──慧净法师二○一九年十一月十日于“净土宗三重分会”开示
净仁法师、各位法师慈悲、各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）
所谓“三重分会”是因为我们这个分会是座落在新北市三重区，以地为名，所以名为“净土宗三重分会”。
今天是“净土宗三重分会”庆喜的日子，也是未来发展的里程碑，这都需要感恩大家的发心！短短二年多能够发展到这样的规模，一方面是仰蒙阿弥陀佛的加持，一方面也是大家的愿心及努力。
刚刚净仁法师说，一路走来都是感恩，除了感恩佛、祖师、善知识之外，就是感恩大众。
首先，感恩林居士贤伉俪。三重分会起始，是因为林居士伉俪无私的提供出他们的住家，让净仁法师及莲友们到家里念佛、讲法共修，而且提供餐点。家庭共修虽然无法永恒发展，但种子毕竟已扎根种下，终将发芽开花。
之后，随着莲友不断增加，租下附近三楼作为道场，念佛会再继续稳定成长。
不到一年的时间，又移来目前这个地方。能有这么庄严的道场，要感恩莲友发心买屋，并设计装潢。除了感恩之外，还是感恩。
净土法门是最重视感恩的法门，感弥陀的恩，感祖师的恩，感善知识的恩，感莲友们的恩，而最重要的是，弘扬这个法门，才能达到真正的感恩──感佛恩，感众生恩。所以善导大师说：
自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。
最终就是为了“自信教人信”，搬到这里，就是希望能够更有条件、更有力量的来“自信教人信”，一切都在于“自信教人信”。
要教人信，先要自信，没有自信，是不可能教人信的；一旦有了自信之后，不教人信也是不可能的，因为这是一种自然的心情。
今天庆祝三重分会乔迁，我来说一点有关“三”与“三重”这两个名词与净土宗的密切关系。
壹、十种三重
一、三重废立
一、内外废立。二、圣净废立。三、要弘（真假、正杂、助正、信疑）废立。
三重废立是三个层次的废与立。“废”是舍弃，“立”是建立。不过，佛法所说的“废”并不是负面的废弃，而是阶段性的完成之后，再更上一层。所以“废”是阶段完成，“立”是升华。
一件事物，如果前一个阶段没完成，就不可能再升华。净土宗的阶段完成与升华，是经过“三重废立”而达纯净的：第一重“内外废立”，第二重“圣净废立”，第三重“要弘废立”。第三重的要弘废立又称“真假废立”、“正杂废立”、“助正废立”、“信疑废立”。
第一重，“内外废立”。“内”就是内道，“外”就是外道。内道是佛教，佛教之外的所有宗教──道教、基督教、天主教、伊斯兰教、婆罗门教等，相对于佛教而言都是外道。我们要解脱轮回，成就佛果，内外选择的话，我们必须选择“内”，就是佛教，不选择其他的宗教，否则就不能离开轮回，不能成佛了。
第二重，“圣净废立”。佛教里面有圣道门、净土门，我们要选净土门。
第三重，“要弘废立”。净土门中，善导大师细分为“要门”与“弘愿”。“要门”是“假”，“假”就是方便，“弘愿”是“真”。释迦牟尼佛在《观无量寿经》里面讲“三福”、“十三定观”，这是方便引导入“一向专称弥陀佛名”。“要门”就是“定善”和“散善”，“弘愿”就是阿弥陀佛第十八愿的念佛。进入净土门之后，还要再做选择，有所废立，要废“要门”，进入“弘愿”。
这里所说的“真、假”，“假”不是虚假的意思。在佛教里面，“假”是指假借方便的意思，也就是说很重要的一个前行铺陈，没有这个铺陈准备，没有这个“假”，就不能入“真”。就好像从县道或乡道要上高速公路，总要有一个连接的引道，也就是交流道，车子才能开得上高速公路。我们不是一开始学佛就能够进入“真”的，往往都要绕好几圈，绕圈子就是方便，就是“假”。那绕圈子需要不需要？对一般人来讲还是需要的，因为没有绕这些圈子，就难以能进入“真”。
