如来一代时教中，大小乘佛法的最主要根本区别，在于发菩提心之有无。菩提心的全名为「阿耨多罗三藐三菩提心」，又称作「无上正真道意」、「无上菩提心」、「无上道心」、「无上心」等名称。「菩提心」即是觉悟要成佛度生的心，亦即是「佛心」，是成佛的种子；凡夫修学佛法要成佛，最初必须先发菩提心，成为凡夫菩萨；发菩提心即是发「上求佛道，下化众生」之心愿，亦即是所谓的发「四弘誓愿」，简称「发心」。

发菩提心的重要性与殊胜功德，可从下列的经论释略知一二。例如： 《八十华严经》（卷五十八） 云：「忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。」而善导大师于《观经四帖疏》（玄义分）亦先劝众发愿，各发无上心，愿入弥陀界。省庵大师于《劝发菩提心文》亦云： 「尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立，则众生可度；心发，则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿；则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦。」

而发菩提心的殊胜功德，龙树菩萨于《释菩提心论》有言及：「已知菩提心，大乘殊胜法，应勤加观修，生起菩提心。为求自他利，三界无余法，若离菩提心，佛亦无余法。仅生菩提心，所得诸福聚，若是有形色，虚空亦难量。若人能观修，刹那菩提心，此之福德聚，无有能胜者。」

圣道门各宗对菩提心的分类，发心的因缘，修学菩提心的次第等，各有其相关经论与祖释的见解与教授。净土宗是中国大乘佛教八大宗派之一，依相关的净土经论释而言，弥陀净土门教法，要摄受救度的对象，是上至等觉，下迄五逆、十恶、破戒与三恶道的十方众生；不论往生净土前，有发心的或是还没有发心的，都平等普遍摄受。而往生净土之前没有发菩提心者，往生之后，缘弥陀本愿力加持，自然会发菩提心。就所知相关的净土经论释，略说净土宗的发菩提心于下文。

净土经论释言及往生净土前，有发菩提心的意涵：

《无量寿经》（卷下）于三辈往生者，皆言：「发菩提心，一向专念无量寿佛。」而《观经》的「净业三福」之「行福」：「发菩提心，深信因果。」与「九品众生」经文之中，亦言及上辈三品是发菩提心的众生；此二经提到发菩提心，是大乘教「总安心」之本意；今约教本意，劝励堪能发心的人应发菩提心。

昙鸾大师于《往生论注》解释《无量寿经》三辈往生者的「发菩提心」云：「案王舍城所说《无量寿经》，三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即是摄取众生，生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。 」又言，要作愿与众生往生安乐佛国，是因为「彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便。」 道隐法师的《无量寿经甄解》（卷十四） 亦云：「『菩提心』者，诸宗各别，其意不同。净土宗意者，以愿生净土谓之菩提心也。」

净土宗以「愿生心」作为菩提心的根本意涵，是每一个人都可以发得起的。

释尊于《观经》「上品上生」经文，提到「具三心（至诚心、深心、回向发愿心）者，必生彼国。」此「三心」就是念佛人于具足机法两种深信，而一向专念佛名的「真实愿生心」，又称「别安心」，即是有别于圣道门的「净土门菩提心」。

释尊于无问自说的《阿弥陀经》中，殷勤三劝众生念佛发愿往生极乐世界。藕益大师于《弥陀要解》解释为：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生。若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理。修净业者，不可不知也。大本《阿弥陀经》，亦以发菩提愿为要，正与此同。」

而善导大师的《观经四帖疏》（散善义）对「上品下生」之「但发无上道心」解释「发菩提心」亦云：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名『发菩提心』也。此义第三福（行福）中已明竟。」

可见：圣道门与净土门的发菩提心，皆是为上求佛果、下化众生而发菩提心愿，去行六度万行。两者不同之处，若依良忠法师于《观经疏传通记》（卷第一）的看法：圣道门的菩提心，是于秽土中发愿，自力于秽土中立行，故难行。而净土菩提心，是在秽土发菩提心愿，缘佛愿力而行在净土，故易行也。

