我爱人的２Ｔ摩托车最近大修了发动机，修理员问我是不是加了非专用机油，我还撒谎说没有。我心知肚明曾加过两次桑塔纳机油，当时我为了省钱，就自以为是地想，反正都是机油，而且这个还比摩托专用机油要贵，或许没有什么问题吧。这样的结果就是不符合规定的机油坏了发动机，为了省28元，花了530元大修了发动机。

此次教训使我联想到往生大事，阿弥陀佛告诉我们念佛才能往生，而我们却自以为是地想念佛太简单了，或许要加点什么吧，或者修禅也能往生吧，就像此次机油事件，我记得当初刚买摩托车的时候，维修人员就亲口告诉我，此车必须要加金城２Ｔ专用机油，我也加了几年，时间长了就自以为是的想或许其它机油也行吧！

有句古话叫「不听老人言，吃亏在眼前」我就是这样，老人言是经验，是规律，发动机生产时就已经设定好必须加的专用机油。也就是说这种机油专门为这种车型设计的。我不懂原理，更不听专业维修人员的劝告，还自以为是，不吃亏才怪。

阿弥陀佛在五劫思惟的时候就已经设定好了，往生的专用修行方法，就是口称「南无阿弥陀佛」名号。我们要往生就要听阿弥陀佛的话才能往生。可我们总是自以为是，唉呀，不苦行就念几声佛就能往生，就能成佛吗？我们信不过阿弥陀佛，我们不听阿弥陀佛的话，或许我们十劫以来也多次遇到净土法门，就是因为自以为是错过了往生的大利。

还有些人也相信念佛往生，但又自以为是地想念佛要念到什么什么程度才能往生。要一心不乱，要有清净心，要⋯⋯其实都是我们的「自以为是」。

念佛是往生的专用的行法，是阿弥陀佛当初设定好的修行方法，我们就口称「南无阿弥陀佛」就行了，大道至简至易，阿弥陀佛至所以设定的如此简单的行法，就是为了要救我们这些五浊凡夫的。因为我们除还能念「南无阿弥陀佛」以外什么都修不起来，阿弥陀佛更为了能普度所有根机的一切众生才会选择如此简单的行法，虽然简单却极为殊胜，莫讶一称超十地，须知六字括三乘。

通过此次机油事件，我更加坚定了「一向专念」之正定之业。虽然由于我的自以为是吃了点小亏（白花了530元）但能让我更加坚定念念不舍的一向专念，放弃自以为是、分别计度的我见我执，这钱没有白花。

由于我自以为是虽然大修了发动机，但还有大修的机会。如果我们在往生这一大事上，出生死脱轮回这一大事上自以为是的话，恐怕万劫千生也没有机会了。

愿诸遇本愿莲友在此往生大事上慎之慎之，幸勿错过。

不自以为是就要──依止善导，依止释迦如来，依止十方诸佛，依止阿弥陀佛。

信取一念往生，行勤一生念佛。

想不起是在什么因缘下听到了这句话：「没有什么能成为你退心的理由。」听到这话时，内心为之一震，不知不觉中，生起了惭愧心。

上人曾说过，不管我们看书也好，听经闻法也好，最终的目的就是让我们安住于佛号，并将这句南无阿弥陀佛六字名号告诉更多的人。我们在学院读书、学习、听经闻法，目的也是如此。记得刚来学院时，师父就给我们开示说，念佛第一，身体第二，好心情第三，最后一点是有余力则学文。师父很慈悲，没有给我们任何压力，让我们在宽松的环境中成长。但师父很强调发心，而我却也朦朦胧胧，分不清自己到底有没有发心，也不明白怎样才算发心。直到后来上宗道法师的作文课，才明白了一些。发心不是过家家，今天发了，明天遇到困难了就不发了。发心，应该是恒常、持久、坚固、有耐力、不为外缘而轻易动摇。在学院里，能安心地坐在这好好念佛、读书、学习，应该是一种发心吧，因为这看似很容易，其实也不易。特别是我们的团体里边，无论在年龄上，还是在文化程度上，都有一定的差别，在一个团体里读书，心一定会有对比与竞争，如果不能时刻记着我们的目标，是会容易动摇的。