以我个人来说，以前学佛就绕了很多圈子。未出家前就已经早晚打坐，也念佛，也参禅，看禅宗语录等等。出家之后，也到过尼泊尔，住喇嘛庙，认识密宗；也到泰国了解南传的禅、内观；之后，又回归念佛，不过，刚开始并不是接触善导大师的净土思想，是一般的净土法门，不分圣道、净土，不分要门、弘愿，不分自力、他力，都是融合在一起的，然后回向往生。所以可以这么说，没有绕经“要门”的假，难以进入弘愿的“真”。
“要弘”也叫作“正杂”，“要门”是“杂行”，“弘愿”是“正行”。
“正行”有五种，五种正行当中又分为“助正”。最后就是搁置四种“助行”，专“正定业”。
“要弘”也叫作“信疑”，随顺佛教，信弥陀的救度，专称弥陀名号，就是“弘愿”；执于机情，不信（疑）弥陀的救度，滞于“要门”，还只是“假”（方便），还是“杂”。以上是“三重废立”。
二、三重归命
善导大师曾经对“南无阿弥陀佛”六字洪名作了精要的解释，就是有名的“六字释”：
南无者，即是归命，亦是发愿回向之义；阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。
“南无者，即是归命”，“南无”是印度话，翻成中文有十九种，如“归命”、“信从”、“救我”、“度我”、“礼敬”等，善导大师在此是以“归命”为主要的译意。
“亦是发愿回向之义”：也就是说归命之中是含有心愿的，亦即不是为了其他的事归命阿弥陀佛，是专为往生极乐世界而归命阿弥陀佛的，因此归命之中含有发愿回向。
所以，一开始是梵文、汉文相比对，接着就解释归命的含意。
“阿弥陀佛者，即是其行”：“阿弥陀佛”四字是往生极乐的正因正行。也就是阿弥陀佛以名号救度众生，以名号作为众生往生的功德。具有万善、万行、恒沙功德的这句名号，也就是阿弥陀佛的佛体，阿弥陀佛本身的功德都在这句名号中。只有称念这句万德洪名，才能生善灭罪、离苦得乐、往生净土，不论智慧、学问、修行如何，只要称念，必定往生，这是阿弥陀佛大慈大悲之极致。
易修易行之极，即是念佛往生之法。
三重归命
归命有三重之意，就是“归之命”、“归于命”、“归投命”。
一、“归之命”：从阿弥陀佛那边来讲，是阿弥陀佛在第十八愿所发出的“欲生我国”的呼唤。阿弥陀佛自从为我们发下四十八大愿以后，就一直在呼唤我们归顺他的救度，所以从佛来讲，是“归之命”。
二、“归于命”：从我们来讲，是“归于命”，也就是我们对于阿弥陀佛对我们的呼唤，我们不加反抗，而是信受随顺，阿弥陀佛说“欲生我国”，我们就“愿生彼国”，这一种愿生彼国的心，也就是归命的心，就是归顺阿弥陀佛的呼唤。亦即“信受弥陀救度，愿生弥陀净土”之意，所以归命有信与愿之内涵。
三、“归投命”：把我们的生命归投阿弥陀佛的佛命。这种归命，可以说是最彻底的归命。因为天底下最贵重的就是生命，世间最悲惨的是杀生，能够把自己贵重的生命归给对方，所谓“尽形寿，献身命”，当然是最贵重、最彻底的。
我们的生命是怎样的生命呢？是无常的、污秽的、造恶的、流转的、痛苦的；
弥陀的生命是怎样的生命呢？是常住的、清净的、生善的、永恒的、安乐的。
我们凡夫无常的生命，归入阿弥陀佛无量的生命，我们的生命也跟阿弥陀佛一样的无量，也跟阿弥陀佛一样的清净、安乐、自在。
归命有这三重意义。
二种愿行
顺便解释二种愿行：弥陀愿行、众生愿行
这里所讲的“亦是发愿回向之义”的“愿”，“即是其行”的“行”，愿、行，也有从佛那边解释，也有从众生这边解释。
从阿弥陀佛那边解释，“发愿回向”是阿弥陀佛为众生发四十八大愿，同时把本身兆载永劫所积植的菩萨六度万行，全部回向给十方众生。阿弥陀佛的愿跟行在哪里？都在“阿弥陀佛”这四个字里面。阿弥陀佛发大悲心将这四个字的万行，回向给归命的众生，使众生一旦归命，就能获得“阿弥陀佛”这四个字的全部功德。
阿弥陀佛发愿修行以来，一直都在为众生回向，好像父母今天所赚的钱，一千两千、一万两万，都是为了这个独子；去年今年所累积的，也是为了独子；现在未来一切的奋斗，也都是为了独子。阿弥陀佛也是一样，兆载永劫以来，时时刻刻、点点滴滴，都是在回向十方众生。
从众生这边来讲，“愿”是发愿回转欲生极乐，“行”是阿弥陀佛的行，可是他既然回向给我们了，我们一旦归命，就等于全部领受阿弥陀佛的行、领受阿弥陀佛的功德。
