我的女儿今年21周岁。她每晚睡觉前都会双手合十，盘着腿，面向西方，闭目默念三声“南无阿弥陀佛”，这样的画面在我面前已经一年有余，天天如此，从不间断。如果有人说，这是父母教得好，那我真心很惭愧，如此精进地念佛，女儿是我们家第一人。

女儿于1999年出生，那时我还没有正式开始学佛，但是最爱听佛号。她还在我肚子里时，佛号便是我的胎教法宝，每日将念佛机放在肚子旁边，那声声“南无阿弥陀佛”就传到我的肚子里，一直庇护着她。从我怀了女儿，直到她出生，一切都非常顺利，连医生都开玩笑说：“你们家的女儿叫‘顺顺’还是叫‘利利’？”

女儿出生之后，我便听各处传言说“2012年会迎来世界末日”。如果当时没有生育，对这样的传言我并不太在意，可是自从怀里多了一个白白胖胖的娃娃，听到任何灾难我都会惊恐万分。那时的我时刻都想着如何保护女儿，才能让她安然无恙。后来，同学拿回来一些佛教祈祷文，我便天天念起来，祈祷世界和平、人类和平，不要有任何灾难降临。

2014年，在机缘巧合中，我家周边多了几位学佛的邻居。尽管彼此宗派有别，但我们各自分享学佛心得，还是受益良多，我便在学佛的道路上又进了一小步。我每日都会阅读佛书，每晚也会念佛。

当时女儿让我讲故事，我便给她讲讲西方极乐世界，讲讲阿弥陀佛，讲讲观音菩萨。有的时候，我还会放佛教动画片给她看。有一次我俩看《佛说阿弥陀经》动画片，前后近半个小时，她居然能够聚精会神地看完，还提出了很多问题，比如：“这里边演的极乐世界是真的吗？西方极乐世界在哪里？佛到底有多大？佛长什么样子？我们什么时候能去？人为什么要死？怎么才能不生病……”

一个只有14岁的孩子，天天问我生老病死，未免太过于沉重，于是我经常用别的话题岔过去了。但她对西方极乐世界有很深的向往，非常想去，我只能告诉她：“好好念佛，就能去。”

于是，女儿便开始念佛，最开始每晚坚持要念十声佛号，那时候还没有计数器，只能掰着手指头数。后来有了计数器，就天天念佛。从她第一天念佛起，从未间断，不需我们提醒。只是偶尔问她：“今天念了吗？”她如果念了，就说“念了”；如果没念，立马闭目念三声。还有的时候，她做完作业，如果突然安静下来，就可看到她在那里默默念佛。

女儿念佛多了，便凡事都会想到念佛。比如我家专门有个房间当作佛堂，用来供奉佛，女儿每天回来，就会在佛像前点灯上香后，再跪在地上磕三个头，然后悄悄出来关上门。她还叮嘱我们大人，不磕头不要随便进去，还告诉我们如何用手指佛——不能用手指指，手心也不能向下，必须手心向上，手掌放平指向佛。可是，我家从没有人教过她这些，她也不上网，是怎么想出来的呢？她的这些叮嘱真让我们这些大人感到惭愧啊，没想到孩子的小脑袋里，居然装有如此虔诚的恭敬。

记得有一次，我们在出门和回来的路上，都看到一条死去的鱼，就躺在路中间。女儿看到后，第一反应就是双手合十，对着鱼念起了“南无阿弥陀佛”，说别让别人踩了牠。

还有一次，女儿看到别人放风筝，风筝摇摇摆摆的，忽上忽下，她觉得惊心动魄，于是坐在旁边盘腿念佛，祈祷风筝不要掉下来。小丫头念佛时，周围还环绕着一圈光晕，煞是庄严。

当在飞机上遇到颠簸时，我们这些大人平时尚能“阿弥陀佛，阿弥陀佛”念得紧，可这时就只会害怕得瞪大眼睛抓着扶手。但是我一低头，却看见女儿在旁边默默念着“阿弥陀佛”。那时我才发现：佛在她心中已然扎了根，所以无论遇到任何境况，她都能够找到佛，和佛站在一起。

因为长期念佛，女儿不知不觉对众生有了怜悯心。有一次她看到超市里的动物，说：“太残忍了。”只要是被她看到杀掉的动物，她都不会去吃，她说的最多的就是“太可怜了，我要护生”。有的时候路过菜场的鱼摊，看着待宰的鸡鸭，她都会念佛。她的念佛出于不忍，她说听到动物在被宰杀时发出的叫声，就好像她自己在叫“妈妈快救我”一样。唉，我听到女儿的话，就觉得心好痛，孩子的这句话完全出于她感同身受的痛苦，只有孩子才能体会得到。

