《无量寿经》第十八愿

　　设我得佛，十方众生[1]，至心信乐[2]，欲生我国[3]，乃至十念[4]，若不生者，不取正觉[5]；唯除五逆、诽谤正法[6]。

【译文】

若我法藏成佛的时候，十方世界任何众生，只要真心相信接受、欢喜我的救度，愿生我的国土，随分随力称念我的名号，长在一生，短在临终闻法称念十声一声，这样的人，如果不能往生，我就誓不成佛；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。（念佛往生愿）

【注释】

[1]设我得佛，十方众生：法藏比丘发愿将来成佛，救度十方世界每一个众生，无一遗漏。「十方」，东、西、南、北（四方），东南、西南、东北、西北（四维），上、下。

[2]至心信乐（lè）：真心信受欢喜。闻知阿弥陀佛必能救度自己，而生喜乐之心。（乐，若读 yào，好乐，有主动追求之意。若读 lè，与下文「信心欢喜、欢喜踊跃」贴合，已得救度而庆喜。）

[3]欲生我国：愿生我国。众生愿生极乐的心，不是众生这边主动生起的，其源头是阿弥陀佛的愿力。「欲生我国」，是未经众生请求，阿弥陀佛主动呼唤。《观经疏》：「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」

[4]乃至十念：尽此一生称念南无阿弥陀佛名号，乃至临终闻法之人仅称名十声。「乃至」，众生各随根机、时节，念佛成习惯。善导大师《观经疏》：「上尽一形，下至十念。」《往生礼赞》：「上尽一形，下至十声、一声等。」

[5]若不生者，不取正觉：如果不往生，我就不成佛。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。「生」，往生，舍此往彼，莲花化生。此世在娑婆世界命终之后，前往极乐世界莲花化生。《无量寿经》：「此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。」

[6]唯除五逆、诽谤正法：唯有造五逆罪和谤法罪的人除外。「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，又作「五无间业」。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱。但《观经》下下品造五逆罪亦得往生。《观经疏》解释为「抑止门」和「摄取门」：「除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言『不得往生』，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言『若起谤法，即不得生』，此就未造业而解也；若造，还摄得生。」此有四义：①方便抑止。警告不要造此二罪。②慈悲摄取。已造之人若肯回心，还要救度，十方众生无一遗漏。③本为凡夫。之所以警告，是因为有可能造此二罪。④诫恶劝善。重罪抑止，轻罪也不希望众生造。

【补充教证】

善导大师《观经疏》：「但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。」（称名必生，乘佛愿力，易行安乐）

印光大师《文钞三编》：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。」（易行安乐）

【讨论】

问：这一愿可否称为「十念必生愿」？

答：应称「念佛往生愿」，愿文说「乃至十念」。「十念必生」，「乃至」之意不能涵盖。问：有人说，「光念佛怎么能往生？」

答：第十八愿说明往生的根本原理，念佛是阿弥陀佛因地誓愿与众生约定的往生正因，《阿弥陀经》也单提念佛，未言及其他行法。

问：第十八愿中「十方众生」是怎样「至心信乐」的？

答：闻知阿弥陀佛不舍一人的慈悲愿心和无一遗漏的救度力量，闻知名号本具往生资粮，称念即可领纳，定得往生，轮回从此永断。问：有人说，「念佛时杂念纷飞，念一辈子也不能与阿弥陀佛相应」，是这样吗？

答：第十八愿所誓众生的心行是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，想要与佛相应，只要信愿念佛，而非禅定一心。念佛净心是圣道门的修法和目的，不宜照搬到净土门。问：第十八愿说「唯除五逆、诽谤正法」，五逆谤法之人真的不救吗？

答：还是要救。依善导大师的解释，「未造抑止，已造摄取」，逆谤罪极重，将见直入地狱，所以预先警告；如果众生已造，还要劝其回心，大悲救度。印光大师《文钞三编》：「若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人、归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔亦不得往生，便完全失却修持准绳。」问：说第十八愿是根本愿，有何依据？

答：净土宗的修学目的是念佛往生，念佛往生的法义源头就是四十八愿中的第十八愿。净土宗正依三经，皆是对第十八愿的展开，主旨皆是念佛往生：《无量寿经》流通文付嘱弥勒踊跃称名「为得大利」，《观经》流通文付嘱阿难唯有「持无量寿佛名」，《阿弥陀经》直说「执持名号」得生极乐。祖师也以「念佛往生」代代传承：龙树菩萨示「称名自归」为弥陀本愿，天亲菩萨示「称彼如来名」得以「如实修行」，昙鸾大师示「十念」往生「业事成办」，道绰大师示净土门念佛往生「可通入路」，善导大师示三经「唯明专念弥陀名号得生」、四十八愿皆说念佛往生之事，及至近世，印光大师苦劝「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的」，这也是第十八愿。

第十八愿成就文

　　诸有[1]众生，闻其名号[2]，信心欢喜，乃至一念[3]，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转[4]；唯除五逆、诽谤正法。

【译文】

一切六道轮回的众生，了知弥陀救度在「不论何人，称我名字，必使往生我国」，而信心欢喜，接受阿弥陀佛的救度，一念回心，真心愿生阿弥陀佛的净土，念念称名，，当下得到决定往生的身分，而入不退转位；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。

【注释】

[1]诸有：三有、二十五有等，指十方世界一切凡夫众生。「有」，存在，因果不亡（三业行为构成潜在的业力，招感未来果报，不会亡失）；依因有果，有生死烦恼。「有」有多种，包括三界生死的「三有」（欲有、色有、无色有）及「二十五有」（欲界四恶趣、四洲、六欲天，色界四禅天、大梵天、五净居天、无想天，无色界四空处）等。《法华文句》：「诸有者，二十五有之生处也。生死轮回之迷界众生，分为二十五种。有因必有果，因果不亡，故称为有。」