所以专称“南无阿弥陀佛”，信愿行三资粮通通具足，而且是信受领纳佛愿、佛行，成为众生往生之愿行，所以圆满，无有缺少，必得往生。
《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是；以无缘慈，摄诸众生。”
“无缘慈”就是无条件的爱心、无条件的救度，我们是什么样子，阿弥陀佛就以什么样子救度我们。
阿弥陀佛大慈大悲，不勉强众生做什么，只有长劫的呼唤、不舍的关怀、无私的给予、绝对的救度。
阿弥陀佛是我们的救主，是我们真正平安、喜乐、希望的来源，在人世间有苦难，在佛怀中有平安。
三、三重念佛
三个层次的念佛：一、念佛。二、本愿念佛。三、选择本愿念佛。
第一重，“念佛”。各宗各派也在念佛，自力也是念佛，他力也是念佛，这是第一层，还没有分本愿、非本愿的念佛。
第二重，“本愿念佛”。“本愿念佛”就是“他力念佛”，靠阿弥陀佛根本愿力的念佛，这种念佛属于正定业，因是依弥陀本愿的念佛，与弥陀的愿力相应故。
第三重，“选择本愿念佛”。是指本愿念佛是阿弥陀佛所选择，不是他人所选择。因为这是阿弥陀佛在因地发愿的时候，选取十方世界二百一十亿诸佛国土之精华，结成四十八大愿，而成就这句名号。
日本净土宗地开宗祖师法然上人写了一本开宗立教的根本教典，名为《选择本愿念佛集》，分为十六章。书名就是整部书的总标，大纲要，本集十六章之纲要全部摄在“选择本愿念佛”之六字书名，而这书名就显示出三层次的念佛。
本集书名，有三重义；义虽三重，总成一意。
一、念佛。不知本愿、非本愿，未分别正、杂、助、定，属万行随一之念佛，这是诸师（净影、天台，乃至宋朝以后，诸宗融合之念佛）所立之“念佛”之义，亦即通途之念佛。
二、本愿念佛。明辨本愿、非本愿，于万行中分别正行、杂行（二行），于正行中细判助业、定业（二业）。其正定业，正是随顺弥陀本愿之“称名念佛”，故名“本愿念佛”；是决定往生之业，故止杂行，专行念佛。这是善导大师传自昙鸾、道绰所立之“本愿念佛”之义，而此本愿念佛之义贯串本集十六章。
三、选择本愿念佛。于本愿义之上，更加“选择”一义。这是法然上人依《大经》所立，意在显明此之本愿，乃是阿弥陀佛悲智深广，为了容易普遍平等地救度一切善恶凡夫，乃从二百一十亿诸佛愿行之中所“选择之本愿”，亦即选舍圣道定散八万之难行法门，唯独选取“但念佛”之一行，作为众生往生极乐净土之“行门”，故名“选择本愿念佛”，以突显本愿念佛之“胜易二德”。一般以为，“不分道俗善恶都能实行之法，即是浅法，其功德劣，利智精进之人莫修之；若是难行之法，即是深法，功德殊胜，利智精进之人正可修之”。法然上人为了纠正此种谬见，是故依据《大经》弥陀之选择，显明本愿念佛不但“易”，而且“胜”，以启发我辈愚恶凡夫念佛之信心。
本愿念佛，具胜易二德：“胜”，则现生入正定聚；“易”，则凡圣善恶都能行。可谓殊胜超越而又简便易行，既普遍性救度任何众生，也平等性使其皆证佛果，这是善导大师所说的“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”。大师又说“正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入”，又说“人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退”。
总成一义者，此集书名，虽分三义，但三义相成，唯是一意：所谓念佛，不只念佛，乃是本愿念佛；本愿念佛不只本愿念佛，乃是弥陀选择之本愿念佛。
凡谈念佛，或指实相念佛，或指观想、观相之念佛，或其他通途之种种念佛，都名念佛；然而都非弥陀本愿的念佛，为免相滥，故说“本愿念佛” 。
又，法然上人所说“选择”，与善导大师所说“本愿”，辞异义同。
四、三重选择
一、选净土门。二、选正行。三、选正定业。
三重选择与前面的三重废立及三重念佛的意义差不多，只是进一步加入教理上的解释。