女儿最大的梦想不是成为什么家，因为她觉得这些梦想都不够给力，她说自己要成为佛，真是好大的口气。她说佛最厉害，佛又大，又有无限的能量，而且哪里都能去，真的好厉害。她最想去的地方是极乐世界。为此，她不撒谎，也不怎么说话，而且天天念佛，为的就是实现这两个目标：去极乐世界，成佛。

如今，看着女儿一步步走上了莲花盛开的道路，我心中是何等欣慰。孩子的心是最纯真的，是最洁白无瑕的，最与佛心相应，所以，孩子的梦想也是最美好的。去极乐世界成佛——愿我的女儿梦想成真，也愿全世界每一个孩子、每一个人、每一个众生都能像我女儿一样，梦想成真，极乐成佛。

佛署居士

人类有天然的偶像崇拜心理，不分种族，不分人种，也不分是农耕时代，还是科学昌明的工业内容时代。这种心理植根之深，影响之广远超普通人的想像，甚至可说无时不刻不在左右着任何一个人的思维。

这种心理不只存在于宗教界，任何领域，只要是人心理活动的空间，就始终在作用。

究其根源，鄙见乃是由于在一个人内心最深处，深深地察觉自心是那么的残缺不足，是那么的充满罪业，于是便下意识地将眼光投射到自己之外的世界，去找寻一个不残缺、不罪恶的对象，进而崇之、仰之，唯其如此，方能弥补内心残缺与罪恶导致的心理失衡。

人只要自身尚不圆满，心总会向投射外界寻找崇拜对象，除非成佛。成佛便称“天上天下，唯我独尊”，永绝外崇之念。

所崇拜的这个对象，可以是古来相传的神明、佛仙，也可以是自家祖先，也可以是鬼神牲畜，甚至可以是一块石头、一棵大树，当然，也可以是某个历史名人，也可以是一块玉石、宝珠，也可以是一位明星、一个英雄……总之，眼光所及，或生者或死人，或有情或无情，或平凡或卓越，皆不妨碍其成为崇拜之对象。

人心在崇拜的过程中，会发生很多不可思议的效应。若所崇拜对象为人，便能自然过滤掉崇拜对象之一切缺点，过滤掉一切负面内容，甚至转缺点为优点，转负面为正面；自然给崇拜对象增加光环，如同给一个白描图上上色彩；自然将对方视为圆满、无上，没有丝毫欠缺，进而以为对方所说一切都正确，所做一切都明智……这一切发生得如此自然，让当事者丝毫觉察不出有任何人为做作、扭曲现实的过程，而是真切地以为崇拜之对象客观上就是如此。

试举几例吧：

记得有次在飞机上，看一篇关于关羽如何成为中国人心目中的忠义神明的文章，当时看完只觉瞠目结舌。历史上关羽其实只是很普通的角色，有其经历与心态的，史上不说千千万万，却总可说不乏其余人。然而在一代代历史上人们的努力下，关羽终于成为家喻户晓、店店供奉的神明，不得不感叹中国人造神的力量之不可思议。若关公本人有灵，恐怕也要惊掉下巴了。

近来北京某寺首座往生，朋友圈传遍了一张图。乃其法师微笑端坐一处，配以唱颂佛号之音乐，加之香云缭绕之特效，云此为法师谈笑间坐化图。稍有常识者一望便知此图乃生前生活照，进一步打探，而知其师走得非常平常。后虽见多有人出来辟谣，澄清事实，奈何此图今天仍转传不息。这足可算是人们强盛的盲目崇拜心理所折射之现象吧？法师坐着笑呵呵地往生，这是广大莲友们心目中需要的“事实”，至于发生的事实如何，绝不是他们关心的。