天亲菩萨的《往生论》亦提到净土门的「菩提心」，言及修易行的「五念门（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向门）」，仗佛愿力，「巧方便回向」能成就净土门的「菩提心」，愿生定得往生，速疾成佛度生。净宗法师于《往生论要义》开示易行道的「净土门菩提心」义，言：「天亲菩萨在《往生论》长行解释回向门时，作出了具体的规范，以『修五念门行，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国』，即是净土门之菩提心、菩萨行。因为『巧方便回向』、『离菩提障』、『顺菩提门』，成就『智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土。』」智者大师于《净土十疑论》（第十疑）的「欣愿行」，也有引用《往生论注》的「发菩提心」释文，与《往生论》远离三种菩提障，得三种顺菩提门之论文。

净土经论释言及往生净土前，没有发菩提心的意涵：

《观经》的「九品众生」经文之中，言及中三辈三品，中上品、中中品是小乘根机凡夫，没有发菩提心；中下品是世俗善根凡夫，也没有发菩提心；而下辈三品都是造恶众生，亦没有发菩提心，他们都是往生之后才发起菩提心。

例如：善导大师于《般舟赞》所云：「中品下生凡夫等，孝养父母行人信，临终遇值善知识，为说极乐弥陀愿，闻说合掌回心向，乘念即到宝池中，百宝莲华台上座，七七日后宝华开，华开见佛尘沙众，一劫已后证无生，无生即是阿罗汉，罗汉回心向大乘，一发已去小心灭，直至菩提无有退，是故天亲作论说，二乘心种永无生，故言大乘善根界，毕竟永绝讥嫌过，大小凡夫平等摄，且避六道三途难。」

又，善导大师于《观经四帖疏》（散善义）亦云：「下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆；终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名；化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。」

而昙鸾大师于《往生论注》（卷下）对「五念门」的「作愿门」与「观察门」之论述，也有提到：「一心专念阿弥陀如来，愿生彼土。此如来名号，及彼国土名号，能止一切恶。（中略）阿弥陀如来正觉住持力，自然止求声闻辟支佛心。」又言：「一得生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身；与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等。」

可知弥陀净土法门要摄受救度的十方众生，虽因为生平遇缘有异，但是不论往生净土前，有发心的或是还没有发心的，只要念佛愿生，缘佛慈悲愿力摄受，皆能往生极乐净土。亦即是有无发菩提心，不是弥陀本愿摄受念佛众生，往生净土的必要条件。而往生净土之前没有发菩提心者，往生之后，缘弥陀本愿力加持，自然会止求二乘心，发起愿成佛度生的无上菩提心。

小结

菩提心是修学大乘佛法的根本纲要，易行道的净土法门虽也可发菩提心，只是净土宗的发菩提心，是以「愿生心」作为菩提心的根本意涵，这是每一个人都可以发得起的。我们生死凡夫修学易行道的念佛法门，其终极目标，是要仗佛愿力，往生极乐净土，得不退成佛度生之大利。因此，学佛念佛要能安心起行，决定往生，可依善导大师于《往生礼赞》所说「安心、起行、作业」的教诫来落实；可先发「净土门菩提心」以立愿，随时检验自己是否具足「真实的愿生心」；最重要的，是要「一向专念弥陀佛名」以立行，毕命为期，誓不中止。

以前（现在也一样），时不时就会听到一些关于净土宗的「风声」，譬如：

「念佛不用功夫也能往生？」

「怎么把念佛往生讲得肯定是百分之百？」

「为什么往生到净土后是平等、没有品位阶级之分？」

「本愿念佛不是日本的吗？」等等。

老实讲，这不只是外面一般学佛的「心声」，其实也是末学开始接触净土宗时的疑问。

记得第一次在网路上听净宗法师开示时，是一边质疑、一边批判来看的。心里嘀咕着：「这位法师可能糊涂了？怎么这么讲呢？」以基本的佛教教理来看其所述的「净土宗」教义，真的是让人咋舌、不敢相信，甚至会让人生起「邪教」的念头。因为可说完全颠覆自己以前对「净土宗」的了解与概念。