[2]闻其名号：闻知必令自己往生极乐的南无阿弥陀佛六字名号。「闻」，闻知，闻信，闻若不信如不闻。

[3]信心欢喜，乃至一念：闻知这句必令众生往生极乐的南无阿弥陀佛名号，生起信心，欢喜爱乐，尽其一生一向专念，哪怕临终闻知而仅一声一念。故知：众生念佛，念念皆是往生正因；名号本具往生资粮，不论平生遇到还是临终遇到，称念便能往生。

[4]不退转：又作「阿鞞跋致、阿毗跋致、阿惟越致」（Avaivart），菩萨阶位，通常指大乘行者于娑婆世界经一大阿僧祇劫修行，得无生法忍，达到初地不退转位，所修善根功德念念增进，不退失转变，决定可以成佛。此处指净土不退转，众生往生之后内证同佛，果后示现各种阶位的菩萨身，不退转于佛道，发愿到他方世界上供下化，「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。

【讨论】

问：第十八愿中「十方众生」包含声闻、菩萨，为何成就文解释为纯是凡夫的「诸有众生」？

答：①第十八愿主要是为凡夫而发，兼为圣人。有能力救度罪障深重的凡夫，救度圣人更加容易。善导大师《观念法门》：「一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？」②举凡摄圣。问：既然可以解释为「乃至一念」，为何第十八愿说「乃至十念」？

答：昙鸾大师《往生论注》：「『十念』者，明业事成办耳，不必须知头数也。」「十念」是「满数」，此生所余时间相续称名，即得圆满，即使寿命短促，少至一念。第十八愿说「乃至十念」，不说「乃至一念」，含相续之意。

成就文解释为「乃至一念」是举少摄多，因为成就文的重点落在众生这边，所以将难度放至最低，从「乃至十念」到「乃至一念」，看上去更简单，以增加众生的信心。

总之，念佛如《观经疏》所言，「一发心以后，誓必此生，无有退转，唯以净土为期」。

第十八愿成就偈

　　其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

【译文】

阿弥陀佛本愿成就的力量，使得闻信南无阿弥陀佛名号功德而称名愿生的人，通通往生极乐世界，自然获得不退转位。（阿弥陀佛因地发下以其成佛之名号救度十方众生速疾成佛的本愿，现已成佛，往昔本愿已经实现，故能令十方众生，未闻弥陀佛名者究竟得闻弥陀佛名，已闻弥陀佛名者令愿生弥陀净土，已愿生弥陀净土者令通通往生，已往生者令通通不退，速疾成佛。这一切皆仰赖阿弥陀佛本愿成就之力，法尔自然达成。）

【补充教证】

《无量寿经》：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」（齐同不退）

善导大师《观经疏》：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」（乘佛愿力，称名必生）

【讨论】

问：怎样修行易得不退转？

答：闻名称念，「皆悉到彼国，自致不退转」。又，《易行品》：「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」《安乐集》：「《净土论》（意）云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二；净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故，更不退转。」

问：第十八愿从字面上看只说到了愿，没有说到信和行，对第十八愿的取意表述，信愿行必须缺一不可吗？

答：「其佛本愿力，闻名欲往生」，只说心相，未说行持，然信愿行一体，安心必能起行，只是略而未说。

流通文．念佛大利

　　佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利[1]，则是具足无上功德[2]。」

【译文】

释迦牟尼佛告谕弥勒菩萨：「如果有人闻信这句能令众生解脱轮回、往生成佛的南无阿弥陀佛名号，知道称念者必定往生净土而欢喜踊跃，一心称念，弥勒啊，你要知道，此人得到了往生成佛的大利，则是圆满具足了无上功德（一声佛号已经具足成佛所需的一切功德）。」

【注释】

[1]大利：往生成佛的利益。《无量寿经》：「惠以真实之利」。

[2]无上功德：佛的功德。「无上」，指佛；菩萨、声闻皆有上。《往生论》：「能令速满足，功德大宝海。」

【补充教证】

蕅益大师《弥陀要解》：「信愿持名，全摄佛功德成自功德。」（称名具德）

蕅益大师《弥陀要解》：「持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。」（称名具德）

【讨论】

问：有人说，「光念佛有什么殊胜？兼修其他法门功德更大」，是这样吗？

答：称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛果地功德应声即得；余行是因地法门，一是功德有限，二是圆满修证方有功德。

念佛＋念佛＞念佛＋余行

问：怎样知道我往生的父亲已经到了极乐世界？

答：针对这个问题，我送一句法然上人法语：

　　往生思一定则一定，思不定则不定。

这句法语是站在众生的立场上来讲的，如果站在佛的立场上来讲，就有着本质的不同。

我们凡夫在这里称念名号，极乐世界就长出一朵莲花，这是净土宗「平生业成」的理念。法照大师说：

　　此界一人念佛名，西方便有一莲生；
　　但使一生常不退，此华还到此间迎。

我们在这里念佛，就如同在极乐世界播下了一粒往生的种子，极乐世界七宝池自然而然就长出一朵灿烂的宝莲，只要你这一辈子不退，这句名号念到底，念念不舍，若一日，若七日，若一辈子这样念，就好像在灌溉极乐世界的那一朵莲花一样，愈长愈茂盛，愈光明灿烂，临命终的时候，阿弥陀佛就拿着这朵莲花来接你了，如蕅益大师所讲：「如秤两头，低昂时等。」