如果我们的发心只是像上人说的，让自己安住于佛号，并做弥陀的手脚，而不带一丝一毫的私心的话，我觉得没有什么能成为我们退心的理由。如果有私心，则易因外境而转。做弥陀的手脚，并不是要做出什么丰功伟绩，并不是要多有学问，多有能力。它只在于我们的心，一心求往生，一心为众生着想。即使不开口，自然也会流露出你的愿心，自然就能度化众生。

似乎道理都很容易明白，可却很难做到。其实我最缺的就是恒常、持久与耐力了，常常遇到困难就想退缩。很多时候都把自己放在第一位，所以内心才容易起起落落、浑浑沌沌。看不清自己学习的目的，不明白自己的发心，小小的困难，小小的事，轻轻的一句话，就足以使我退心、懈怠。所以当我听到这一句「没有什么能成为我们退心的理由」时，内心一下子变得澄澈，正因照见自己的丑陋，所以惭愧不已。如今，我更能领会到正确发心的重要性。更加了解发心应该是持久的、坚固的、不易动摇的。

南无阿弥陀佛！

你问我时间都到哪去了？我想应该是在对每一个话题的看法里。譬如：

学习：学习不是一种任务，而是意外的惊喜。为自己而学，是一种需要；为弘法而学，是一种任务。

做事：自觉愚恶，还需担当。多请示，多汇报，就是随顺因缘。

说话：说重要的话，就是重要的人。一句话，一个词，一个字，或许就能解决问题。要小心地对待言语。「多言数穷，不如守中」。

读书：读书贵得一。个人的心量与境界，决定了读书的效果。生活是一本书。主角是你我，作者是弥陀，故事是念佛。

听话：听的是对方的话，盘的是自己的心思，做的是自己的事。改变的方法是一段时间内，听到什么，就做什么，最后和以前比较一下。

班级：净土班的学僧都是阿弥陀佛选来的。

制度：制度的设定要从利益大众出发。而非是防范这个，处理那个，冷冰冰。

信任：相信大家都心存善念，相信大家都不是故意的。

威仪：不是说一定要这样做，而是本来就应该这样做。

发心：发心就是我愿意。

纪律：不要想着一劳永逸，犯错是常态，想想自己就知道了。

谈笑：调侃、逗乐都是都是江湖习气。浮华的言语后面是一颗浮华的心。

吃喝：出家人聚在一起就谈吃喝，正如雇佣兵服役只为饷银。

随喜：随喜一下，别人的就成我的了，多好的事呀，只有傻瓜才不愿意做。

善恶：有「我」是恶，无「我」是善。善恶就是是非。

做主：「当其无，有器之用」，师父才能做主，弥陀才能做主，大众才能做主，因缘才能做主。

对错：一切对错都是成长的必然过程，就如小孩子学走路就必然会有摔交，也只有多摔交才能更快更好地学会走路。如此看来，在成长的过程中，一切对错都恰如其份。

时间：时间是由信仰支配的。这么多的话题，代表的就是时间。然而一切都会过去，唯有南无阿弥陀佛留下。

「净土」一词有普通意义与特殊意义两种。先说普通意义，再说特殊意义。

一、普通意义

佛所居住之净妙世界，名为「净土」。 清净国土之义，对秽土而言。即为酬应诸佛因位本愿所成立之清净微妙之国土。阿弥陀佛极乐世界、大日如来密严世界、药师如来净琉璃世界、释迦如来无胜庄严国等，各为其佛居住之清净微妙之国土，皆称为净土。故「净土」之言，即是诸佛国土之通称。