但是，在基本的佛教知识上，末学也了解到，既然学佛就要「依法不依人」；就算对方是一个乞丐，只要说的话合乎佛法，我们还是要相信他，像释迦佛当初听到魔鬼说的话合乎法印，还是虚心求教；否则即使对方贵为总统、名人，所说的话若有违传承，都要敬而不依。

抱着「知己知彼，百战百胜」的心情，心想：既然觉得对方讲的法有问题，那就去看对方的着书，看看这套书所讲的是否真的有经典、祖师传承。毕竟末学之前也有一些演讲的经验，知道演讲本来就不容易；要在短短一堂课、一个小时把所有净土的道理都讲明白是不可能的。释迦牟尼佛在《弥陀经》（玄奘大师译本）说：「假使经于无数量劫，赞其功德终不能尽」，连释迦佛都承认，以无量劫的时间讲解赞叹阿弥陀佛都不能讲完，那我们要对方在一个小时之内把净土的道理全部厘清，怎么可能呢？

尤其净土宗教团当时已经出了上百本的书，网站的文章更是多到数不清，光碟也不少，网路视频持续在出版。当时的心态大概就是：「我要把你们的东西都看完，找出你们的『破绽』」。因为既然学净土了，当然也有这份使命去弘护，偏的就要去阻止，正法应该要推广；而且生死事大，往生净土的事情当然不能开玩笑，不能因为是「你」讲的，就相信，要有经典祖师传承才行。

现在想想，当时这样是比较没有善根的做法，因为人命在呼吸之间，可能还没研究完，无常一来，就呜呼哀哉了。只是说，像我这类以听闻阅读来学佛的根机，也不得不说是一个比较「保险」的方法。

下定决心之后，我就开始「研究」净土宗丛书了。

一开始看了《印光大师精要法语讲记》《善导大师净土思想》《阿弥陀经核心讲记》《净土三经一论大意》等，发现慧净法师、净宗法师所诠释的，确实有经典祖师依据的，并不是个人的发挥。不过当时看得也不够透彻、深入，所以在教义上虽然在某种程度理解了，但还不是完全接受；那个时候心里还盘算着：以后就算我要弘讲净土法义时，讲法不能全像这套书一样。

之后，有因缘在净土宗道场出家；虽然当时心里还存在小部分的疑惑，但是在整体的法义传承与及道场的运作还是很相应的。净土宗教团虽然不是一所正式佛学院，但是学习气氛非常地浓厚，就如同身在净土学院一般，因为所有需要的净土书籍、解说、解答、交流都能得到，加上道场常年都是在专修念佛。「解门」、「行门」的落实都非常扎实。

纵然已经知道「净土宗」是如此殊胜，但是，疑惑也总是想办法要去解开。出家之后，有了更好的机会亲近慧净法师以及净宗法师。记得在亲近学习的过程当中，末学几乎是透过各种管道──「辩论」「电话」「书信」「邮件」，几乎什么方法都用，有时还是非常强烈的。

说起惭愧，两位善知识都是长辈，自己语言有时犀利而不妥，也占用了师长很多时间，但是两位导师非常有智慧、也非常慈悲，对身为弟子的我，总是循循善诱地引导，所有问题两位导师都能引经据典地为末学释疑解惑。

在台北教团两年的期间，末学就是专门请示师父、研究教理、与师兄弟们交流法义（所有常住法师都是学习净土宗的）。这前后一研究（加上出家前），大概就花了四、五年的时间，几乎将所有净土宗的出版物翻遍（不包括电子出版物，因为资料真的太多了）；虽然无法全部阅读，但是已经抓到净土宗的核心思想，也了解到师父们所开示的每一句话，都有经典依据，有祖师传承的，而自己的疑惑，可以说大概都厘清了。

哪些疑惑呢？譬如前面所提到的：

一、「念佛不用功夫也能往生？」

是的，善导大师说「信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅；今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声、一声等，定得往生。」（烦恼众生念佛必得生）。

