问：往生前病苦与否与何业有关？
师曰：全托佛愿。
问：当生业习有否影响？
师呵斥：曰狂慢偷心。
师父回答简略，但字字切中要害，恐莲友不解师意，今以粗鄙之思，试为解读之，未必彻解师意，但借题发挥耳。
往生前病苦是否与造业有关？
当然如是，一切现象，不离因果。然因果异常复杂，远非如我们眼睛所见那么简单。
人能造恶业，人也能造善业，人能今世造善业，宿世造恶业，也能今世造恶业，宿世造善业。因果纷杂错综，凡眼何能看得分明？今生念佛的也可以走的痛苦，今生不念佛的，甚至不信佛的，甚至专门造业的，也未必一定走的不好，前者或许宿世有重大恶业，后者或许宿世有大功德，宿因果报成熟时节因缘各有不同，何可观此一世现象定之？
昔者玄奘大师的师父戒贤大师，多年恶疾，痛苦几欲自杀，后知乃由前世是大国主，杀人无数，业虽百代之前，然今世方熟，故虽一世高僧，要受此报。
眼睛不可局限于一世点滴所为。须知，往生乃是要与无始劫的轮转业力做一个总的了结，与无尽的善恶因缘业果算一个总账，今世所作实如点滴水，宿世所造实如大海水。
做了结，算总账，是谁来替我们支付这如山似海的业债呢？是阿弥陀佛！我们念佛，便全托佛愿，全托佛愿，佛便全权负责，为我们作彻底清帐。
然而虽曰清帐，却并非往生前之因果便不起作用，佛在完成救度我们的过程中，并不会干涉世间之因果（阿弥陀佛发愿如是，临终接引，往生成佛），不吃饭，肚子照样还是会饿，并不会因为念佛而肚子不会饿。灭一切罪，成就一切功德之宝藏，往生之前，阿弥陀佛暂时代替我等保管，一旦往生，便全体授予，全体展现（上人语）。
虽然往生前之因果在继续作用，然众生根本的轮回大患已除，人形虽尚在世间，精神早已栖居净土，念佛人在娑婆世界，乃是一假名人，彻悟大师云：心神早送归安养，此地空余镜里身。此是我们的最堪安心之处。
临终往生前或许也有痛苦的经历，然而此苦若比较我们生生世世以来无数次的来来回回的地狱之中，火烧冰冻、剑插石碾、抽髓扒皮、挖眼剜心的痛苦来说，这究竟算得了什么？
如同一个得了癌症的病人，肿瘤已经通过手术切除，危及生命的东西已经消除，虽然有刀口之痛，但毕竟性命得保，此时不应感到安心庆喜吗？（此喻不一定贴切，旨在说明前面的意思）
我们在轮回的大海中，可说什么都不敢把握，越是末法，越是如此，因为我们没有修行的力量，只有随业风东飘西荡的下场，这种情况下，我们因为念佛，却唯独能够对生死──人生这最大一件事有把握，这如果不是阿弥陀佛的恩赐，我们何能有这样的机缘？这不足以为之欢欣鼓舞吗？
领受了弥陀救度的人，内心应是一种任凭的心态，任凭时事摆布，任凭善恶因缘，任凭苦乐境遇，任凭行事顺逆，任凭病苦健康，任凭好死恶亡，任凭弥陀救度，任凭弥陀安排，我们唯一能做的，就是一向专念，唯一想做的，也是一向专念；我们唯一能得到的，就是往生净土，我们想要得到的，也只是往生净土。
婴儿，正是因为身体与心智的完全无力，才会任凭母亲抱来背去，任凭母亲喂养奶水，任凭母亲悉心呵护，反之婴儿也只有任凭母亲的抚育，才可长大。
凡升不起任凭的心念之人，皆是机之深信不足者。
机之深信不足，乃是源自于傲慢心作怪，这种傲慢心，非常的隐秘，自我是完全意识不到的。自我强，以为自己的某种努力便可改变什么，不知道一切皆是弥陀所主──改变，是弥陀所主，不改变，亦是弥陀所主。
对弥陀心不实不全，被自我偷去了一部分，内心摇摆不安，即名为偷心。