一
大爱无言，
天地默而生万物。
向佛诉说一千句，
佛连一句也不回答，
但忧伤的心却舒缓了。
二
爱掩盖问题，
取消了问题。
在爱里面，
一切都没有问题。
三
人心无常，
再好的感情
都是镜花水月
一场空，
唯有弥陀救度的慈爱
真实可依。
四
只有无条件的爱
才能令一切人欢喜，
平等无分别，
并治愈、弥合一切的伤痕。
五
阿弥陀佛，
爱的宗教。
以爱为宗，
以爱为教。
六
阿弥陀佛，
是爱的呼唤；
念佛法门，
是爱的法门。
七
念阿弥陀佛，
能蒙佛爱、人爱，
走到哪里都是宇宙的中心、
众人的宝贝。
稽首天人所恭敬，阿弥陀佛两足尊。
在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。
恭维
佛历 年 月 日，亦即西元 年 月 日，众佛子等云集〇〇〇、〇〇〇（视情形可举夫妻二人，或一人名，先俗名，后法名，或无法名者，仅俗名也可）家中（若是寺院、念佛堂，则举寺院或念佛堂名），洁斋清净，花果供养，虔诚礼拜，齐唱佛名，举行阿弥陀佛本尊安奉法事。
唯愿：
阿弥陀佛，放光常住；镇护吉宅，出入平安；家有余庆，有缘沾恩；见闻瞻礼，潜移默化；菩提善根，密密增长。
此云中来迎阿弥陀佛本尊造像依于《观经》第七观「住立空中」，第八观「心作心是」，第九观「光明摄取」，第十三观「神通如意」，及九品往生「我来迎汝」之意，显明弥陀本愿救度之旨。如《观经》言：「观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」兹略集经文，敬标十德。由观佛身，而悟佛心，一称一礼，咸蒙摄益。
法藏菩萨本愿：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」既经久劫修行，十劫之前于西方极乐世界成佛，号阿弥陀，故知本愿成就。祖师释言：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
「若不生者，不取正觉」之正觉已经成就，我等往生即成就于弥陀正觉之体，故见阿弥陀佛身，闻阿弥陀佛名，当思我往生已成。祖师释言：「言『南无』者，即是归命，亦是发愿回向之义；言『阿弥陀佛』者，即是其行：以斯义故，必得往生。」
祖师言：「弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。」
众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘。行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。弥陀应声即现，证得往生。
祖师引《观经》《弥陀经》言：「彼佛光明无量，照十方国无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍。」又言：「但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。」唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
由「若不生者不取正觉」之本愿，放「念佛众生摄取不舍」之光明，遍法界入一切众生心想中。如《观经》言：「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。」心作心是，念佛成佛，机法一体，丝毫不离。亦释言：「唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。」
如《观经》言：至心称南无阿弥陀佛，于念念中灭八十亿劫生死之罪，即是现生灭罪增上缘。《弥陀经》言：一心专念阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛共来护念，不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾难自然消散；除不至心。
众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系，无能碍者，故名增上缘也。
又《经》言：「阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在。或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。」释言：「弥陀身通无碍，随意遍周。一者如众生意，随彼心念，皆应度之；二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。」
身虽大小有殊，光相与真无异。
安奉已，以偈颂曰：
我说彼尊功德事，众善无边如海水。
所获善根清净者，回施众生生彼国。
有人说：「我已经专念、专靠阿弥陀佛了，已经仰靠这个法门了，我也可以学学别的法门吧！」这样，也不是专。我们应专修念佛，不能够转移。
经文是这样说的：「执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日⋯⋯一心不乱。」「专复专」就是解释「一心不乱」。一心就是不二心，不二就是专；不乱，就是不杂乱，不杂也是专，所以善导大师就用「专复专」来解释「一心不乱」。你能专复专，就叫一心不乱。「一心」就是对阿弥陀佛一心一意，不怀疑；如果怀疑，就叫二心、三心。你念南无阿弥陀佛，心中说：「到底能不能往生？」这叫不叫一心呢？这显然不叫一心了，这叫疑心。一心就是唯仰靠这一尊佛，唯专称此佛之名号。你念着阿弥陀佛，觉得心有不足，往生有所不定，然后要去修别的教法，诵别的经，你多诵一部，就是二心，再诵一部，就是三心，再学一个法门，学了很多，学了五六个法门，那你就是五六个心了，是不是这个道理？