印光大师也说「纵未到一心不乱，亦可仗佛慈力，带业往生」、「虽未得一心，亦可往生」、「未能心中清净，亦得往生」、「无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方」、「无论业力大、业力小，皆可仗佛慈力，往生西方。」

所以念佛往生净土仰靠就是弥陀愿力加持，而并不是自己的功夫。

二、「怎么把念佛往生讲得肯定是百分之百？」

是的，善导大师说，「十即十生，百即百生」，没有一个专修的念佛人会往生不了，所以念佛得生净土是一百分之一百的。

三、「为什么往生到净土后是平等、没有品位阶级之分？」

是的，善导大师说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」。也就是说，因为弥陀慈悲愿力加持，所以不管菩萨、凡夫，凡念佛者，皆平等、齐入极乐世界。

昙鸾大师也说「愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。亦如淄渑一味，焉可思议！」也就是说，在这个世界虽然众生的根机有九品之分，但是往生净土后，就没有任何差别了。

《无量寿经》说「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；但因顺余方，故有天人之名。」 也就是说，极乐净土的众生本来没有分别的，只是随顺我们众生才说有分别而已。

四、「本愿念佛不是日本的吗？」

不是的，「本愿」这两个字是来自佛经。每一尊佛菩萨都有本愿，如地藏菩萨本愿，药师佛本愿等等。那阿弥陀佛的本愿也是出自《无量寿经》：「其佛本愿力，闻名欲往生；皆悉到彼国，自致不退转」。

善导大师多次提出本愿称名的说法：

　　望佛「本愿」，意在众生，一向「专称」，弥陀佛名。

　　唯有「念佛」蒙光摄，当知「本愿」最为强；六方如来舒舌证，专称名号至西方。

　　得闻「弥陀本愿名号」，一心「称念」，求愿往生。

　　但使「专」意作者，十即十生。何以故？无外杂缘得正念故；与佛「本愿」得相应故。

　　若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五。
　　何以故？乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故。

所以，讲念佛就是讲本愿，讲本愿就是讲念佛，这是不可分的，阿弥陀佛的本愿就是要我们众生念佛。之前听说的「本愿」却是不用念佛，只有信，就不用念了。这显然和经典祖师所说的不同，依照善导大师的教法，本愿称名正是一辈子、上尽一形的念佛。

记得第一次来到台湾教团的时候，看到这里的念佛会每天念佛共修的时间是从早上九点至下午四点，而且每天参与的人数是六十人到一百人不等；来到中国弘愿寺的时候，每天竟然都是几百人在一起念佛，佛号声可以说震动天地，何等的庄严。这和之前我听说「讲本愿专修念佛，是不用念佛、少念佛」的说法是完全不符合的；提倡「本愿称名」「专修念佛」，反而让念佛的气氛更加浓烈；一般听说只有佛七最多了，但是在净土宗竟然是一年365天这么多人聚在一起念佛，而且全程共修就只有专念这句「南无阿弥陀佛」。

在历史里面，可以看到道绰大师（善导大师的师父）在世的时候，佛号声遍满山谷；善导大师住持长安的时候，佛号充满大街小巷，没有想到来到净土宗教团能感受到一二。这大概是传承经典祖师教诲的魅力，如古德赞叹善导大师「佛法东行，未有禅师之盛德矣」，善导大师提倡本愿专修念佛是广受众生的接受与欢迎的。这些都是末学没有到「净土宗」之前所没有办法想像的，因为之前在其他的地方所接触到的，往往都是法义和实践是分开的：提倡专修念佛，但是道场运作往往不是专念佛的；讲念佛共修，但是念佛的时间只是占一小部分。能够至始至终传承经典祖师教义、付诸实践，以一句「南无阿弥陀佛」建立教团、丛林、寺院、法义架构、共修活动、生活形态，大概在只有在这里才能体会得到。

其实无法一一将所有学习到的以文字表达出来，因为实在是太多了；唯有自己慢慢细细去研读、思考贯通、体会，才能解答自己的疑惑。

最后的感悟是，愈学习教典，愈感觉就如藕益大师所讲的，净土教理真的是「非九界自力所能信解也」，靠自己的见闻真的无法体会得到弥陀真实义，唯有虚心承接经典祖师传承，才能理解一二。