就像秤，前面是秤杆，后面是秤盘，秤盘上面放了东西往下一压，秤杆就高了，同时的。秤杆、秤盘这边低那边就高，高低是同时的，我们在这里念佛，西方极乐世界同时就长出莲花了。佛的立场没有时间观念，也没有空间概念，因为是一真法界。「一」就是一时，一时就是不前不后，没有过去，没有未来，但是在我们的空间中有前后，有过去、未来，时间只是一种错觉，我们凡夫生活在不同维次的空间中，都有被时间、空间约束之后形成的颠倒、虚妄的错觉。所以爱因斯坦也说：「时间只是人的一种错觉」，是一种假象。在我们这里有时间，极乐世界没有时间，所以我们在这里当下念佛，好像要隔了几年、几十年，临终往生的时刻才会到来，可是在极乐世界它没有隔碍，不是慢慢慢慢你再来，都是当下的、同时的。

这是站在佛的立场上来讲，我们当下念佛，当下往生，没有隔时间，也没有距离。这是佛的立场，就叫「平生业成」，我们当下念佛当下往生，不需要隔一段时间再往生。这不管是祖师的法语，还是佛经都有阐释。平生业成是佛的立场，没有先后次序，当念念，当念成。

但是站在众生的立场上就不同了，就有时间的先后，就有空间的层次，这是因为有这样时空的隔碍，我们就自然有一种前后或者彼此二元对立颠倒的观念，才让我们产生出怀疑，怀疑自己虽然念佛了不一定往生，因此，法然上人才说出这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」

就是说往不往生阿弥陀佛那边已经定了，肯定往生，就看你决不决定了，你如果决定了肯定往生，你就往生了。如果你怀疑、犹豫不定，今天心情舒服一点，念佛清净一点，觉得自己可以往生；过两天反过来了，焦躁了，不安了，犹豫了，觉得自己念佛不清净，于是自己就认为不能往生，这种摇摆不定的念头，导致到最后就往生不定。因此说站在凡夫的立场，凡夫的意念决定他能不能往生。

我们就从几个方面来解释为什么凡夫的意念能决定往不往生。

首先从前卫科学的理念来讲，现在有一种量子力学，它研究出一种成果：把一个物质剖析出分子、电子、质子，到了最后，最小的微粒叫量子。用监控器观察量子，会观察出一种不定的状态，就是「波粒二象性」。也就是一种粒子，以人的眼睛通过显微镜去看，你认为它是一团波动，你看到的就是一团波动；如果你的意念确定它是一个东西，你看到的就是个东西。

所以量子物理学最后的结论：人的意念是物质世界形成的基础，有了人的意念的掺入才能形成物质世界；没有意念，只能是模模糊糊的能量，处于能量与物质波力二象。物质世界要形成，必须要意念的加入，这是现代量子力学的研究结果。

这种研究结果非常贴近佛教唯识学所说的，我们依报世界的形成，源于一念无明。无明就是我们的妄念、意念。所谓「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」。

现在的前卫科学理论已经触摸到一点点宇宙的真相了，你认为它是什么的时候，它就成为什么。也就是说，量子力学阐述了一个观念，你看到的东西正是你想要看到的东西，很奇妙，这与佛教的理念「唯心所现」不谋而合。

从另一个角度来分析法然上人这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」「思」就是意念，你的意念落在哪里，就得到什么结果。

净土宗出版一本书叫《台湾奇案》，里面有一则故事，是说员警破了一桩案子，情节很奇怪。

故事讲了一个接生婆。可能是三、四十年代的台湾，经济还不发达，有接生婆到处给人家接生。有一天晚上十二点多，有人「...」敲门，开门一看，是一对老夫老妻，这对老夫妻急迫地说：「请帮帮忙吧，我儿媳妇要生了，您赶快去吧」。接生是接生婆的本职工作，半夜也得去。于是接生婆就把一个拉三轮车的邻居叫起来，拉着他们去，顺便由老夫妻带路，他们就往产妇家里赶，一开始走很平坦的大路，接着又走小路，崎岖不平，时而看到周围的一些房子矮矮小小的，像违章建筑。好不容易到一个地方，很黑暗的小房子，进去以后，看到床上躺一女人，肚子鼓鼓的就要生了，接生婆马上拿出那些剪刀、酒精、布等等，帮助这个夫人接生。过一段时间任务完成了，小孩安全生下来了，给小孩洗了，然后就给小孩穿上一身她带来的衣服，还安顿这个女人说：「过几天我就把这些事情处理好了，以后的三天时间我每天过来帮小孩洗澡，还有恢复伤口」。这三天，她每天都做这些事情。

最后有一天，一大清早有人敲门，开门一看，是一个员警，他说：「我们接到举报，一个孩子不知道被谁扔到坟墓了，我们把小孩抱回来一看，刚生下来不久，身上的衣服是你们接生处的衣服，我们顺着这个地址就找过来了，你去看一看是谁家小孩，还给她。」这个接生婆到派出所一看，果然是三天前她接生的孩子。

她想当时这个地方依稀还记得，就带着员警去找，找来找去发现就是一群坟墓，大家都很纳闷，这坟墓里面怎么接生出孩子了呢？于是员警就让接生婆回忆一下当时的情况，说：「当时你有没有问对方的名字？老太太，老阿公有没有称呼儿媳妇的名字？」接生婆想来想去，噢，想起来了，老太太有叫儿媳妇的名字。就顺着这个名字去找，发现一块墓碑，写着这女人的名字。找到以后，员警又去查户口，发现了这个女人的丈夫名字了。

然后员警和接生婆就到了死者丈夫的家里，结果这丈夫一听，死活不承认，说：「这孩子肯定不是我的，我老婆死了三个多月了怎么可能生孩子呢？」员警问：「那你老婆死的时候是什么状态？」男的说：「我老婆死的时候怀孕了，肚子大大的，死的时候怀孕已经六个月了。」接生婆一听：「对呀，加起来就是九个多月，这不正是生孩子的时候吗？」