就跟交朋友一样，年轻人谈朋友，你总要一心一意才好，你跟这个人谈，然后再挂两三个，那叫三心二意，如果同时七八个，那叫七心八意。心里面只有一个对象，只有一个你所敬重的人，这叫一心一意。
念佛当然也是这样。十方诸佛都值得我们敬重，但是，往生净土是阿弥陀佛发的誓愿，而十方诸佛也没有说「你专念弥陀名号，我等有意见」，没有意见哪！十方诸佛都出广长舌相，「这样就对了，我们就高兴了，也满足了我们的悲愿，不然我们成佛，成佛的目的是度众生，结果你修其他法门，不能到净土，不能成佛，我等诸佛都要落泪。现在专称弥陀名号，正好满足了我等一切诸佛的大悲愿心！」他们都鼓掌，都欢迎，都鼓励我们，所以经典里说「出广长舌相」。
所谓「不乱」，有不杂乱、不动乱两层含义。
不杂乱：不舍掉念佛法门而去学杂七杂八的法门，你一学就杂乱了。为什么会杂乱呢？按照你的本意也不是坏想法，「念佛之外再学学不好吗？」想法虽好，但是探知你的内心，是聊存怀疑之心，所以再修种种法门，是不是？你们想想自己的内心，是觉得专念弥陀名号往生或许有所不足，然后再想去学其他的，这就不好了，这叫杂乱。
第二叫不动乱。什么叫不动乱呢？人家再怎样说：「哎，某某，你大字不识几个，念佛也没有达到什么样的工夫，也没有工夫成片，也没有清净心，你持戒也不严格，还没有吃长素，你这样念佛能往生吗？你跟我一道学咒，然后消业，业消掉之后再念佛，大概差不多了。」你听到后，内心动乱不动乱？你听到后，心里面说：「哎，某某说的是很有道理的。」那就动乱了，就动摇了。一想，「这样往生可能是不行，就这样只是念佛就能往生吗？」你是不知道阿弥陀佛的誓愿：专称名号，必然往生！为我们作了保证。所以，如果碰见这样的人来跟你说，你就对他说：「谢谢你的好意，我已经听到了阿弥陀佛誓愿里给我说了，专念名号，一定往生，我不怀疑了。我虽然没有智慧，可是六字名号里面有智慧，我就专念六字名号；我虽然没有功德，可是六字名号有功德，我就专念六字名号，决定往生。」这叫不动乱。
摘自《唯说念佛》
昙鸾大师说：「或修短系业，制不在己。」
「修短系业」，寿命的长短由业力主宰，不是自己想活多长就活多长。
「制不在己」，「制」是控制，自己不能控制，没有控制权。想活多久，你自己能控制吗？这是「业」。
有的人杀生，要补身体，想吃好的，还想长命，这不是完全颠倒了吗？杀生还想长命，这怎么可能呢？就像你骂人家，出手打人，还想要别人对你微笑，怎么可能？
娑婆世界，一切都是业，像风一样，「业风」吹着你，你往哪里去？你能自主吗？不能自主。「好，我答应你」，答应人家了，到时候又不能兑现。为什么？「为业风所吹」，这不是不负责任。对这个事实，要有深刻认识，你可以作计划，但是计划赶不上变化。
一定要作好思想准备，等事情变化之后，「我早就知道了，我预见到会这样」，这样烦恼就轻一些。如果打定主意，一定要天下都听你的号令，你不是转轮圣王，天下人不会听你的。
买了股票，当然希望它涨，但它偏偏不涨，非要跌，你有什么办法？你把电脑砸破了也没用，都是「业风所吹」。
如果到一个地方去，问你怎么来的，「我坐飞机来的。」哪里是坐飞机来的？都是业风吹来的。如果业让你来，没有飞机，从地下也能钻来；如果业不让你来，你坐什么都来不了。
投胎到张家、到李家，非要去那里，怎么去的？业风一吹，一头扎过去，成为他家的孩子，这都是「业风所吹」，不自在啊！
众生的业风不自在，如果乘上阿弥陀佛大愿业力，当下到极乐净土，这就自在了。
这个娑婆世界是苦恼世界，贫乏、穷困，什么事都不能满愿、不能满意。有人想青春不老，能行吗？每天都在老，一照镜子，昨天才五根白头发，今天变成十根了，不想让它出来，它偏偏要长出来。想长命百岁、健康长寿也不行，身体也不听你的。家庭、事业，所有一切，难处太多。
但即使是这样，很多人还过得不亦乐乎，觉得还行，这真叫堪忍世界、堪忍众生。这么苦，怎么能待下去啊？这就是业力，被业风所吹。
摘自《往生论注》讲记
宗，尊、崇、主之义（《大乘法苑义林章》）
依之佛教宗派之宗，具有独尊、唯一、无上、统摄诸义，即宗是唯一，不可能有二，如国无二主；宗是独尊，不可能有与之并列者；宗是主，必有其臣属，并有效统摄其臣属；宗为至上，更无有过者。
净土宗之「净土」特指西方极乐世界阿弥陀佛之净土。
净土宗乃是一代佛法，八万四千法门中特以称念南无阿弥陀佛名号为唯一至尊无上之法，并以此统摄一切万法，往生弥陀净土之佛法修行体系。
它有以下几个特点：
祖师千辛万苦以立宗，目的就在突出称名，以使人人往生有份。
今人千方百计以破宗（或非出于有心，只因无知骄慢）以显示自己智慧圆融。祖师有智慧，今人有智慧？不知有「宗」，即使看似偏激，实则圆融，万法不漏故，权实分明故，有章可循故；无宗则看似圆融，恰成割裂，人情卜度故，不成体系故，支离破碎故。
现在人读书进入碎片化时代，心浮气躁，很难有整体观，对于什么是佛法门中的宗很少理解、静心思维。如伏地蚂蚁不知全山之貌，沙洞之蟹何晓大海之潮？或说可笑，但我们毕竟笑不出来，因宗派佛教乃中国佛教之根本特色，现在的人连「宗」的基本概念都不具备，可知佛法已是衰残到了极点。