由于净土宗著作（如昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》、善导大师《观经四帖疏》等）曾因法难而于中国失传千年，难免我等一开始接触会对此教义感到陌生。因近代杨仁山居士将净土经典回归中国，也才有今天净土宗完整的系列著作呈现。近来，不管是教界的弘化，还是学者的研究，也愈来愈多人关注净土宗的法脉。因此，唯有不断地虚心学习，才能理解弥陀的本怀。

末学一路走来，体会到其中之法乐，生死大事已于念佛得到解决、安心；本来只想自修、当个自了汉，但是「法」终究待「人」弘传，而且种种障碍，比起众生无量劫的轮回苦难而言，根本不足挂碍。只要所叙述是符合弥陀悲愿的教义，在十方诸佛菩萨加持护佑下，一切问题都能迎刃而解。这也是能报答阿弥陀佛唯一的方法，如善导大师所言，「自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。」因此末学不揣浅陋，仅将学习净土宗之心路历程如实写出，希望借此与有缘共同学习，同沾法喜，直往净土，永不退转。

南无阿弥陀佛。

2017年4月23日

罪障凡夫的我，今生有缘得遇阿弥陀佛的救度，每当静静念佛时，感恩的心便油然而生。

一个本来将堕落地狱，被苦海吞没的人，因为一句南无阿弥陀佛，得以安安稳稳的坐在大愿船上，享受着六字名号的法喜，过着念佛、快乐的生活，等待着回归极乐宝国。不由自主地会想到，我这个得救之人，除了时时称念南无阿弥陀佛外，还应该力所能及的做点什么啊？此时善导大师的「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」浮上我的眼帘，可是这令我感到有些为难，因为我既不会讲经，又不会说法，甚至贪瞋痴、妄想烦恼深重，我要用什么办法自信教人信呢？

大悲慈父知道女儿愚痴，二〇〇三年姐姐胡国英居士往生，为了让我相信姐姐确已往生西方极乐世界，大慈悲父亲自示现接引众生的形象。令刚强、疑心深重的我，在事实面前，彻底投降。

姐姐一字不识，平常念佛也只求平安顺遂、人天福报；只是在她临终前，我告诉她弥陀主动、平等、无条件的救度，以及极乐世界清净庄严，无有诸苦，但受诸乐的境界，只要称念名号，愿意往生，阿弥陀佛就会带领诸佛菩萨来接引我们。一个既不会修行，也不会诵经持咒的人，断气后，竟然活灵活现，像跳舞一样的结出了阿弥陀佛的接引印。当时我的震撼与发自于内心的法喜真是无以言表。

自此，我迷上了送往生人，每参加一次助念，内心总有说不尽的法喜，那是一般人难以体悟到的。

助念，为什么这么殊胜呢？

因为背后有阿弥陀佛的誓愿，有阿弥陀佛的智慧，我们以此而引导临终的人，使得他们个个殊胜往生佛国。有的生前杂行杂修，临终舍杂归专，殊胜往生；有的临终闻法，真正是三念五念佛来迎；还有的是生前无缘接触佛法，临终后助念超度往生⋯⋯每看到这些人，跟随阿弥陀佛往生西方极乐世界后，脸上露出舒心的微笑时，我内心的法喜想掩饰都无法控制，而随之暴发出的是，一声声铿锵有力的南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！⋯⋯这一句句南无阿弥陀佛是真情流露，来自于南无阿弥陀佛对众生的悲切呼唤。

当然在助念过程中，我们也有些许微小的付出，但是我们所得到的回报和奖赏，却永远永远超出了我们的付出。

首先，我们顺了阿弥陀佛的超世本愿，也顺了释迦牟尼佛的出世本怀。慈悲的阿弥陀佛看到我们在此行大悲，马上会放光接引临终人，同时也放光照射我们念佛人。2009年12月25日的录影，我们已亲眼看见，所有莲友全部沐浴在阿弥陀佛的慈光中，行走在极乐宝国的琉璃地上。《无量寿经》中告诉我们：「其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途，极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆得解脱。」