八百多年前，日本高僧法然上人，依据善导大师法脉，创建了日本的净土宗，他写了《选择本愿念佛集》，以这本书作为日本净土宗的开宗立教，也以这本书建立净土的教理。《选择本愿念佛集》共分十六章，每一章都引经据论来阐释纯粹的净土宗教理。在第十六章最后，用四首偈来作总结：
欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门，
欲入净土门，正杂二行中，且抛诸杂行，选应归正行。
欲修于正行，正助二业中，犹傍于助业，选应专正定。
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
《选择本愿念佛集》卷尾结劝之“三选文”四首偈，与卷首“标宗文”之“南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本”，前后遥相呼应，而作为本集之结论，也是本集之大纲。
此文叙述“三重选择”之义，也就是在“二门、二行、二业”之中，“搁圣道、选净土，抛杂行、选正行，傍助业、选正业”，简言之，就是“选净土，选正行，选正业”。现将此偈配当《选择集》以说明之。
这四首偈中前三偈都有一“选”字──“选入净土门、选应归正行、选应专正定”。也就是从所有法门当中“选净土门”，净土门之中“选正行”，正行之中“选正定业”，这就是“三重选择”。
本集十六章，重点在前三章；余之十三章在于敷演此三章之义。
第一首，“搁圣道，选净土”，是初重选择，就是第一“圣净二门章”之大纲。二门之中，选舍圣道，选取净土。
我等十恶五逆、罪业深重、生死流转之凡夫，在这末法之世，欲速离生死轮回，若修圣道门三学六度之诸善万行，以期在此娑婆超凡入圣、断惑证真，我等无力，势必不能。既无能无力，故且搁之，而选入净土门，目的在于往生极乐净土。因为在此成佛甚难，往生净土容易之故。
第二首，“抛杂行，选正行”，是二重选择，即是第二“正杂二行章”之大纲。二行之中，选舍杂行，选取正行。
根据此偈，则第一章所舍之圣道门之行法，在第二章名之为“杂行”，而组织于往生净土之行体中。但是杂行毕竟非弥陀根本愿，疏杂行之故，被善导大师诫饬为“若不回向则不成往生因”，故应舍杂行而选取正行，以行正助二业。
第三、四首，“傍助业，选正定；称名必得生，依佛本愿故”，是第三重选择，即是第三“本愿念佛章”之大纲。二业之中，傍于助业，专正定业。
五种正行之中，读诵等前三后一之行，都与阿弥陀佛有关，故名正行；但毕竟非弥陀本愿之行，故名助业。唯有称名念佛之一行，是弥陀本愿之行，决定往生，故名正定业。读诵等之助业，是给行者指出直达正定业之念佛一行的方向，其最终目的是要行者直取正定业。故若未知正定业之义，则须助业；若已知正定业之义，则应傍置助业，专行定业，只要专称佛名，必得往生，顺阿弥陀佛之本愿故。
又，前面所说本愿念佛具有胜易二德，道理何在？此第三“本愿念佛章”将念佛一行与诸善万行相比较，提出功德胜劣、修行难易，加以说明。亦即阿弥陀佛第十八愿中选择念佛一行而选舍其他余行，乃是念佛有“胜、易”二德，与之相反，诸行即是“难、劣”。
就“功德胜劣”而言，念佛之所以“胜”，乃因“南无阿弥陀佛”之六字佛名是万德之所归、万善之结晶；举凡弥陀一切内证功德，一切外用功德，全部摄于名号之中。恰如屋舍“家”之一字，作为家的机能全部具备；与此相反，诸善万行犹如栋梁椽柱，不过是家的一部分。名号功德是总体性，其他诸善万行是部分性，两者功德相差甚大。因此，弥陀名号具有诸善万行所不能比较的殊胜功德，是故念佛是胜，余行是劣。
就“修行难易”而言，念佛一法，易解易行，不论道俗善恶、贵贱智愚等上下之机，行住坐卧，时处诸缘，行之不难；若诸善万行，则难解难行。因此，念佛一法具有诸善万行所不能比较之易行功德。故知：念佛易故，通于一切；诸行难故，不通诸机。
这第三章可说开显了弥陀本愿之结晶与目的。
以上三重选择，目的在于导归“本愿念佛”，以必得往生。
