末法万年之后，佛法的现状是什么样子？那时候传什么法？

那时候，整个佛教界只有《无量寿经》，大家除了学习《无量寿经》之外，没有别的。就是一部经典住世，传者就传此经；学者也学此经；讲说的人是说此经；听闻的人也是听此经；最后行持的就是这一部经法。

释迦牟尼佛为什么不从一开始，就只说一部经典、一个法门呢？这只是一种假设。其中的原因只有佛才能来说清楚，不过可站在凡夫的立场来设想一下：如果释迦牟尼佛真的只说这一部经典、这一个法门，会有多少人来信佛念佛呢？这样一来，就很难建立起佛法的体系，很难显示出佛法的广大深妙，佛教如何能在印度乃至世界立足？

没读过《华严经》的人，可能不知道《华严经》讲了所有菩萨的修行：三贤十圣的发心、功德、境界等。华严宗有一种说法：“不读《华严》，不知佛家的富贵。”有人可能觉得佛门很穷，其实佛门非常富贵，是“既富又贵”， “贵”是高贵、尊贵；“富”是功德无量、法财无量。《华严经》由浅入深，讲得非常详细，从三贤位——十信、十行、十回向，到十地等，把所有菩萨如何发心、修行，证到什么境界，全部都讲出来了。不读《华严经》确实不知道佛家的富贵。这里的“富贵”只是一种形象的说法，它是代表佛法的广大深妙、应有尽有。

如果释迦牟尼佛不讲这些，一般人怎么会相信佛？如果只讲一部《无量寿经》，甚至连《无量寿经》都不讲，就直接讲有一个西方极乐世界，有一尊阿弥陀佛，大家都念佛往生吧！这一法讲完了，佛就该走了。真是这样的话，佛法就不会让所有人生起景仰之心，僧团也很难建立起来，佛法的传播更是一大问题。所以佛一定要广开八万四千法门，要“张大教网，亘生死海”，这个网要张得很大，所有人都要一网打尽。如果只讲念佛，就只能“网”到念佛善根成熟的人，而这种人很少。虽然现实当中看起来念佛人很多，其实整个九法界佛要度的众生，能够一步走到念佛道路上来的人并不多，面对种种不同的根机，就需要不同的方便来摄化众生，导归净土。

佛讲了《无量寿经》之后，又讲《观无量寿佛经》就有这样的用意，善导大师用一句话来概括：

　　娑婆化主，
　　因其请故，
　　即广开净土之要门；
　　安乐能人，
　　显彰别意之弘愿。

要门最大的功能就是摄化，把各类众生摄化过来。佛讲圣道法门，也是要摄化众生，先把众生摄持到佛门，再慢慢地化度到净土，种种方便就是要起到一个桥梁的作用。

释迦牟尼佛说法四十九年，虽然说了很多经典、种种法门，最终是指归西方净土。佛出世的本怀在《无量寿经》，独留《无量寿经》显示整个佛法最后归属在净土，在念佛往生。所以当来之世，就独留此经，独留此法。学者、听者、讲者都是依据这一部经典、这一个法门。这时候就跟善导大师讲的五种正行“专读诵、专礼拜、专赞叹、专供养、专称名”非常相应。没有其他的经典、法门可学，不专也得专了。

能够完全专读诵、专礼拜、专称名，是比较规矩的“专”，表里都“专”。如果懂得释迦佛的出世本怀，再来看释迦牟尼佛四十九年讲法，看似很广，其实也是专的，佛这个“专”，我们凡夫做不到。因为佛知道自己这一个阶段在讲什么，下一阶段要讲什么，最终的目的是什么。他讲《华严经》时好像是离开了净土教法，但最后一句话（《行愿品》）又回到净土了。佛知道自己后面还要讲什么，所以从长远的用意来看，始终不违背“专”。所谓“广开要门，显彰弘愿”。如果我们只停留在表面内容、一个阶段看问题，就会认为佛讲的这部经都不是凡夫往生之道。佛真正的用意反而忽略掉了。

比如说学大乘的人，就觉得小乘没有意义，没有作用。如果没有意义，佛为什么花十二年专讲小乘？就是因为佛法太高深，普通大众不可能都来信仰大乘佛法，不可能都来走《华严》的道路，这就需要由浅入深地慢慢引导众生，降低身段，从最低阶位来说小乘教法，等小乘的根机成熟之后，再回到大乘，回到净土。

