应该知道这个人已经获得了大利无上的功德。」大利无上的功德就是成佛的功德。虽然我们烦恼强盛、愚痴狂恶，丝毫没有解脱的力量，只有堕入三恶道的业力，但只要信受阿弥陀佛救度众生的大愿力不怀疑，一向专称阿弥陀佛的名号，就靠上了弥陀本愿力，临终弥陀圣众自来迎接，无病苦往生。往生必成佛，成佛之后，就可以举起三千大千世界，何况是举起整个地球。

能显现出力量的作用，必须有施力体及受力的物体，例如常有强风的地方，架起风车发电装置的受力体，才能将风力转为电力，否则风只是风。阿弥陀佛的救度也一样，念佛才能得到阿弥陀佛直接的救度。阿弥陀佛发愿要救度十方众生说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」意思是说：「若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。」现在阿弥陀佛已经成佛了，表示有绝对的大愿力救度念佛的众生。我们现在念佛就自然成为被阿弥陀佛摄取保护的对象，阿弥陀佛的大愿力就能产生直接的作用，对象就是念佛的众生。如同风车遇到风力就自然转动，不是风车就不会转动一样。观无量寿经说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」宗祖善导大师说：「相好弥多八万四，一一光明照十方；不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。」

个人的力量是很薄弱的，都要靠外界的力量才能生存，日子才能过的方便一点，但是我们的烦恼不会因此而减少，而且最终还是会死亡又去轮回。阿弥陀佛是救度众生的佛，有大愿力可以让我们依靠，不仅让我们解脱生死轮回，能快速成佛，广度十方众生，平时也能消灾免难，增福延寿。既然都要靠别人的力量才能活命，最后又难免一死，那何不一心靠倒阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，以便临终往生，得到永恒安乐的生命，从此远离六道轮回苦。善导大师说：「一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」又说：「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」

万有引力是宇宙器世间的原动力，没有任何生物不受万有引力的影响，当我们的神识跟身体还紧紧的结合在一起时，无时不刻受到地心引力的作用。阿弥陀佛本愿力的作用就在于摄取念佛众生，一直到临终都不舍离。当念佛人死亡不再受肉体束缚时，瞬间就被阿弥陀佛用清净的莲花接引到涅槃的极乐世界。我想极乐世界就是不受万有引力影响的清净微妙的境界吧！

现在我们去世的亲人已经不再受污秽肉体的束缚，如果还在中阴身阶段等待投胎转世，正是往生的关键时刻。净土宗网站、流通书籍里有许多亡者的眷属至诚恳切念佛，阿弥陀佛现身接引亡灵的感应事迹，证明眷属至诚恳切念佛的重要。如果亡灵本来已经堕落恶道，阿弥陀佛也会放光到恶道救度他们，使他们寿终之后往生极乐。所以他的眷属七七四十九天的念佛回向是非常重要的。想想看，若亡者能因眷属至诚恳切念佛而往生成佛，岂不是尽了最大的孝心，也使自己种下了极大的福德。反之，若是因眷属的轻忽，以至于亡灵随自己的业力堕入恶道，不仅他本身受苦，对至亲眷属会形成负担。所以，既然阴阳两隔无能为力了，何不信靠阿弥陀佛的慈悲愿力、冥阳两利呢？现在我们就以恭敬心至诚恳切，不怀疑地来称念南无阿弥陀佛⋯⋯

2012年04月29日