净土法门提倡机深信、法深信，净土行者一般都自认是凡夫根机，而且是罪业深重的凡夫。但如果只是泛泛地提一句「自身现是罪恶生死凡夫」，往往还是不会真正地体会到自己到底罪在哪里，难以落实机深信，而这句话也成为唱了高调之后一句自谦的口头禅──「你看，我不是挺谦虚的吗？」
要治病，光知道有病就够了吗？当然不够，还得知道是什么病不是？从知道我有病，到了解我到底有什么病，这其实是个痛苦而漫长的过程，因为这相当于揭自己潜藏的伤疤，去触碰最痛的地方，让自己最黑暗的地方出来见光，你敢吗？这其实是每个人要自己做的功课，来给自己做个体检，观照自己的种种观念、期待，最恐惧什么，最怕失去什么，最想得到什么，最不喜欢见什么人，为什么不喜欢⋯⋯然后层层剖析，剥开体面的外衣，至少对自己诚实地袒露自己，检验自己哪里有病，然后你才能去找办法治病。
更大胆的可以请人来体检，让自己置身于陌生人、陌生环境中，甚至接受「敌人」无情、挑剔的检验，看看自己到底病得有多深重，看看自己心理素质是否过硬，舍得放下自我，走出舒适区，能够在没有足够安全感的环境里，甚至很不安全的环境里不逃避，能住于不安全之中，接纳一切，包括自己内心的不安、恐惧。
曾经读到过一种说法，说有一种人是「草莓族」。草莓大家都吃过，又红又嫩，表皮极薄易损，一碰就坏了，有人就把那些看着光鲜亮丽但经不得碰撞的人称为「草莓族」，他只能在特别柔软优越的环境下保鲜一段时间。这样他势必要牢牢保护自己不受伤害，而他适应的环境也只有那么一个小角落，换个框子装就坏了，更别说禁得起风雨了。草莓的内心其实是焦虑的啊，它害怕受到伤害，因而会把主要精力用来筑起安全的小环境，保卫自己的利益。
果真要落实机深信，就一定要把眼光收回来，看自己的恶、自己的罪，看自己病在哪里；然后接纳自己有这样那样的毛病，一条条对治，一点点趋于健康。这个过程可能要持续一辈子，很慢很慢很慢。人一辈子都不得不安住在「我有病」这种不舒服的状态下，切忌麻醉自己，假装everything is ok。能够真的接纳自己有病，并且知道自己病在哪里的人，往往也更容易接纳别人，接纳别人的不是，接纳别人的逆耳之言，接纳别人可以不顺自己的意。
不要再给自己找借口说「我本来就是罪恶生死凡夫嘛，在业力的作用下，一切都不是故意的」，你可以故意有愿力，有愿力就能从根上──因上去改变。自己的生命唯有你自己负责，任何其他人都做不得主。如果你的生命失去独立性、自主性，那么就说明你向内观照的眼睛闭上了，你在看着别人──别人怎么看我，别人希望我是这样的；别人有这样那样的毛病，都是别人不好⋯⋯
你说：「我都念佛了，念佛一声消八十一劫生死重罪，每天阿弥陀佛都在帮我消罪业，一切交给阿弥陀佛了，我还自己费那个劲儿干吗？」果然你能念念在佛，一颗心都在念佛上，就像热恋的人一颗心都在恋人身上一样，就自然心不往外驰骋、攀缘，自己念佛还来不及，哪有闲心理俗情？但既然我们是凡夫，就有凡夫的习气，通常一颗红心掰成了无数瓣儿，附在无数的尘缘上，完全不受自己控制。如果这个时候还完全不知向内找原因，完全不知自己的健康状况，那就很可能在业力的作用下越滑越快，甚至念佛也会越念越生疏，因为你在凡夫这个方向上用力多了。在凡夫位上，不进则退。
念佛了还要吃饭吗？念佛了生病要治吗？念佛了还要遵守人类社会的基本法则吗？如果是的话，还是要安安稳稳过凡夫的生活，不要觉得念佛以后就可以什么都不顾地勇往直前，理应所向披靡，我们总不能预支佛的福报吧。因缘果报每一刻都还在起作用，人每个念头都是因果，都在起作用。你的念头给这个世界增添了什么？
对于往生，我们除了念佛帮不上什么忙，那全是阿弥陀佛的事；对于做人做事，只有从细处深处，从每个人具体的问题入手，从意识层面的认知融入到深层潜意识的觉知，挖掘自己潜藏的动机与恐惧，才能真正落实机深信，这是我们能为自己、为周围的人、为这个世界理应做的本分事。李元松老师有句话说：「听的、看的、讲的、想的都不是你的，变成生活的经验、日常的性格，那个境界才是你的。」就算会背《金刚经》，甚至也理解其中教义，那能代表他到那个境界了吗？
世上没有两片同样的叶子，也没有两个的同样凡夫，你真的认识自己吗？在这方面，我觉得可以适当借鉴西方心理学等等的经验、方法，就像很多西方人发明的工具（如电脑、相机），给人提供一些方便的方法，即使不了解高深的原理也能照着做，收到实效。西方人在承认、挖掘自己的阴暗面方面也比我们国人更加「无情」、坦率、直接，他们提供的往往来自鲜活的生活体验，然后提炼出共性，归纳出系统的理论和方法，非常契合日常生活。