我们经常讲易行、易往，往生虽然容易，但很多人就是不相信，也不理解。佛都说了往生容易，可是很多人包括有些学净土之人，还在找瑞相，找感应，找神奇的事情，或者是看临终怎么样，甚至发展到连探测仪器都拿出来了，探温度去了。可见颠倒、无明、愚痴众生不容易度化。因此佛一生说法，自有其深义。看似种种不同，目的却只有一个。

说穿了，佛走的这条弘化之路，始终都是专一地指归净土，只不过普通人看不到而已。凡夫多是站在局部的立场来看佛所讲的每一教法，而佛是在四十九年说法的基础上作一个完整的规划、安排，所以要理解佛意不容易。

为什么娑婆世界一个小凡夫，光念佛名就能跟观音菩萨、大势至菩萨成为胜友？这都同一个级别了。这怎么可能呢？这原因是因为我们念的佛名，阿弥陀佛人法和合。

正是“人法和合，生育长养真佛之子”，所以念佛之人等於从佛名号里面生出来的，是从阿弥陀佛这个觉者之人，还有所觉之法，这个和合的力量，生育长养一个念佛人。

十方法界不论何人，专称佛名，他也都是这样生出来，这样养出来的。话说到底，都是一个爹娘，那就是亲兄弟，不管你是老大，有多大的智慧能力，还是多小的小婴儿，就是亲兄弟的关系。在世间来讲，就是血脉是一致的；佛法里来讲，这是因为法缘都是一样。

观世音、大势至要去做DNA的检测，那就是六字名号的基因。我们就是娑婆世界小凡夫，你去做DNA检验，也是六字名号的基因。那就是跟阿弥陀佛父母是一个基因，那怎么不是亲兄弟呢？就是亲兄弟。所以这个“胜友”两个字，那可不是普普通通的说法，不要自贱，要自尊自贵，要对得起这份称呼呀。

所以，有的人在这里，他不懂得念佛的尊贵，他就想凡夫来赞叹他，说“某某人看多会修行，怎么样？”真是太可怜了、小家气。念佛人所得到的赞叹，那是诸佛，是世尊，而且赞叹是人中芬陀利华，观音势至为胜友。

说一个人气质怎么样？这个人是贵族，他有贵族气质，非常高贵。念佛人是真正的贵族，不是说有钱有势力。也可以说，有钱有势力，有什么钱？功德法财，“一念大利无上功德”；有势力，什么势力？大势至菩萨叫作“大势至”，这不是有势力吗？有阿弥陀无量光寿之势力，十方诸佛都来赞叹，这是高贵一族。那贵族要显示出高贵的气质出来，这种气质就是厌离娑婆，整个娑婆世界看不上，就是向往极乐，就是专念弥陀佛名。不可能拜倒在这世间魔王权杖之下，成为魔王眷属，那不可能。也不会被五欲六尘所侵犯打倒，那也不可能。虽然还是凡夫，难免会起些烦恼，但是随犯随忏，常使清净，这就是念佛人的高贵。

十七岁那年冬同叔父去二十五里外城内推炭（用独轮车，他推我拉），在城里看了场戏，上路时已是晚上九点多。

星月在天，四无人声，只有我俩的脚步及车轮的滚动声。不时的有片闲荡的云，掩住皎月，当走到俗称西大洼的漫野间，觉得有点累，叔父把车把一放：“咱歇歇再走！”

就在这时，我们不约而同的回头一看，乖乖！有位披头散发的女人，在距车子七八步远的地方站着；我们坐下来，她仍站得笔直，一动也不动，一身白衣，脸是灰的，双手下垂，其余都是模模糊糊看不清楚。

“咱走！”我们上路了。

走了几步，我回头一看，那女人在叔父背后紧跟着，我说：“叔！她跟着我们呢！”叔父没吭声，猛一停车，提着推车子搭在肩上的“攀”（麻编的扁形绳，厚十公分，宽三十五公分，两头有牛皮扣、麻穗，可以当武器用）追下去了。

追不上，回来再推起车子走，她仍跟着，不远不近，总在六七步之间，追追赶赶四五次，都没追上，你回来她也回来，你追她就如风吹一般的向后退。

独轮车停下时，如果向前竖起，必须在车把横木中央以叉棍顶住，此物俗称“开棍”。当看到叔父追下去时，我抽出开棍子尾随叔父并吆喝着“打！打！”，也追下去。

这时的玉米还没有完全收光，追入玉米田中，踩得乾了的玉米秆子并没听到响声，追！追！叔父见我也协力追捕下来，似乎壮了胆，大声喊着，从右边包剿！当我举着开棍子向右包剿时，那女人好像被什么东西绊住了，倒在地面，我一棍子打下去，打得不是人，而是一口没有入土的棺木。