此外，本集第八章强调念佛之信心。因为众生之所以永在生死，“常没常流转，无有出离之缘”，一言以蔽之，在于不知或怀疑弥陀救度之“本愿念佛”而无愿生净土之心。若不怀疑弥陀之救度，信“平生之机上尽一形、临终之机下至十声一声一念，亦得往生”，而愿生称名者，即如善导大师于《往生礼赞》所说“十即十生，百即百生”。
故念佛不是问题，往生也不是问题；只怕不信，因为若信则必安心念佛，而念佛易行，无一人不能，人人都能。
五、三重定业
也叫三重重业。昙鸾大师《往生论注》言：
问曰：《业道经》言：“业道如秤，重者先牵”，如《观无量寿经》言“有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔”。先牵之义，于理如何？又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界；但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？
答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。
云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比。譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗；暗岂得言，在室千岁而不去耶！是名在心。
云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。岂可得言“彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒”耶？是名在缘。
云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生：是名决定。
较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。
若依意乐（在心）、功德田（在缘）、恒所作（在决定），随有一，即成决定，何况为三。称佛一声，三重定业皆具足。即虽一重，已是定业，何况三重具足；即以通途教理自力称念诸佛名号也是定业，何况依弥陀别意之弘愿念佛，故善导大师释“正定之业，顺彼佛愿故” 。
六、三重譬喻
这是以莲花譬喻《观经》“施、开、废”三义。所谓“施、开、废”就是：
一、为实施权，喻为为莲故花；
二、开权显实，喻为花开莲现；
三、废权立实，喻为花落莲成。
净土宗称为莲宗，即是以莲花代表净土宗的宗名。莲花，外层是花瓣，里面是莲蓬。莲花的生长过程分花苞、花开、花落这三个阶段。
如果详细研讨《观无量寿经》的内容，并且探讨这一部《观无量寿经》的时节因缘，就晓得《观无量寿经》跟《法华经》一样，都有“从假入真”的“施、开、废”三义。
智者大师讲《妙法莲华经》时，用莲花成长过程的三个阶段譬喻说明。《观经》开显的次第也同样可以用这三重譬喻来说明。
一、为实施权（为莲故花）──〈正宗分〉定散二善
二、开权显实（花开莲现）──〈正宗分〉定散二善之中说念佛
三、废权立实（花落莲成）──〈流通分〉废定散二善而立念佛
一、为实施权（为莲故花）：《观经》〈正宗分〉｢定散｣二善之文。
“为实施权”，也就是“为莲故花”。这是在《观经》〈正宗分〉所讲的“定善”跟“散善”。
“为实施权”，“实”是指“弘愿念佛”，“权”是指“定散二善”。为了弘愿的念佛法门，而先施设权假方便的定散二善的八万四千法门，这叫“为实施权”。
“为莲故华”。“莲”指莲子，“花”是莲花瓣。为了结成莲蓬、收获莲子才长这朵莲花。首先长莲花，莲花外面有花叶、花瓣，花叶、花瓣包着莲子，目的不是为了莲花好看，而是为了收成里面的莲子，为了收获莲子（莲子才有效用），所以先有莲花瓣，这叫“为莲故花”。
也就是说，为了引导念佛（实），首先在《观经》的〈正宗分〉，讲十三种定观与三福九品（权），这个叫做“为实施权，为莲故花” 。