其次，接受助念的人，慈悲的阿弥陀佛以最快的速度，接引他们往生成佛，以此证明众生称念，必得往生真实不虚。还有好多好多我们看不见的众生，因为阿弥陀佛带领诸大菩萨，亲自接引的殊胜因缘，而跟随阿弥陀佛往生的更是无计其数。

再者，在场所有见闻者的欢喜、赞叹、随喜而念出的南无阿弥陀佛，在他们八识田中种下了金刚般若种子，总有一天会开花、结果，往生成佛。因此，我们的家园──极乐世界又迎来了新的嘉宾。

还有，通过送往生人，面对面看到了黄泉路上无老少和死苦的恐惧。让我们真切地感受到无常迅速，轮回路险。今生如果不能往生西方极乐世界，面对的将是再度轮回。

我们是真的什么也没有做啊，我们只不过像个木偶一样，任凭阿弥陀佛指挥，在现场呀呀学语，念了几句南无阿弥陀佛，一个个本来 直堕地狱的人，立即快速往生成佛。不仅是往生人的亲属觉得念佛不可思议，我们更是一次次地领悟到阿弥陀佛的愿力真实不虚，因此感恩的心也才一次次地得到提升。

作为慈父的儿女，我们只不过尽了一点本分。因为我们已经获得大安心，我们已无死苦的恐惧，更无轮回的担忧。念佛是我们最大的特长，念佛是我们最大的快乐，念佛是我们最大的享受。

然而因为我们的业障深重，受各种条件的限制，念佛往往只能悄悄念，偷偷念。但是一旦身处助念场合，我们就可以敞开胸怀，放声高歌我们心中的圣歌──南无阿弥陀佛！

多少游移的生灵在南无阿弥陀佛中得救！多少沉睡的众生在南无阿弥陀佛中唤醒！多少委屈在南无阿弥陀佛中释放！多少辛酸在南无阿弥陀佛中倾诉！多少感恩在南无阿弥陀佛中流露！多少法喜在南无阿弥陀佛中享受！

因为南无阿弥陀佛，我们被诸佛拥护，因为南无阿弥陀佛，我们重获新生，因为南无阿弥陀佛，我们不再卑贱，因为南无阿弥陀佛，我们稀有尊贵，因为南无阿弥陀佛，我们受世人赞叹，因为南无阿弥陀佛，我们谦卑柔软，因为南无阿弥陀佛，我们永远法喜充满！

南无阿弥陀佛！

佛定 合十
2010年5月7日

我们助念团于今年3月的解行共修时，有师姐报告《净土宗双月刊》（第23期）所刊登： 「一句弥陀度亡婴」，发生在2016年9月初，于新加坡的念佛感应故事。于此文后面，有附上净宗法师的按语，例如：「本案主要情节：沈佳萱为流产孕妇念佛，转危为安，胎儿往生净土。本案最神奇之处在四个月胎儿往生，充分彰显『南无阿弥陀佛』名号功能不可思议，超情离见，纯他力，自然而然，法尔自然，主动、平等、无条件、无限制、无障碍。」

本公案奇特之处，在于大家皆无特意为胎儿念佛回向，甚至也不曾想到胎儿；也没有为胎儿立牌位、做超度等之情况下依然往生净土。因此，法师开示：「论胎儿本身，蒙昧无知，沈佳萱、孕妇皆忽略其存在，在自己无知、无人关顾的情况下依然往生。唯一的原因是这句南无阿弥陀佛。佛号才起，佛光即至，不知不觉，不祈不求，而佛号自然施予救度，超生净土。因为这是佛号本身具备的功用，法尔自然。如植物遇阳光照射，虽无心无知，不祈不求，自然生长，也是光照自然作用。」显然这是流产的胎儿于此不可思议的因缘下，遇到阿弥陀佛的光明名号摄取，如磁石吸铁，而得以往生净土。

虽然法师已如此开示，还是有人提问：「此胎儿往生净土的经论依据为何？」弥陀净土教法深妙，是唯佛与佛才能究竟的法门。个人只能就法师的开示，于自己所知很有限的相关经论与祖释，略说如下。