这么一说，丈夫还是不敢相信，这接生婆往墙上一看，发现挂着两张相片，很大，正是那天晚上叫他接生的这对老夫妻，就问这个男的：「这是谁呀？」男的说：「这是我父母，早就死了。」接生婆说：「对呀，就是你父母那天把我叫去接生的！」这个男的还是不敢相信，员警说：「要么就开棺吧，把棺材撬开看看到底是不是。」

后来没办法，这男的也答应了。

员警找人把坟墓撬开，棺材一打开，确实有一具女人的尸体，仔细一看，肚子平平的，已经不鼓了，棺材里面还放着一些消毒用的纱布，用完的这些药水，洒在身上，乱七八糟的，正是接生时候的那种状态。

后来弄明白了，原来这女的是个女鬼，老夫妻也是鬼，是他们叫接生婆来接生的。

这故事说明什么问题呢？当一个人死了以后，如果身边的亲人看到她死了，意念确定，就再也看不到活着的状态了。那接生婆怎么能看到这个女人还活着呢？因为接生婆她是一种中间的状态，她并不知道这三人是死人还是活人，可是当谜底揭穿，知道他们都是死人，于是这一辈子接生婆也看不到这三个死人再能活过来了。

意识是决定物质世界的基础，意念决定了你想要看的东西，所看见的东西就是你想要看的，是意念所变现。

同样的道理，我们在这里念阿弥陀佛，极乐世界莲花已经长成，你已经往生极乐世界了──这是佛的境界，佛看是这个样子。

在众生层面，虽然往生这件事在佛那里已经决定了，可是我们众生由于有意念，有第六意识，整天在这里思维、盘算，于是我们这个意念就起决定作用了：如果认为往生不定，说明还想在娑婆世界轮回；如果认为往生决定，那就成为一种事实，最后必定往生。

我们念佛人一定要把自己的意念调成正能量，也就是说，一定要认可念佛的当下，我们已经往生决定，切不可把自己的意念调到了往生不定的状态──认为不定，那就真的不定了。

所以，最后请记住法然上人这句话：「往生思一定则一定，思不定则不定。」

宗柱 法师

黎秀英，女，生于1917年9月18日。家住湖北省宜昌市西陵区杨柳巷一号。生前是一名高龄老年痴呆症患者，往生于2015年2月4日，时年98岁。

黎婆婆没有文化，是一个心地善良、安分守己的老实人。她一生很苦，早年守寡，与唯一的一个女儿相依为命。计划经济时期，由于没有工作单位，生活缺少保障，只能靠四处做临时工，拾垃圾为生，把女儿拉扯成人。

以下是老人念佛往生的基本情况：

2013年12月底的一天。黎婆婆的女儿何医生（何友珍，法名佛承，宜昌市二医院退休职工，当时还没有任何信仰）找到净土宗宜昌念佛堂的莲友赵梅枝（佛观），向她寻求帮助。

何医生憔悴地向佛观诉说道：「小赵，我今天是专程来找你咨询我妈妈的事情的。我妈妈的老年痴呆现在越来越严重，天天问我是谁，天天在床上哀嚎，浑身疼痛难忍，大小便完全失禁。这些我并无丝毫的怨言，都尽心伺候着她。恐怖的是她日夜不分地喊『救命』有半个多月了。她说家里有好多坏人要害她，说床下、墙上、门上、桌上、柜上、柜里、柜外，到处都有，连床上都有。他们向她要吃的，她也喂他们吃的了，可是他们就是不走。妈妈向我求救，求我帮她把坏人赶走，而我虽然没看到什么异常，还是拿着她的拐杖帮她到处赶。可妈妈说他们不怕，没有走；又教我用火钳夹着通红的蜂窝煤去烧他们，我按她说的方法去做了，可她说他们还是不怕，没有走。她还是不分日夜地叫『救命』，求我救救她！我没办法，就电话咨询专家，专家说这是病人产生的幻觉，他们也没什么特别的有效办法。」

何医生接着说：「小赵，我现在很无助，我想到了你，你是一个学佛的人，你知不知道这是什么原因？有没有什么对治的方法？

佛观静静听完何医生的讲述，回答了她的问题：「何医生，这是你母亲多生累劫的冤家债主在向她讨债。你母亲的阳寿已经差不多了，你赶快回去教她念『南无阿弥陀佛』，阿弥陀佛就会来保护你妈妈，接引她往生极乐世界的。」佛观强调说：只要念南无阿弥陀佛，一切问题都能解决！

何医生一下子看到了希望，一阵风似地赶回到母亲身边，一个字一个字的教她念南无阿弥陀佛：「南──拿东西的拿』，『无──磨刀的磨』，阿—弥—陀—佛。」可是老人家就是念不出这六个字来。情急之下黎婆婆喊出了三个字「弥陀佛」。紧接着她指着空中喊道：「红花，红花，红莲花！菩萨，菩萨，菩萨老爷！」又回过头来对女儿说道：「走了，走了，他们全走了！弥陀佛……弥陀佛……」黎婆婆口中不停地念着「弥陀佛」，念着念着，老人像母亲怀中的婴儿一样睡着了。