当然，细观传此图的仍是无甚文化的老菩萨们居多，然而有知识的群体便好很多吗？未必然。

我的一个大学时代的师兄，是佛教徒，今已是中医博士。一次聊天中，他说，有一次问一个自己十分崇仰的佛法的老师：是否生活中也有烦恼？老师答得倒很诚实，说：“有”。这在他内心产生了极大的震动，竟然修为如此高超的老师也有烦恼，颠覆了老师在其心中的形象，他想了好久，都想不通此事。我言：这太正常了，老师若说没烦恼，那一定是在骗你，因他也在修学佛法的路上，就像有人请弘一大师开示，大师总说：“我还是学人，我还在学，我没有开示你的。”行者既在学地，便永恒地处于跟烦恼习气作斗争的过程。大智舍利弗证入阿罗汉，断了瞋心之种，瞋心之习气仍在，何况是普通外凡？习气完全断得乾乾净净便是佛，除佛以外，皆有习气。我想，我的这个师兄一方面是对佛法常识不了了，另一方面则是心中隐秘的崇拜情节作怪，自然将师想像得异常完美，不带任何瑕疵。

也许有人问，既然你看得这么清楚，那么你是不是便脱离了崇拜心理的樊笼了呢？我得说句老实话，我也没有。我是凡夫，自然永远都带着凡夫的习气。

然而我的崇拜对象不会是世间任何的人，我唯一崇拜我的阿弥陀佛。其实，崇拜之心念，本无对错，端看你崇拜的对象是谁。阿弥陀佛是真正值得一切众生崇拜的对象，是众生无论怎样的崇拜都不足以扭曲事实、夸大本然的。阿弥陀佛的世界里，只恐众生崇拜之不及，绝无普通崇拜心理之虞。

阿弥陀佛正是知道众生面对自身之永恒残缺，永远难脱崇拜他物之习气，于是，顺势而牵，巧顺凡情，令众生尽情地崇他、拜他、想他、称他、念他。在圣道门，一切修行皆着眼于平等，可能开始也强调对佛与菩萨的崇仰，然而最终是要打破一切对佛菩萨的执着，也即所谓的破除“法执”。而在净土门，对阿弥陀佛的崇拜越深越妙，越高越佳，“冰上燃火，火烈则冰解，冰解则火灭”，最好让佛成为你心目中的唯一，起心动念皆仰之、依之、恋之、思之、趋之、向之，等到了西方，一切分别皆泯，一切法皆平等。

有了对阿弥陀佛的崇拜，也便能够让人从一切的世俗崇拜中走出来，免受由于盲目扭曲现实、终栽跟头之患，也免除信仰对象形象崩塌导致的绝望与痛苦。

崇拜谁自然就被谁同化，如很多小女生崇拜明星，说话、穿衣、生活习惯也便受偶像的影响，念佛人崇拜阿弥陀佛，自然被阿弥陀佛的广大慈悲、无限包容、无条件的救度所同化，悄然变得柔软谦卑、恩慈体贴，智慧宽容。此之崇拜，不亦妙哉？

2020年12月22日

修学净土法门，要有五个观念。

一、因果观，二、生死观，三、无常观，四、罪恶观，五、救度观。

一、因果观。因果是佛教的基础，不信因果非佛教徒。

因果三柱：（一）善因善果；（二）恶因恶果；（三）自因自果(自作自受)。
即所谓：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”
因果通三世，佛陀说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”
报应分六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼到、地狱道。

二、生死观。世上无不死之人。人生恶多善少，死后必堕恶道，虽有少数生为人天，但难以生生世世皆生人天。所谓
“一息不追，千古永往”、“一失人身，万劫不复”。

故学佛修行目的，在于脱离六道生死轮回之苦。
生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。因此，今生就要了脱生死大事。

三、无常观。所谓生死事大，无常迅速。生命无常有三根本、九原因：
（一）必定会死。因为：不论身分；寿命只减不增；时间短修行少。
（二）死期不定。因为：无常比明天先到；生缘少死缘多；命脆弱，小刺可夺命。
（三）唯佛可救。因为：死时学问无力；智慧无力；修行无力。一切无力可助。

因此，现在就要信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。不等明天或未来。

四、罪恶观，即是机深信。此罪恶观非一般罪恶观，是机深信之罪恶观。

五、救度观，即是法深信。唯信佛念佛生弥陀净土，方可出轮回成佛道。

这五个观，前三观是佛教各宗各派都必须具备，无此三观非佛教修行人。
前三观为基础，加上后二观(二信)，就是净土宗的信者；无此五观，难称净土宗人。

略引佛言祖语

《大经》“独生独死”文（110、107页）：

　　爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
　　人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
　　当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

《地藏经》第五品“歧路各别”文：

　　父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。

《法华经》“三界火宅”文：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

《地藏经》“天人堕恶”文：

　　天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《涅盘经》“天人堕恶”文：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

《正法念处经》“从天生地狱”文：

　　无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

《四十二章经》说：

　　“为道者，如一人与万人战。”

