接下来，我们看第五大点：
五、阿弥陀佛者，众生之本尊也、机法一体之佛也。（机法一体）
本尊者，本者根本，尊者独尊。犹如人之生命，生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。故本尊乃信仰者根本之独尊，解脱成佛之依凭，与之相即相入成为一体，非有不可，且唯一不二，若无则丧失慧命，若二则歧路无归。
阿弥陀佛不只是我们修行人的本尊，也是所有众生的本尊，而且阿弥陀佛跟念佛的众生是机法一体。
“本尊”是什么意思呢？有信仰的人、修行的人，才有所谓的本尊，如果没有信仰、没有修行的人，是没有本尊的。同时也只有佛教讲本尊，其他的宗教不谈。譬如基督教、天主教、伊斯兰教，他们讲上帝，因为基督、天主、伊斯兰，这些宗教的根源就是上帝，没有上帝就没有这一些了，因为他们认为是上帝所创造的，信上帝回到天堂，不信上帝就会判他下地狱，所以他们无所谓本尊。
只有佛教的修行人，才有信仰本尊或供养本尊。尤其是密宗，密宗一定要供奉本尊，同时也要修本尊相应法。
到底本尊与修行者有什么关系？重不重要呢？关系非常大，而且非常重要，否则就不叫本尊。我们把信仰的对象称为本尊，高高的供奉在上，以世间种种宝物来庄严、供养，可见对方在我们的心目中，乃至生命中是多么的重要，这个就是本尊。
在这里为本尊做了一些解释与定义──“本尊者，本者根本，尊者独尊”。
“本”就是根本；“尊”，独一无二、尊贵无比、尊崇至上。
“本者根本”，是我们在修行、解脱上，最根本，也是最初与最终所依靠的对象，这个就是“本尊”。因为他是我们依靠的对象，所以独一无二的尊贵，无可替代。
“犹如人之生命”，本尊就好像一个人的生命。生命对我们是根本性的重要，所以这里就说“生命是人之根本，最尊、超胜、绝对、唯一、无可替代。”
有一句话说“财不如身，身不如命”，假设用全宇宙所有的宝物来换我们的生命，可以吗？不可以，因为生命最根本、最宝贵，没有生命，即使有三千大千世界的宝物，也没有任何作用，与我们无关，因为用不到。所以，生命就是根本，乃至是身体的根本，因为这个肉体不是我们的，神识才是主人，身体算衣服而已。但真正来说，神识也不是我们的，法身慧命才是真正的自己。
所以生命是人的根本，因此生命是最尊贵的也是最超胜的，超越、胜过一切的。没有生命的话，一切都没有意义，因此生命是绝对性的；任何东西都是相对的，相对的可以比较，绝对的就无可比较，所以是唯一、无可替代的。如果让你当国王七天，之后就要被砍头，愿意吗？不愿意。所有世间的荣华富贵，都是依附在这个生命，没有这个生命，就没有这一些荣华富贵，所以生命是最根本的。
本尊也一样，“故本尊乃信仰者根本之独尊”，本尊对我们来讲是根本上，独一无二的，其他的佛、菩萨，都不能跟我们的本尊来相提并论或者替代。为什么？其他的佛不能救度我们，其他的菩萨更不用讲。如果我们以其他的佛来做为本尊，岂不是失去了解脱的可能性了？这个是从结论上来讲本尊。
“本尊是解脱成佛的依凭”，我们的本尊必须是能够让我们解脱，也能够让我们成佛，是我们解脱成佛所依靠的，才能作为我们的本尊，同时“与之相即相入成为一体”。“相即”就是一体不离的意思，“相入”就是彼此融合在一起，所以这样的本尊是我们修行者非有不可，而且唯一不二的。
“若无则丧失慧命”，如果没有本尊，我们就丧失慧命，继续六道轮回，所以本尊“非有不可”，“且唯一不二”。如果二的话，有两个本尊，那到底要依靠哪一位？两条路要选择哪一条？
“若二则歧路无归”，往生的正因只有一个，没有两个，所以本尊只能一不能二；二的话就“歧路无归”，有好几条路，结果没有一条是能够归回家乡的路。可见独一无二的本尊对我们的重要。