　　《摄大乘论》言：「所居之土无于五浊，如玻璃珂等，名清净土。」
　　《阿毗达磨集论》言：「无烦恼众生住处，名为净土。」
　　《法界安立图》言：「世界皎洁，目之为净；即净所居，名之为土。」
　　《大乘义章》卷十九言：「言净土者：经中或时名佛刹，或称佛界，或云佛国，或云佛土；或复说为净刹、净界、净国、净土。刹者是其天竺人语，此方无翻，盖乃处处之别名也；约佛辨处，故云佛刹。佛世界者，世谓世间国土境界，盛众生处名器世间。界是界别，佛所居处，异于余人，故名界别；又佛随化，住处各异，亦名界别；约佛辨界，名佛世界。言佛国者，摄人之所，目之为国；约佛辨国，故名佛国。言佛土者，安身之处，号之为土；约佛辨土，名为佛土。若论其国，王领者有，不王者无；土即不尔，有身皆有。刹之与界，其义则通；此无杂秽，故悉名净。」

要而言之，非如吾人居住之世界有污秽相、罪恶相，一切事物皆极为清净庄严之境界，故名净土。

小乘佛教，期于身心全灭（此谓灰身灭智）之教，故不说净土之存在。但至大乘佛教，以成佛为目的，并于未来无际限地存在故，既然佛存在，则佛所居之净土即为实在。且无论何人，但修佛道，皆可成佛，故佛甚多，其净土亦多，此皆为酬应各自之修道而成立各自之净土。

二、特殊意义

此有二例。

第一例者，相对于凡夫所居之秽土而称阿弥陀佛之极乐世界为净土。《往生论注．卷上》言：「易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。」《法事赞．卷下》言：「众等回心生净土。」此是「净土」一词之例。即取诸佛国土通称之净土，作为极乐世界之别称。《往生礼赞》偈言：「观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成；四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精。」《净土文类聚钞》偈言：「超逾十方诸佛国。」极乐净土实于十方诸佛净土中最为卓绝故，终夺通称为别称。例如「木芽」之名被「山椒」所夺。

如此若以净土之名作为极乐世界之别称，则有下特殊解释之必要故，月珠之《净土文类聚钞明用决》设四义说明「净土」之语。

• （一）由清净之因所建立之国土，故名净土。《往生论注》言：「此三种庄严成就，由本四十八愿等清净愿心之所庄严，因净故果净。」所谓「三种庄严」，即指阿弥陀佛、国土、菩萨三种。此三种庄严，若寻其本源，即由法藏菩萨至极清净之愿心所显现之果。因既清净，故果亦清净。
• （二）清净人所居之土，故名净土。《往生论》偈言：「正觉阿弥陀，法王善住持。」彼极乐世界为清净无垢之阿弥陀佛居住、维持之处，故名净土。
• （三）国土之相状纯然清净，故名净土。《往生论》偈言：「观彼世界相，胜过三界道。」极乐世界一切事物之相状超异迷界之事物，无污秽相、罪恶相，纯清净故，名为净土。
• （四）国土体性与自性清净之法性一致，故名净土。《净土论注．卷上》言：「此净土随顺法性，不乖法本。」即其意也。

以上四义中，前二义就佛说明国土清净之所以，后二义就国土示其清净之旨趣。

要之，所居之处虽清净，能居之人不净，不名净土。如净器盛污物，物不净故，器亦不净。又能居之人虽清净，所居之处不净，亦不名为净土。如污器盛清净食物，器不净故，食物亦不净。