《大乘起信论》说：

　　“经一万劫，信心成就。”

一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！

窥基大师《法华玄赞》说：

　　若佛正法，教行证三，皆具足有；
　　若佛像法，唯有教行，无证果者；
　　若佛末法，唯有教在，行证并无。

《经》言：

　　“末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。”

《无量寿经》“过火往生”文（133页）：

　　设有大火充满三千大千世界，要当过此闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

《小经》“殷勤三劝发愿”文（8页）：

　　众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
　　闻是说者，应当发愿，生彼国土。
　　若有信者，应当发愿，生彼国土。

昙鸾大师《往生论注》“不实功德”文（239页）：

　　凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

善导大师《观经疏》“诸佛劝生”文（574页）：

　　诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
　　人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
　　为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
　　是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

印光大师“善业不出轮回”文：

　　世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

印光大师“毒荼罪薮”文：

　　当须发决定心，临终定欲往生西方。
　　且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，
　　及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，
　　亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。

印光大师“生死不了，危险太大”文：

　　修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；
　　轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

印光大师“必堕恶道”文：

　　来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。
　　往生所得之利益，比得道更大。
　　

印光大师“先须自利”文：

　　欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生？
　　自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人？

印光大师“只怕不成佛”文：

　　求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
　　只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
　　如神龙一滴水，即可遍洒天下。

二十三岁的女子郭惠樱，于日前在花莲县光复乡渡溪时被激流冲失，警方动员近百人搜寻未获。她的姊姊郭惠敏夜晚梦到妹妹说会冷，需要衣服穿。郭惠敏半信半疑，于是会同大批警方人员到妹妹冲失处丢下衣服，果然衣服漂流一百多公尺后卡在石缝中，随后警方在石缝发现了郭惠樱的尸体，打捞上岸。

住在台北市内湖区金龙路的郭惠敏，因在东部河川地种西瓜，六月二十七日上午她和丈夫刘茂堂（三十岁）及妹妹郭惠樱（二十三岁）横渡光复乡马太鞍溪急流时，都被水冲走。经过附近居民及光复警分驻所抢救，把奄奄一息的郭惠敏救起送医急救脱险。警方并在当天中午寻获刘茂堂的尸体，但是四天来动员了近百人沿溪寻找，均未找到郭惠樱的尸体。

脱险的郭惠敏于是一大早匆匆忙忙的向光复分驻所报案，说她前晚作了一个梦，梦见妹妹郭惠樱对她说很冷，需要衣服穿。她问郭惠樱衣服送到哪里，梦中的郭惠樱则说，就投入落水的地方，她就可以收到。

光复分驻所所长叶寒青虽半信半疑，但仍应她要求，率领搜寻人员赶到马太鞍溪，由郭惠敏在冲失处丢下郭惠樱的衣服一件，大家在岸边沿衣服漂流的流向寻找，大约流了约一百五十公尺，衣服冲入一个大石缝中，搜寻人员就往石缝中寻找，发现郭惠樱的尸体。这件事传遍光复乡地区，有人认为是死者托梦给她姊姊。

光复分驻所所长叶寒青说，郭惠敏有可能因思念妹妹而作了这个梦，投入衣服能找到尸体，应算是测验水流性，看物体会流向何处，加上巧合，才使这个梦变得灵验。

不过，叶寒青说，三天中动员的人力真不少，竟然给一个梦而找到尸体，他实在想不通。

（原载《灵异世界》第一期）
1988年6月

1、不可自期临终瑞相；

2、不可期盼助念瑞相；

3、不可夹杂观想念佛；

4、不可期盼见佛见光；

5、不可期盼灵异境界；

6、通灵属神鬼境界，物以类聚，牵引轮回，
故不可喜好、不可追求、不可亲近。

7、四平：平凡、平常、平淡、平实。

印光大师论魔事（摘自《印光大师文钞》）

勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着。

修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。

常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。

修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。

平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。

近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事。不是得少为足，便是着魔发狂。故经云：“不作圣心（谓己已证），名善境界；若作圣解，即受群邪。”着魔发狂。

明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入于魔羂，后遂不知矣。

须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。

闻城中有韩某者，神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊癒。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以一生能了生死之资用，轮转于长劫，无有出期也。

以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓：“我所说法，令人易于得道。”故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说。常为人言：“我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。……”由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。

南昌一举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病，医药不效，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。急令医看方，则内有反药，因拿其人来问。其人言：“此吾师某教我者。”巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。