在这里所讲的本尊，是指阿弥陀佛，所以说“阿弥陀佛者众生之本尊也，机法一体之佛也”。因此修学净土法门的念佛人，佛堂有供奉本尊的话，所供奉的本尊，是一不是二，也不是三，这一个本尊就是阿弥陀佛。供养雕刻的相，或铜铸的相，或泥塑的相都可以，或是画像也可以，六字名号也可以。总之，念佛人的本尊就是阿弥陀佛一佛，没有二、没有三、没有其他。这能够让我们一心，不杂不乱、专注不变。
《悲华经》说，“我们娑婆世界的众生，烦恼特别炽盛，业障特别深重，使得一千四佛摒弃我们而离开”。意思就是说，由于我们烦恼重、业障深，十方诸佛想要救我们而不可能，因此就离开我们；蕅益大师也说，十方诸佛离开我们，幸有阿弥陀佛一佛能够救度我们。因此，我们就以唯一能够救度我们的阿弥陀佛，作为我们的本尊。其他的佛菩萨对我们也是有恩惠，我们也是要南无、恭敬的；因为生生世世以来，也因为有其他的佛菩萨推动我们，才能够让我们遇到阿弥陀佛的救度。尤其是像《无量寿经》“发起序”所讲：“如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教”，之后讲授这个法门；所以，所有的如来都对我们有恩惠，所以我们念其他的佛、菩萨，也会加上“南无”两个字。但是，本尊却只有一位，我们“南无”阿弥陀佛，这个“南无”跟南无其他的佛菩萨的南无，内涵、感情、感受是不一样的。
我们念南无阿弥陀佛的“南无”，有信受弥陀的救度，有愿生弥陀净土的涵意。善导大师说，这一种“南无”就是“归命”，把我们身心性命归入弥陀的救度；其他的“南无”，南无佛或南无其他的菩萨，是一种感恩的、恭敬的，并没有归命的内涵在里面。
那佛堂往往也有供奉西方三圣，我们要怎么看待呢？当然，本尊就是中间的阿弥陀佛，两边的观音、势至是阿弥陀佛的脇侍，不是我们救度的主人，要这样理解。所以，念佛人的佛堂，最好供奉一尊就好，让我们一心专注，才不会在信仰上认为这也要归依供养，那也要归依供养，这要称念，那也要称念，这也要依靠，那也要依靠。如果这样，就杂了。
因为我们是凡夫，总有分别、有执着，所以我们这一个法门，就是越单纯越好，否则的话，我们执着的不得了。万一抓错了对象，怎么办？不过，我们这一个法门，不是我们念佛去抓阿弥陀佛；是念佛，接受阿弥陀佛的救度，是念佛，得蒙入于阿弥陀佛的怀抱。
接下来：
可谓：恒沙世界，极乐最第一；十方诸佛，弥陀独称尊。
故知：十方三世佛，阿弥陀唯一，最尊无可比，诸佛皆不及；
度生无障碍，威神不思议，信者得往生，昇道无穷极。
阿弥陀佛在十方诸佛当中最尊的、无比的、十方诸佛所不及的。这在《无量寿经》、《平等觉经》以及《大阿弥陀经》的经文都有谈到。阿弥陀佛也叫无碍光佛，他的光明名号摄取众生，不受众生烦恼、业障、冤亲债主，乃至天魔外道的障碍。
“信者得往生”，只要信就能够往生。这个信跟愿、行是在一起的，信中有愿，如果不愿生极乐，那信什么呢？而信了，自然就会浮出南无阿弥陀佛的名号，所以信行一体、信愿不二。净土法门信愿行是一体的，信中有愿行，愿中有信行，行中有信愿。
“昇道无穷极”，这五个字是《无量寿经》所讲的，意思是说，我们只要信佛念佛，今生就必定能够脱离六道生死的轮回，到了极乐世界，就能够昇道无穷极，也就是成佛的意思。
由于时间的关系，这篇讲义只摘录略解。希望大家将这篇讲义带回家，反覆研读，必能增智慧生信心。
祝愿大家：信佛念佛，得生极乐。
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