二、开权显实（华开莲现）：《观经》〈正宗分〉“定散”之中说“念佛”之文。
当权假方便开显出来的时候，同时也把真实一起显现，这就是“开权显实”，也就是“花开莲现”。莲花开了，里面的莲蓬也同时出现。
“为莲故花”的时候，还是个花苞，莲子看不见，这代表“为实施权”，莲子代表成熟的果实、真实。为了这个真实教法，先施设权假方便。讲定善、散善，就是莲花的花叶；讲念佛，就是里边的莲子。开始讲定善、散善，念佛还没有讲，大家看不见，不知道是讲念佛，好像被莲花包起来，里面的莲子没有显示出来，但目的是在里面的莲子。释迦牟尼佛的本意是要讲念佛，但是一开始众生的根机还没有成熟，不能完全讲出来，所以叫“为莲故花”。
到这第二个阶段就“花开莲现”，莲花绽开了，莲子就显现出来了，这就是在定善、散善文当中讲到念佛了，比如定善第九观有一段经文说“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”，这段经文是指弘愿念佛的功能利益。也就是虽然是讲定善的观佛，但把念佛安插进去了——莲子显示出来了。在散善里边也讲到念佛，如“称无量寿佛名”、“称南无阿弥陀佛”，这叫“花开莲现”。这个时候，观佛也有了，散善也有了，念佛也有了，莲花、莲子都显现出来了。
《观经》〈正宗分〉“定散”之中，至少有六段经文显示“念佛”，这正是“开权显实”的经文，也就是“花开莲现”的譬喻。
三、废权立实（华落莲成）：《观经》〈流通分〉“废定散，立念佛”之文。
“废权立实”也就是“花落莲成”。莲花瓣打开之后，慢慢就凋谢了，最后莲子成熟，莲瓣脱落，就看不见花瓣了，独独将莲子显示出来，只看见莲子独立在那个地方，这就是“废权立实”，譬喻为“花落莲成”。
这在哪一段经文呢？在《观无量寿经》〈流通分〉的“付嘱文”。“付嘱文”不流通“定善”，也不流通“散善”，只有流通“念佛”，也就是废舍了权假的“定善”跟“散善”，只取真实也就是“念佛”，相应于“花落莲成”。
《观经》流通分的经文可分为两段，一段是赞美念佛，一段是观念废立。
首先赞美念佛。经文说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
先赞叹念佛，念佛有两种的果报，也就是“现当二益”。现在被释迦牟尼佛称赞为“人中芬陀利华”，而且观世音、大势至两位等觉菩萨就是他的殊胜朋友。可以说平生业成的念佛人现在在这个娑婆世界就已跟等觉菩萨一样，到了极乐世界就要进入妙觉，也就是成佛，所以接下来就说“当坐道场，生诸佛家” 。这一段经文也可以说是《观无量寿经》核心的经文。
念佛人现在得到的利益是什么呢？是蒙受释迦牟尼佛的赞美，说他是“人中芬陀利华”，而且身分就跟等觉的观世音菩萨、大势至菩萨同等了，而未来就“当坐道场”，往生极乐世界，就是成佛。
释迦牟尼佛讲完了这一段经文，接下来就付嘱阿难说：
佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
这个就是“废权立实”，“花落莲成”的经文。
“正宗分”十六观说完，进入“流通分付嘱文”，世尊不付嘱定观，也不付嘱散善。发菩提心、读诵大乘、受持众戒等等都不付嘱，唯独提出“持无量寿佛名”的念佛，交代阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
这一句叫作一锤定音。“持是语”，不是持观无量寿佛，也不是持三福；是持什么呢？就把真实的教法显露出来，单提这句万德洪名南无阿弥陀佛名号，这才是整部《观经》的心髓和精要，这才是释迦牟尼佛讲这部《观经》最后的落脚点——持名，持名念佛，执持名号。
到这个时候，要门定善、散善的莲花瓣通通凋落了，不讲了，不付嘱定善、散善，只留下弘愿的“持无量寿佛名”，唯把“持无量寿佛名”付嘱给阿难，这叫“废权立实，花落莲成”，到这个时候，念佛的教法完全独立出来。
以上约略解释莲花譬喻《观经》“施、开、废”三义。（待续）