第二天才知道是丁庄王家受气的儿媳，自缢而死。因娘家要打官司，所以放在田野里未葬。

知道底细之后，我再回想所看见的披头散发的女人，可不？胸前垂着到地的绳子。从那之后谁也不敢夜间走那段路了。

(吴长波　一九九０、十、八)

这是一幅在绢本上绘制的彩色阿弥陀佛像。画面尺寸：135.9 × 58.4cm，装裱尺寸：243.2×80.6cm。收藏于美国大都会艺术博物馆。

在这幅画的左下角有一个难以辨认的铭文，表明它出自南宋时期的明州地区，明州即今天的宁波。

图中阿弥陀佛法相慈悲安详，体态丰腴，面相圆润，双耳垂肩，双目清净明莹；顶有肉髻，背有圆光。身着红色袒胸佛衣，左手当胸结印，右手下垂施与愿印；足踏双莲，双足一前一后，呈行走姿势。

整幅画呈现一种动态之美，将阿弥陀佛殷重恳切、迫不及待救度众生的悲心跃然于上，彷佛阿弥陀佛活生生地来到了我们的面前，慈眼注视着我们，悲心呼唤着我们，善言安慰着我们，宝手垂接着我们，将所有功德送给我们，只为了我们早点回到“无有众苦，但受诸乐”的极乐本乡。

北宋以后，净土信仰不仅深深地扎根于民间，成为流播最广的佛教修持法门，而且渗入诸宗，变为天台宗、禅宗、律宗、华严宗人兼弘的教说。无论是宣导止观双修的，还是主张性相圆融的，或是儒佛合流的，在谈到死后的归宿时，莫不以往生西方极乐净土为最大的心愿。由此而引出了许许多多的净土文，如礼赞偈、忏愿礼、发愿文、自信录、往生传、念佛疏、正念诀、安养赋、《观经》颂、净土咏、三昧诗，以及其他各种经注、论疏、序跋、记传、碑铭、诗词、偈颂、杂文等；体裁之广泛，内容之富瞻，令人目不暇接，从而构成了独特的净土文化。

而到了南宋时期，承接北宋净土发展大势，弘扬净土的大德代不乏人，天台宗知礼传人四明宗晓编集了两部着名的净土类文献的总集——《乐邦文类》和《乐邦遗稿》；戒珠撰写有往生传记类书——《净土往生传》，志磐的佛教历代祖师传记类书——《佛祖统记》，对后世影响亦极大。另有王日休的《龙舒净土文》，其文浅显，且善用权巧譬喻，详实而恳切，流通极为广泛，极具劝化之力，史所罕见。

这幅画便出自南宋时期。在佛教浓厚的净土气氛下，加之当时南宋与日本的经贸文化交流十分密切，宁波为对外交流的重要港口，日本人对中国佛教及其佛像、佛画十分偏爱，需求甚多，于是大量民间画师云集宁波，出现了林庭珪、周季常等佛像画家，也因此有了这幅精美绝伦的“阿弥陀佛接引图”。

我们现在念佛，很多人就会说：“哎呀，我念阿弥陀佛念了那么久。”比如有的人生病了，听说念佛可以病好，就开始念“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”。念了七天，发现不管用，再念一个星期、两个星期、三个星期，一个月、两个月、三个月……一点效果都没有。这时他就想：“念佛也不管用，我都念了三个月，身体还跟以前一模一样。”

要知道，我们才念阿弥陀佛三个月，阿弥陀佛念了我们多久？十劫！而且我们只是看到表面，好像念佛没什么用，病也没好。其实我们想一想，假如我们不念佛会怎么样？病不仅不会好转，反而会恶化，甚至还有其他更不好的事情发生。我们不能用凡夫的思维理解阿弥陀佛的不可思议功德。

我们念阿弥陀佛，能免生死之罪，生生世世轮回生死的罪都灭了。但是，我们却因为这辈子的一点小病就埋怨阿弥陀佛：“念佛不管用。”这就像一个人在海里被淹，差点死掉，这时候一个船长把他救上来。但是，因为他在海水里泡久了，衣服湿了，风一吹感觉很冷，所以他反而怪船长：“你救了我，怎么不马上给我换件好衣服呢？”这就是不明白，船长已经把他的性命都救了；而且他曾经在海水里泡着，衣服湿了是必然的。

我们在世间生活，我们累生累世所造的业已经被阿弥陀佛的名号过滤了百千万重，不断地稀释，不断地稀释，我们感受到的苦已经很小了，微不足道。阿弥陀佛让我们承受的苦难，绝对是我们承受得了的。