从此，黎婆婆从朝至暮，吃饭、睡觉，口中都不停地念着「弥陀佛」。她被吓怕了！她不敢不念「弥陀佛！」除非她睡着了。

黎婆婆就这样过上了一个念佛人的生活。宜昌念佛堂的莲友为她送去了念佛机，佛牌、佛像、鲜花等，老人看到墙上的佛像，竟然兴奋地连连喊道：「菩萨老爷，菩萨老爷，菩萨老爷！」原来老人口中的「菩萨老爷」就是阿弥陀佛啊！黎婆婆还时常呆呆地望着空中，一两个小时一动不动，女儿问她在干啥？老人说菩萨老爷在给她讲课，并让女儿不要打扰。有时睡觉前，老人还会拿着佛牌，像拿探照灯一样，到处照一照，然后告诉女儿家里很安全，让女儿不要害怕安心睡觉。

念佛机24小时不停地念着「南无阿弥陀佛」。随着净宗法师的佛号声，黎婆婆在两句佛号中间，插念一句「弥陀佛」。并告诉女儿她这是在回答，不然就没有礼貌！

无论是家里的亲友，还是女儿的同事来看望她，老人都不理睬，只管念着她的「弥陀佛」；但只要是念佛人来看望她，她就特别高兴。我们陪着她念佛，她赞叹我们是「做大生意的人」。老人还强烈要求女儿也念「弥陀佛」，何医生为了自己的母亲也念起了「南无阿弥陀佛」。

因为老人患有严重的老年痴呆症，无法和她更多地语言交流。所以老人并不知道有极乐世界，我们也无法更多地了解老人所见到的奇妙境界。

黎婆婆在念佛中，身体逐渐好转，疼痛基本消失。也能认识自己的女儿了。后来，渐渐可以自己翻身，坐起来，自己吃饭喝水，自己在床边便盆里大小便。甚至能下地在床边走走，站在佛像前双手合十！深情地注视佛像。

黎婆婆年轻时就爱喝酒，现在都恢复了，一天两顿，每顿必喝。每天早饭是两个大肉包子。

就这样，黎婆婆在「菩萨老爷」的庇护下，过上了太平日子，夏天阳光灿烂。女儿要用轮椅推她出去走走。老人并不愿意，还说：「外面路上脏，家里菩萨老爷干净。」老人直到往生都没有走出过她的房子。

黎婆婆告诉菩萨老爷，她想减少女儿的负担，想早一点跟他走。菩萨老爷说不急，让她好好活。

还有，黎婆婆被「折腾」之前，何医生刚做完人工股骨头置换手术。时常腰腿疼得厉害。这件事黎婆婆是不可能知道的。一天，黎婆婆指着女儿的腰说：「你现在不疼了吧？」何医生觉得好奇怪，问她：「你怎么知道我腰疼，现在又不疼了呢？」黎婆婆神秘地一笑，说：「那天晚上我看见菩萨老爷用手在你腰上摸了一下。你睡着了，不知道。」

一晃，时间就到了2015年元月28日。这天下午3点。黎婆婆和往常一样，吃完下午饭，漱口后，对女儿说：「从明天开始，你不用再为我准备饭了。还有七天，菩萨老爷就带我走了，这七天我要睡觉。你不要叫我，我不会饿，也不会渴，也不会拉屎撒尿。你也不要哭，不要和我说话，让我安安静静跟着菩萨老爷走！」接着老人自己整理好床铺，盖好被子。

何医生马上把这一情况告诉了宜昌念佛堂的堂主佛顺居士，佛顺居士吩咐：「一切按老人交代的办！」并赶到老人家里看望老人。此时老人已安详地进入了梦乡。女儿坐在床边默默守护着妈妈。这七天何医生每天与佛顺居士电话联系，报告老人的情况。黎婆婆每天都非常安详，呼吸均匀。家里非常安静，只有念佛机的声音。2015年2月4日下午3点半，何医生打电话告诉佛顺居士，黎婆婆走了。佛顺居士立即召集了几位莲友连夜为老人送行。莲友们一进屋，看见老人安详地仰卧在床上，面带幸福而又满足的微笑。空气中弥漫着淡淡的梵香。念佛机依然播放着「南无阿弥陀佛」。

莲友们轻轻地为老人盖上往生被。

2月5日早上5点出殡。来接老人的殡仪馆工人，惊奇地发现，老人的身体如棉花一样的柔软。

就这样「菩萨老爷」带着只会念「弥陀佛」的黎婆婆去了西方十万亿佛土之外的极乐佛国。

佛承 述 佛顺 记

甚矣，因不可种。有因必有果，未有无因而果者，亦未有种瓜不得瓜而得豆者，试看葛老事，因抚抱知府喜爱，又因公子被狗害命，辗转牵引，都有前世来因，岂是旋作而致耶？

一饮一啄，俱有定数，何况死生大事？所以死之时刻地境，皆不可移易。世人奸谋妄想，究何益乎？总之，惟要现今时刻，存心多种善因，而戒恶因，最为紧要。

今之过河渡船，每每平板铺在船之上层，两边并无遮拦，取其站得人多，又因撑船人易于前后用力。殊不知船之上重下轻，或遇阴雨湿滑，或人多拥挤，或衰病老稚，或立脚不稳，倘船一歪欹，人多坠水。若在冬寒，性命难保。予欲造渡船，当着底铺板，人皆站立船底，且四围高拦，撑船人只在船之首尾用篙，则船下重实，不致上浮，何等安稳？但未试验，另日与老船家议之。

凡过渡上船，人众拥挤，不可抢争先后，最要留心略缓，足站稳实。昔有「过渡莫争先」格语也。

抚抱小儿，惟出恭之时，切防犬来吃粪，致误大事。

扬州东关过渡，往来拥挤，最要小心。康熙初年，渡船人多，舟人手滑，船忽半斜，坠落十余人。其时冬寒，随时捞救俱死。

只有一葛老者，六十多岁，自言落河时，但见水底明如白昼，堂上有一官员，查点人数。至葛老者，即高声说：「此人阳寿尚有二年，当死于苏州狱内，不该死在此处，速着人推上岸去。」葛老听得明白，切记在心，因而救活。

