末法万年之后，佛法的现状是什么样子？那时候传什么法？
那时候，整个佛教界只有《无量寿经》，大家除了学习《无量寿经》之外，没有别的。就是一部经典住世，传者就传此经；学者也学此经；讲说的人是说此经；听闻的人也是听此经；最后行持的就是这一部经法。
释迦牟尼佛为什么不从一开始，就只说一部经典、一个法门呢？这只是一种假设。其中的原因只有佛才能来说清楚，不过可站在凡夫的立场来设想一下：如果释迦牟尼佛真的只说这一部经典、这一个法门，会有多少人来信佛念佛呢？这样一来，就很难建立起佛法的体系，很难显示出佛法的广大深妙，佛教如何能在印度乃至世界立足？
没读过《华严经》的人，可能不知道《华严经》讲了所有菩萨的修行：三贤十圣的发心、功德、境界等。华严宗有一种说法：“不读《华严》，不知佛家的富贵。”有人可能觉得佛门很穷，其实佛门非常富贵，是“既富又贵”， “贵”是高贵、尊贵；“富”是功德无量、法财无量。《华严经》由浅入深，讲得非常详细，从三贤位——十信、十行、十回向，到十地等，把所有菩萨如何发心、修行，证到什么境界，全部都讲出来了。不读《华严经》确实不知道佛家的富贵。这里的“富贵”只是一种形象的说法，它是代表佛法的广大深妙、应有尽有。
如果释迦牟尼佛不讲这些，一般人怎么会相信佛？如果只讲一部《无量寿经》，甚至连《无量寿经》都不讲，就直接讲有一个西方极乐世界，有一尊阿弥陀佛，大家都念佛往生吧！这一法讲完了，佛就该走了。真是这样的话，佛法就不会让所有人生起景仰之心，僧团也很难建立起来，佛法的传播更是一大问题。所以佛一定要广开八万四千法门，要“张大教网，亘生死海”，这个网要张得很大，所有人都要一网打尽。如果只讲念佛，就只能“网”到念佛善根成熟的人，而这种人很少。虽然现实当中看起来念佛人很多，其实整个九法界佛要度的众生，能够一步走到念佛道路上来的人并不多，面对种种不同的根机，就需要不同的方便来摄化众生，导归净土。
佛讲了《无量寿经》之后，又讲《观无量寿佛经》就有这样的用意，善导大师用一句话来概括：
娑婆化主，
因其请故，
即广开净土之要门；
安乐能人，
显彰别意之弘愿。
要门最大的功能就是摄化，把各类众生摄化过来。佛讲圣道法门，也是要摄化众生，先把众生摄持到佛门，再慢慢地化度到净土，种种方便就是要起到一个桥梁的作用。
释迦牟尼佛说法四十九年，虽然说了很多经典、种种法门，最终是指归西方净土。佛出世的本怀在《无量寿经》，独留《无量寿经》显示整个佛法最后归属在净土，在念佛往生。所以当来之世，就独留此经，独留此法。学者、听者、讲者都是依据这一部经典、这一个法门。这时候就跟善导大师讲的五种正行“专读诵、专礼拜、专赞叹、专供养、专称名”非常相应。没有其他的经典、法门可学，不专也得专了。
能够完全专读诵、专礼拜、专称名，是比较规矩的“专”，表里都“专”。如果懂得释迦佛的出世本怀，再来看释迦牟尼佛四十九年讲法，看似很广，其实也是专的，佛这个“专”，我们凡夫做不到。因为佛知道自己这一个阶段在讲什么，下一阶段要讲什么，最终的目的是什么。他讲《华严经》时好像是离开了净土教法，但最后一句话（《行愿品》）又回到净土了。佛知道自己后面还要讲什么，所以从长远的用意来看，始终不违背“专”。所谓“广开要门，显彰弘愿”。如果我们只停留在表面内容、一个阶段看问题，就会认为佛讲的这部经都不是凡夫往生之道。佛真正的用意反而忽略掉了。
比如说学大乘的人，就觉得小乘没有意义，没有作用。如果没有意义，佛为什么花十二年专讲小乘？就是因为佛法太高深，普通大众不可能都来信仰大乘佛法，不可能都来走《华严》的道路，这就需要由浅入深地慢慢引导众生，降低身段，从最低阶位来说小乘教法，等小乘的根机成熟之后，再回到大乘，回到净土。
我们经常讲易行、易往，往生虽然容易，但很多人就是不相信，也不理解。佛都说了往生容易，可是很多人包括有些学净土之人，还在找瑞相，找感应，找神奇的事情，或者是看临终怎么样，甚至发展到连探测仪器都拿出来了，探温度去了。可见颠倒、无明、愚痴众生不容易度化。因此佛一生说法，自有其深义。看似种种不同，目的却只有一个。
说穿了，佛走的这条弘化之路，始终都是专一地指归净土，只不过普通人看不到而已。凡夫多是站在局部的立场来看佛所讲的每一教法，而佛是在四十九年说法的基础上作一个完整的规划、安排，所以要理解佛意不容易。