《无量寿经》提及阿弥陀佛以其光明名号，来摄受救度「十方众生」往生净土的「摄生三愿」，即第十八愿、第十九愿与第二十愿 ；亦即要摄受救度的对象，是上至等觉，下迄五逆、十恶、破戒与三恶道的十方众生；于根本愿（第十八愿）的成就偈云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」而《大乘无量寿庄严经》亦言：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，具来我刹中。」

这是因为阿弥陀佛第十八愿所成就的六字洪名，已具足让念佛众生往生净土的资粮与功能。此六字佛号之义，诚如善导大师于《观经四帖疏》「六字释」所说：「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义； 言『阿弥陀佛』者，即是其行； 以斯义故，必得往生。」由此可见，应该是胎儿听闻到「南无阿弥陀佛」的光明名号，缘佛慈悲愿力「自然之所牵」的加持摄受，遂能往生极乐世界。

有人还问：「胎儿只听闻到他人称名念佛，不知胎儿有无念佛，能往生吗？」弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方念佛众生；我们虽不知胎儿有无念佛，但以善导大师于《观经四帖疏》（三缘唯摄念佛）之文义，众生忆念佛，愿见佛，佛即应念现在其前；命欲终时，佛圣自来迎接。

因此，他人称名念佛，弥陀必定应声而现前，放光摄护往生者。而由弥陀本愿力自然之所牵引，胎儿临终时，蒙佛接引往生净土，而得到不退成佛的「善终」。诚如《大方广佛华严经卷第十五》（贤首品）所言：「又放光明名见佛，此光觉悟将没者，令随忆念见如来，命终得生其净国。」

又如《瑜伽师地论》（卷第一）所言：「云何善心死？犹如有一将命终时，自忆先时所习善法；或复由他令彼忆念。由此因缘，尔时信等善法现行于心。」又言：「善心死者见不乱色相。」因此，可知：胎儿闻佛名时，见佛圣来迎的好相，必有忆念佛的善法现行于心。是一种「善心死」的证明，亦是一种最好的「善终」。

简言之，佛法力不可思议，众生心力不可思议，弥陀以光明名号摄护十方念佛众生的愿力更难思议；因此，对此易行而殊胜的难信之法，吾人只有信受奉行，老实念佛，才能得往生不退成佛的真实利益。诚如法师于按语所说：「吾人无他心道眼，此胎儿究竟是何因缘、有何心识活动，弥陀如何施以救度，皆所不知，只能信受现前事实。」亦如法然上人于《念佛决定往生文》所言：「佛法之深奥者，唯『南无阿弥陀佛』也。」

参考资料：

1. 沈佳萱（2016）‧一句弥陀度亡婴‧《净土宗双月刊》（第23期），97-101。

净土法门提倡机深信、法深信，净土行者一般都自认是凡夫根机，而且是罪业深重的凡夫。但如果只是泛泛地提一句「自身现是罪恶生死凡夫」，往往还是不会真正地体会到自己到底罪在哪里，难以落实机深信，而这句话也成为唱了高调之后一句自谦的口头禅──「你看，我不是挺谦虚的吗？」

要治病，光知道有病就够了吗？当然不够，还得知道是什么病不是？从知道我有病，到了解我到底有什么病，这其实是个痛苦而漫长的过程，因为这相当于揭自己潜藏的伤疤，去触碰最痛的地方，让自己最黑暗的地方出来见光，你敢吗？这其实是每个人要自己做的功课，来给自己做个体检，观照自己的种种观念、期待，最恐惧什么，最怕失去什么，最想得到什么，最不喜欢见什么人，为什么不喜欢⋯⋯然后层层剖析，剥开体面的外衣，至少对自己诚实地袒露自己，检验自己哪里有病，然后你才能去找办法治病。

更大胆的可以请人来体检，让自己置身于陌生人、陌生环境中，甚至接受「敌人」无情、挑剔的检验，看看自己到底病得有多深重，看看自己心理素质是否过硬，舍得放下自我，走出舒适区，能够在没有足够安全感的环境里，甚至很不安全的环境里不逃避，能住于不安全之中，接纳一切，包括自己内心的不安、恐惧。