过了半年，有官船由扬经过，差人四处寻葛老面会。拉至船上，只见一少年官员，说道：「本府乃苏州府知府，因老太太每常说本府幼时，感你小心抚抱成人，又因你年老单身，时每挂念。今本府生有小公子，年方周岁，特来寻你，跟随本府至署内，抚抱公子。每年厚给工食，以为养老之用，又可报答向年之情。」葛老跪下，力辞不去。

府官再三询问，才将东关落河，死苏狱之话细禀。官笑道：「本府现任苏府，下狱不下狱都在本府执掌。况你年老，既不为盗，又不作恶，从何犯法，致令下狱？此虚谬之言，切不可信。」再三强劝同行。葛老遂依允，收拾行装，随船至苏府署内。夫人太夫人喜极，小公子一见如同旧识，极相亲爱，小心抚抱。

约有年余，其时奉督院传苏府赴江宁会审。葛老偶一日，在署内把小公子出大恭，旁边突出一狗来吃粪。葛老未曾防闲，狗竟一口将小公子肾囊吞下，公子即时疼死。夫人哭得死而复苏，急呼家丁：「将狗立刻打死。将葛老送狱，候老爷回署发落。」葛老至狱，仰天大哭道：「二年前东关落水时，即知苏狱是我尽命之处，又何能活？」因于是晚自缢狱内。

苏府回署，悲叹不已，方悟诸事皆是前生积业注定，各有来因，俱非人力可以逃避也。

摘自《雨花香》．石成金

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！

佛法强调「信」，所谓「佛法大海，唯信能入」。在世间上来讲，「信」也是每一个人最基本的修身养性与为人处世的德目。儒家说，「信」是常道，是必须要的，所以「信」是五常之一，五常即「仁、义、礼、智、信」。孔子也讲，「民无信不立」，「人而无信，不知其可也」，一个没有「信」的人，他的言行不能取信于大众，就很难立足于社会。

然而，儒家所讲的信，跟佛家所讲的信，是不同的。儒家讲的是信用，也就是信用不违约、信实不虚假。跟人家约几点到就要几点到，不失约；答应人家做什么事，就一定要去做；跟人家借钱、借东西，说什么时候还，就要什么时候还。所谓「有约必践，信守不二」，跟人有约定的，已经许下的，就一定要去实践，儒家讲的是这一种信。

佛法所讲的信，超越儒家五常中的信。玄奘大师在《成唯识论》里面对「信」这一个字，有很简洁、扼要的解释，《成唯识论》说：

　　云何为信，于实德能，深忍乐欲，心净为性。

我这样念，大家听起来可能不太了解，要稍微解释。

「于实德能」的「实」，就是真实，「德」，就是功德，「能」，就是功能。「于实德能」也就是对于真实的、有功德的、有功能的，对于这三种「深忍乐欲」，「深忍」，就是深深地肯定，也就是深信的意思，「乐欲」，就是好乐、喜欢。也就是说，对于真实的、对于有功德的、对于有功能能够离苦得乐的，要深信它，进一步喜好它，再进一步去追求它，甚至去拥有它，这是一种对真理的信。

那么，什么是真实的呢？真实，在这里指真理，也就是佛性。因为，三界六道中，只有佛性是真实的，其余的都不是永恒不变的真实。我们的身体会生、老、病、死，所以身体不是永恒不变的真实；我们的细胞时刻都在新陈代谢，所以不可能是永恒不变的真实；这个世界森罗万象，都在生住异灭的变化当中，宇宙、天地、太阳系、银河系也都有成住坏空，所以它们也都不是真实的；我们的思想、念头是随着我们的教育、时代跟环境在转变，同样也都不真实。

所有这些，佛说是无常，无常就不是真实，唯有一个不会变的，那就是佛性。所以，佛性叫做不生不灭，它不可能会来来去去、出出入入，它也不会这样那样、各不一样。它是真理，真理只有一个，它超越时间──其实没有时间可超越，它超越空间──超越空间是对我们凡夫来讲的。真理的境界，根本没有时间、空间，没有远近、大小、内外、出入，都没有这一些相对概念，甚至万物也都一样，这是近代量子物理学已经证实出来的。科学愈发达，愈能证明佛法的真实不虚。

没有时间，我们很容易了解，譬如说，怎么会有时间呢？因为有太阳、有地球的自转公转──自转就一天，公转就一年三百六十五天，所以就形成白天、晚上，四季分明，这样的话，是不是就有时间了？还有，我们有在起心动念，天空有飞机在飞、地面有车子在跑，因为我们人都在移动来去，加上我们会老、会死，所以才形成时间，时间就是这样来的。

但是，如果离开这一些，哪有什么时间呢？譬如说，其他的世界没有太阳、地球，所以没有白天、夜晚，没有春、夏、秋、冬，那个地方也不需要飞机、车子，那个地方的人，心是寂静的、安详的，甚至是入定的、不动的，那么它有时间吗？没有时间。极乐世界有没有时间？没有时间，所以到极乐世界就超越了时间，也不用超越，因为本来就没有。

至于空间，那就不好理解了，为什么呢？明明地球跟月亮有距离、跟太阳也有距离，有这个星系、那个星系，那么，远近空间不就形成了吗？其实，这是我们的妄执，也是我们的业力。因为，在这个世间，身体就是这么的狭小，不足两尺宽，也不足六尺高、或一丈高，如果证入佛性的话，就没有空间了，整个空间就是你，你就是整个空间。

