今值弥陀诞，又是年末鼠牛二年之交替，可谓寓意深远，鼠年可谓二鼠啮藤警无常，牛年可谓人中牛王示果成。二年交替正显念佛人因中果满之意！今值牛年，以牛述兹妙义：
净土法门是究竟一乘之大白牛车，如《大经》言：“究竟一乘，至于彼岸”。净土法门是弥陀救度，五乘齐入之法，往生全托佛力，所谓若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。净土法门是真实最极，全舍方便，所谓譬如取牛乳舍驴乳，二乳其色虽同，然牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。
净土法门难说难信，唯佛与佛乃能究竟之法，所谓声闻或菩萨，莫能究圣心。更何况凡夫用凡庸之眼、以牛羊眼来纠察圣意哉。但能依牛迹，佛之教法不疑者即是潜通佛智，暗合道妙也。
净土法门，唯信能入。若遇他人防难，唯增长我往生之信心，决定不受汝破，所谓心如铁牛，千人万人撼不动。唯信靠弥陀救度，不借余力，当作想念：名号之外无机法，名号之外无往生也。若在名号外找，可谓骑牛找牛，投子牛在！
净土法门，全托佛力。凡夫识牛牵车，以身喻车，以识喻牛。众生受业识之牵引，轮回于六道，不得解脱；如牛之拖车，往返不已。《智度论》言：‘如车有两轮，牛力牵故，能有所至。二世因缘，以成身车，识牛所牵，周旋往反。’解脱生死唯全托佛力以作强缘。
净土法门，机法一体，佛凡一体。机方之众生，体性皆是罪恶生死凡夫钝根之辈，如转磨之牛，亦如人身牛，如《智度论》言：‘无闻亦无智，是名人身牛。’又如犁牛，深着五欲，不求出离，《法华经方便品》曰：‘深着于五欲，如犁牛爱尾。’
法方之弥陀，特发悲愿，誓救众生，尤以溺水之众为先，但能称名，即依本愿力救度，往生净土，弥陀为众生作牛马，是故净土门可谓骑牛归家！
所谓佛凡一体，乃弥陀与我共命之鸟，一体之故，非如牛角，对立分明。但能称名，即与佛同在，必能逢凶化吉，命终往生。如摩罗耶山牛头山出栴檀香名曰牛头，若以涂身，设入火坑火不能烧。名号则如牛头旃檀，但能念佛，即用涂身，三界火宅，必不能伤。
净土法门以一心回愿往生为体，不局于三界之乐，纵饶能修到非想非非想天，命终还堕三恶道。所谓：牛皮虽贵，然披之于身，经日久照，则益加牢缚，难以开脱；以贵而害身之物，牛皮以譬人天所修有相有漏之福，适足损害解脱之道，伤折法身慧命。净土门，以念佛往生为本为先，往生之后则成就无量光寿，不在轮回生死！
净土法门，平生业成。当下念佛，果已成熟。所谓平生业成，顺次往生也，不用三大阿僧只劫渐次修行五十二个菩萨阶位，历诸、难、久、堕之险，但能称名，即顿超生死矣，所谓构牛乳顷，时间之迅速也。
净土法门，机时相应，功德圆满。
窃惟圣道诸教，行证久废。所谓机教时相乖，难证果益，若于末机说圣道诸教之法，可谓对牛弹琴，不入牛耳，可谓泥牛入海。净土念佛，证道今盛。但能称名多善多福定得往生，乃名号具足一切功德故，譬如如意宝牛，能随心所欲产乳滋益法身。
结言：
鼠年虽过，二鼠啮藤无常不息。
牛年已至，人中牛王念佛人是。
（字/天弘法师）
净源法师