阿弥陀佛极乐世界具足如上四义，能居之佛与所居之处，皆纯然无漏清净之妙境界，故名净土。

第二例者，往生阿弥陀佛极乐净土之教法，称为净土。如净土宗（《选择集》第一章）、 净土教（《五会法事赞》）、净土三部经、《净土和赞》等，皆是此例。

道绰大师《安乐集》将佛教大别为圣道门与净土门二种，一言以说明之。佛教之主要目的在于转迷开悟，就达此目的之方法有二种：

• 一者，以自力修行佛道，于此娑婆世界开悟；
• 二者，乘弥陀之力救度，往生极乐净土开悟。

道绰大师称前者为「圣道门」，后者为「净土门」。

据此，相对于圣道门在娑婆世界开悟之教义，往生极乐净土开悟之教义名为净土。此教义本身固然非净土，然以其诠显往生净土之道，故采用往生场所之名作为宗派之名，即以往生场所之名转为宗派之名。例如由中华净土宗协会发行，专门记载有关净土宗教理之杂志，名为「净土宗」（宗派之名称转为杂志之名称）。因此第二例「净土」之语，非相对于秽土而言，而是相对于圣道门而言。

在日本京都有间寺院，一般人俗称：永观堂，因为秋天红色枫叶非常美丽有名，又称「永观の红叶」。

其正式名称为「圣众来迎山无量寿院禅林寺」，开创于西元853年。最初是真言宗的寺院，后来逐渐转变成净土宗的寺院。现在的即是净土宗西山禅林寺派的总本山，里面供奉一尊很有名的阿弥陀佛回首像，他的故事很多人都听过，永观堂之名也是由此名声大作。

1082年（永保2年）、当年50岁的永观正进行每日功课、一边念佛，一边绕着阿弥陀佛的须弥坛前，不断经行，突然阿弥陀佛下来走在永观律师的前方，还回头望着永观，说了一句话：「永观，太迟！」就消失了，永观正惊讶地说不出话时，转眼看向须弥坛的阿弥陀佛本尊，竟发现佛坛上的阿弥陀佛的脖子没转回来。

这则故事非常有趣，也耐人寻味其中的含意，事实上，如果是依照其他佛教宗派来解释含意，可能会有以下设计对白：

• A宗表示：太慢了，你的经行要快转三倍速以上⋯⋯
• B宗表示：太慢了，你还没有搭配读经转经等等，六度万行没作完⋯⋯
• C宗表示：太慢了，你还没有召请念诵结印，仪轨拿出来⋯⋯
• D宗表示：太慢了，你竟然没有学法华经！OUT！

但是如果回到永观律师的背景来看，永观律师，十一岁即在禅林寺童真出家，当时学习真言宗，后来到东大寺受戒学习，经通法相、三论、华严等佛学，成为有名的佛教法师。后来转而投入净土信仰，每日功课念佛一万遍。

1062年在光明寺隐居并向民间教化净土信仰。
1072年回到禅林寺住持，劝人念佛并在寺内设立药王院来进行病人救济的事业。
1082年则是永观律师五十岁，体验了弥陀回首神迹。直到二十二年之后。
1104年，永观律师才以七十二岁高龄圆寂。

因此以净土宗的解释，可能会比较贴切弥陀回首的故事含意。

净土宗的解释是非常简单：

阿弥陀佛视一切众生如爱子，给予平等的救济，永观在五十岁时，已经感得阿弥陀佛显灵，回头望着他，慈悲地看着想要一直靠自己力量努力修行，作了很多的功德善事的永观；阿弥陀佛已经成佛，至少超过十劫，对照永观却仍在人世，尚未回到极乐世界中，所以就幽默一下：「永观，很慢唷，我早就准备好了，在净土等你很久了。」

确实阿弥陀佛，看着十方众生，如同异乡游子，虽然期待爱子能尽快返家，但从不去绑架强迫永观立刻马上回家！

阿弥陀佛，随顺着各人因缘、各人自由，一直守候着，却从来没有放弃过拯救一切众生。君不见， 永观不也是迟了二十二年才圆寂吗？

对于想要拯救的十方众生，仍然给予最大的自由与宽容，没有经过审判，算计，统计，筛选条件等等的控制，甚至可以直接地布施给他们，满足众生之愿，那就是──弥陀回首の爱，意即是真实平等の爱。

等候的回首，
给予平等爱，
南无阿弥陀佛，
谢谢您，
一直等⋯⋯