所以，《华严经》说：「于一毫端，现宝王刹；坐微尘里，转大法轮。」这还只不过是一种文字上的说明而已。毕竟，如果没有文字、语言的话，就没办法对人说明，也没办法让人理解。其实，「一毫端」跟「宝王刹」没有两样，也没有「一毫端」，也没有「宝王刹」，没有远近、大小。这是从佛的境界来讲的，这个才是真实。

换句话说，「于实德能」的「实」，是真实的，就是佛性；而「德」，真实佛性里面充满了无量的功德，惠能大师就说：「何期自性，本自俱足；何期自性，能生万法」。至于「能」，亦即功能，能够让我们离苦得乐、离开轮回，能够让我们离开迷的境界，进入悟的境界，究竟成佛。对于真实的功德、功能「深忍乐欲」，深深地相信，喜欢它、追求它，希望达到那样的境界；「心净为性」，只有念佛，没有其他的目标，玄奘大师说这个就是「信」。

就圣道门来讲的话，所谓「真实」，就是佛的境界，必须是大彻大悟、大开圆解的人，才能领悟它。领悟到真实，大彻大悟之后，才能够称性起修，全修在性，那个时候才是修行的开始。因为，圣道门是靠自己的力量来修行成佛的，如果什么是佛的境界都不知道的话，修行就没有目标，就不知道该往哪里走了。所以，以禅宗来讲，必须先明心见性、大彻大悟；从教下来讲──华严宗、天台宗、三论宗、唯识宗，必须先大开圆解。就算到了那个时候，他还是凡夫，仍不是圣人，只不过他已经晓得目标，知道要怎么修行而已，如果最终没有成就的话，那还是要轮回，既然还在轮回当中，则从迷入悟的很少，从迷入迷的很多，又未必能遇到佛法，即使遇到佛法，没遇到净土法门，仍旧出苦无期。这就是圣道门。

而就净土门来讲的话，什么是真呢？唯佛是真。世间的一切，都是因缘和合的，不是真实不变的，所以世间虚假，只有阿弥陀佛才是真。为什么呢？我们都有佛性，佛性本来就存在，不生不灭，但我们的佛性因无明所覆盖，显现不出来。我们知道，以我们的力量，不能破除我们的烦恼、消除我们的业障，没办法证入我们的佛性。但我们相信有一个真实不变的阿弥陀佛，他的救度真实不变，过去、现在、未来都不变，只要我们念佛，不论在什么情况下，都能往生极乐世界，世间上就只有这个真实不变，其他都会变。

所以，「于实德能」的「实」、真实，在净土门来讲，唯有弥陀为真。至于「德」、功德，阿弥陀佛有没有功德呢？阿弥陀佛的功德是绝对的大、无限的大。《阿弥陀经》中就说，这一句名号具有无量无边、不可思议功德。蕅益大师说，我们念这一句名号，「全摄佛功德成自功德」。换句话说，我们只要念佛，就把阿弥陀佛所有的、全部的功德，统统接收过来，成为我们的功德了。所以，念佛就拥有了阿弥陀佛的不可思议功德。

再来说「能」、功能，念佛就能往生极乐世界，这是显现在念佛的功能。念佛自自然然就能往生极乐世界，是自然的，不假勉强的。譬如火，它自然向上燃烧，而水，自然会向下流动，这是自然性的。春夏秋冬是自然性的，生老病死也是自然性的。念佛人，同样也是自自然然的，时间一到，就到极乐世界去，这个就是「能」，念佛具有这种自自然然的功能，不用勉强，也不会受到任何障碍，所谓「无所障碍」。

所以，从我们净土门的角度来讲，玄奘大师所说的，「实」、真实，什么是真实的呢？唯有阿弥陀佛是真实。什么是「德」、功德？是阿弥陀佛的名号，它具有不可思议的功德。而什么是「能」、功能呢？能够让我们离苦得乐，而成佛的功能就是念佛，所以，念佛就是「能」。作个结论：

什么是真实的，什么是有功德的，什么是离苦得乐的？什么是真理的信？

　　弥陀唯真，弥陀万德，念佛能生。

进一步来谈，信真实的，信万德的，信功能的，那么最终，就在于信阿弥陀佛。信何事？即是第十八愿所讲的「欲生我国，乃至十念，必得往生」。所以，我们净土宗所定的宗风，第一句就说「信受弥陀救度」。

宗风是一个宗派的目标、宗旨，每一个宗派，一定有它的宗风，没有宗风，就不能成为一个宗派。一个团体若是没有终极、一致的目标，不能团结前进，那就成了乌合之众了。所以，各宗各派一定要有它的宗旨，除了宗旨之外，还要有特色，你这一宗跟那一宗比较的话，跟人家有什么不一样？一定要有不一样的特色才会另外组成一个团体，如果都一样，那就是同一个团体了。

我们净土宗的特色，就是「本愿称名」，「本愿」不是我们的本愿，我们的愿不真，是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛在因地的时候，所立下的愿，就是本愿，阿弥陀佛说你只要念我的名号，就必定往生我的国土。所以，我们就顺从他的本愿来念佛，念佛的本身，就跟阿弥陀佛的本愿感应道交，如是因、如是果，因为是感应道交，所以必定往生极乐世界。