我们不了解阿弥陀佛的功德，随意埋怨佛，那阿弥陀佛会不会在意呢？不在意，因为我们生生世世都这么埋怨佛。而且，不管我们怎么埋怨阿弥陀佛，他都不计较，还是不断地用名号照耀我们。

我们不能以凡夫短浅的眼光来评判这句名号。

想起一则故事，有一个老和尚想修建寺院，就到山下化缘，化缘七天，都没人供养他一分钱。到了第七天，又刮风又下雨，有个卖烧饼的小男孩看到这个老和尚在化缘，却没人供养，就特别心疼这位老和尚，所以就把那天卖烧饼的钱全部供养给这位老和尚了。老和尚对他说：“如果你将来遇到什么困难，就到某某寺院找我。”讲完这句话就走了。

其实，这个小男孩卖饼不是给自己卖的，是替一个大地主卖。他把卖饼的钱全都供养法师了，回去就不能交差。这时候老板就扣他的工钱，还把他之前卖的钱也没收了，而且把他赶出去。

一个七八岁的小男孩，没有吃的，没地方住，又没有工作，只能在外面流浪，住在大桥底下，三餐不继，就像一个小乞丐。不久，他的眼睛就瞎了，就更没有生存能力了，连吃的也找不到，他就想起老和尚跟他说的，“遇到困难，到某某寺院找我”，他就准备去那个寺院。

那一天，老和尚跟寺院的知客师父说：“今天我们寺院会来一个大施主，你们要好好招待他。”知客师就吩咐全寺院的人开始准备。他们想像的大施主，大概是一个大老板，或者当大官的，供养寺院很多钱。所以他们就做好吃的，还准备了各种水果，就等着这个大施主来。

谁知道等了一天，没看到当官的，反而来了一个瞎眼的小男孩。他们就跟老和尚说：“你说今天会有大施主来，我们没等到，只有一个眼睛瞎的小男孩来了。”老和尚说：“这个小男孩就是大施主。”为什么呢？因为他以最真诚的心供养了钱修建寺院，他的功德是非常大的。

后来寺院的知客师就给他安单，让他在寺院里住下。住了几个晚上，很不幸，因为这个小男孩眼睛看不到，有一天晚上起来上厕所，就掉到厕所里淹死了。

寺院里的法师都觉得很不可思议，很奇怪：一个小男孩，用那么真诚的心供养三宝，建寺院，他得到的福报应该很大，为什么眼睛却瞎了呢？他到寺院来，寺院里有诸佛，有护法神，都在护持着他，他怎么还掉到粪坑里淹死了呢？他们特别惊讶，就去问老和尚。

这个老和尚是有神通的，就说：“这个小男孩因为宿世的因缘，应该受三世的果报：第一世是贫穷的果报，第二世是眼睛瞎的果报，第三世是掉到粪坑里淹死的果报。但是，因为他虔诚供养三宝的功德，他三世的果报在这一世全部消除了。我们看到他是横死，好像很不好，但其实因为他供养三宝的功德，现在已经生到天上享天乐去了。”

以我们的眼光来看，念佛好像不管用，好像还有不好的事发生。其实我们念佛的时候，阿弥陀佛已经在无形当中为我们挡去了很多灾难，这就是重罪轻报。看似还有苦，可能还会生病，做手术，但如果不念佛，就不是手术的问题了，可能是十几二十年的大痛苦。所以，我们不要用凡夫的思维理解佛的不可思议。

有时候佛会给我们一些小小的痛苦，但那是经过他重重过滤、稀释的，已经很轻微了。佛给我们这些小痛苦，是让我们知道娑婆世界很苦，他时时刻刻都提醒我们要念佛往生极乐世界。佛不会让我们特别快乐，那样我们就把佛忘了，觉得“娑婆世界太好了，要什么来什么，还是不去极乐世界吧，极乐世界也不过如此，我在这里有吃有喝的，何必去那里呢？”就会出现这样的想法。

所以，我们跟阿弥陀佛之间不是做交易，不是我们想要一部车，阿弥陀佛就给我们一部车。佛是“可许则许”，适合我们的，他就会给我们；不是我们该有的，或者不适合我们的，阿弥陀佛会帮我们挡掉，给我们最适合的。只不过这些我们都不知道而已。我们求的那些，也许后面会有灾难，会有坑在等着我们，阿弥陀佛让我们避开这个坑，让我们走另一条路。

佛欣法师