曾经读到过一种说法，说有一种人是「草莓族」。草莓大家都吃过，又红又嫩，表皮极薄易损，一碰就坏了，有人就把那些看着光鲜亮丽但经不得碰撞的人称为「草莓族」，他只能在特别柔软优越的环境下保鲜一段时间。这样他势必要牢牢保护自己不受伤害，而他适应的环境也只有那么一个小角落，换个框子装就坏了，更别说禁得起风雨了。草莓的内心其实是焦虑的啊，它害怕受到伤害，因而会把主要精力用来筑起安全的小环境，保卫自己的利益。

果真要落实机深信，就一定要把眼光收回来，看自己的恶、自己的罪，看自己病在哪里；然后接纳自己有这样那样的毛病，一条条对治，一点点趋于健康。这个过程可能要持续一辈子，很慢很慢很慢。人一辈子都不得不安住在「我有病」这种不舒服的状态下，切忌麻醉自己，假装everything is ok。能够真的接纳自己有病，并且知道自己病在哪里的人，往往也更容易接纳别人，接纳别人的不是，接纳别人的逆耳之言，接纳别人可以不顺自己的意。

不要再给自己找借口说「我本来就是罪恶生死凡夫嘛，在业力的作用下，一切都不是故意的」，你可以故意有愿力，有愿力就能从根上──因上去改变。自己的生命唯有你自己负责，任何其他人都做不得主。如果你的生命失去独立性、自主性，那么就说明你向内观照的眼睛闭上了，你在看着别人──别人怎么看我，别人希望我是这样的；别人有这样那样的毛病，都是别人不好⋯⋯

你说：「我都念佛了，念佛一声消八十一劫生死重罪，每天阿弥陀佛都在帮我消罪业，一切交给阿弥陀佛了，我还自己费那个劲儿干吗？」果然你能念念在佛，一颗心都在念佛上，就像热恋的人一颗心都在恋人身上一样，就自然心不往外驰骋、攀缘，自己念佛还来不及，哪有闲心理俗情？但既然我们是凡夫，就有凡夫的习气，通常一颗红心掰成了无数瓣儿，附在无数的尘缘上，完全不受自己控制。如果这个时候还完全不知向内找原因，完全不知自己的健康状况，那就很可能在业力的作用下越滑越快，甚至念佛也会越念越生疏，因为你在凡夫这个方向上用力多了。在凡夫位上，不进则退。

念佛了还要吃饭吗？念佛了生病要治吗？念佛了还要遵守人类社会的基本法则吗？如果是的话，还是要安安稳稳过凡夫的生活，不要觉得念佛以后就可以什么都不顾地勇往直前，理应所向披靡，我们总不能预支佛的福报吧。因缘果报每一刻都还在起作用，人每个念头都是因果，都在起作用。你的念头给这个世界增添了什么？

对于往生，我们除了念佛帮不上什么忙，那全是阿弥陀佛的事；对于做人做事，只有从细处深处，从每个人具体的问题入手，从意识层面的认知融入到深层潜意识的觉知，挖掘自己潜藏的动机与恐惧，才能真正落实机深信，这是我们能为自己、为周围的人、为这个世界理应做的本分事。李元松老师有句话说：「听的、看的、讲的、想的都不是你的，变成生活的经验、日常的性格，那个境界才是你的。」就算会背《金刚经》，甚至也理解其中教义，那能代表他到那个境界了吗？

世上没有两片同样的叶子，也没有两个的同样凡夫，你真的认识自己吗？在这方面，我觉得可以适当借鉴西方心理学等等的经验、方法，就像很多西方人发明的工具（如电脑、相机），给人提供一些方便的方法，即使不了解高深的原理也能照着做，收到实效。西方人在承认、挖掘自己的阴暗面方面也比我们国人更加「无情」、坦率、直接，他们提供的往往来自鲜活的生活体验，然后提炼出共性，归纳出系统的理论和方法，非常契合日常生活。