接下来，我有几句对于「信」的说明。

　　不信弥陀救度，是所有恶中之恶；
　　信受弥陀救度，是所有善中之善。

各位，这样讲可以吗？不相信阿弥陀佛的救度，单单这种不相信，就是恶，而且是恶中之恶了。

我们若不相信阿弥陀佛的救度，就不能往生极乐世界，还会继续在六道轮回，对不对？在六道轮回中，固然有时候出生为人，甚至出家学佛，做一个大修行人、大善人，但由于轮回的关系，某一生某一世也会怎么样？成为一个世间的大恶人，杀人放火，无恶不作，甚至位高权大，引发战争，一场战争下来，被伤害的众生，甚至是百万、千万的。这样的话，岂不是不相信阿弥陀佛的救度，没办法往生极乐世界，生生世世在轮回中，有可能就会犯下滔天大罪；而相信阿弥陀佛的救度，往生极乐世界，不但不会造恶，反而会度众生，如此，信跟不信就差异很大了。

所以，「不信弥陀救度，是所有恶中之恶；信受弥陀救度，是所有善中之善」，它的背后有隐微的涵义，这个道理若是不懂的话，初看的人就会怀疑，甚至会说，你这个是邪知邪见，怎么把信跟不信，以恶中之恶的大恶跟善中之善的大善来相对照呢？

再来：

　　五逆十恶，固然极恶，但信弥陀者，终必得救；
　　五戒十善，固然大善，但疑弥陀者，难免堕落。

这个也很容易理解，现在虽然是五逆十恶，是世间罪大恶极的人，但是如果回心转意，相信弥陀的救度，一样能往生极乐世界，离开轮回。换句话说，五逆十恶的人，若念佛往生极乐成佛，他不但当下不受报应，而且能够救度曾经被他伤害过的人；而五戒十善是大修行人，固然是大善，但是如果怀疑阿弥陀佛的救度，那一定会堕落，如此一升一降，差别就大了。

这在经典上就已经说得很清楚了。

《地藏经》说：

　　天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《涅槃经》说：

　　虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

《正法念处经》说：

　　无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

所以说，轮回就是一种升降来去的浮沉循环，上生天界是最高的，而且天界是享受福报的，但这个果报享尽了，就一定堕落，因为已经福报享尽，不再属于那地方了。就好比存款很多，如果一直在用，没有继续存进去，用完了，就没了。

再来：

　　无善能胜弥陀救度之善，
　　无罪能碍弥陀救度之罪。

也就是说，世间上没有任何一件善事，能够胜过阿弥陀佛的救度之善。阿弥陀佛本身是佛，他有不可思议、无量无边的功德，他要救度十方众生，所有被救的，都能够往生成佛，世间上再怎么样的善，有哪一件善能胜过往生成佛的善呢？所以，阿弥陀佛救度的善，是绝对性的善，是不能够以凡间之善来比较的。

而「无罪能碍弥陀救度之罪」，就是说，没有哪一种罪能障碍阿弥陀佛救度我们，五逆十恶、阿鼻地狱的众生都能够往生，哪还有什么罪业能障碍往生呢？善导大师就说：「众生称念，即除多劫罪，命欲终时，佛与圣众，自来迎接。诸邪业系，无能碍者。」我们所有的罪、所有的业、天魔外道、冤家债主，都不可能障碍阿弥陀佛对我们的救度。

不过，这个也很敏感，对不对？这种说法，有人会误解成为在否定善恶因果报应，而且有扬恶的意味。在他们的想法，既然没有善能够比得上念佛的善，那就只念佛就好，不用行善了；既然没有罪能够障碍弥陀的救度，那就无所顾虑，任意去做，因为没有障碍，照样能够往生，是不是这样？如果他有这种困惑，那怎么办呢？所以说，这一个法门好不好讲？不好讲。

因此，释迦牟尼佛就说，「不信人前，不说此法」。在不会相信的人前面，不要随便讲这个法门说，因为他不相信，若是讲了，他会毁谤这个法门，所以要观机逗教，应该讲的时候才讲。如果应该讲而不讲，那是失人，失去了机会，如果不应该讲而讲，那就是失言。

再来：

　　六字万德洪名，是六度万行之妙体；
　　称念弥陀名号，是恒沙功德的结晶。

也就是说，「南无阿弥陀佛」虽然只有六个字而已，可是这六个字，不是六，是无量无边，可以说是六度万行的本体，六度万行的功德、功能都在六字名号里面。换言之，这一句「南无阿弥陀佛」，是宇宙当中恒河沙数、无量无边功德的结晶，就好像这个世界上所有的钱，都存在这一张金融卡内，这一张金融卡就是世间上恒沙金钱的结晶。

再来：

　　信者得救，念佛容易故，念佛殊胜故，念佛顺佛愿故。

「信者得救」，为什么呢？因为念佛很容易，念佛功德很殊胜，而且跟阿弥陀佛的根本愿是感应道交的，是互相契应的，关键就在于你信不信。信了，那么念佛不困难、很容易，念佛必定往生，所以一切就都不用怕，就只怕你不念佛、不愿生极乐。

莲池大师说：

　　千信即千生，万信即万生。

明朝末年的莲池大师，也就是明末四大师之一，他就说了，这一个念佛法门，是「千信即千生，万信即万生」，一千个人相信，那么一千个人往生极乐世界；一万个人相信，一万个人往生极乐世界。也就是说，只要相信，人人都可以往生极乐世界，如果不相信，那恐怕就没有人能往生极乐世界了。所以，能不能往生，就看你信或不信。「信」是很根本的，它是一个基础，如果没有信，就没有基础。

善导大师把这一些信的内涵，归纳成两种，有一个专有名词，叫做「机法二信」──机、法两种深信。他说：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

这明白显示，净土宗就是救度的法门。能救的是阿弥陀佛，所要救的就是我们众生。阿弥陀佛是法，念佛众生是机；法要救度机，机要信受法。深信机，我们无有出离之缘；深信法，阿弥陀佛就是要救度我们这样的根机。阿弥陀佛救度的法，不离开这样的根机；这样的根机，也不离开阿弥陀佛救度的法。所谓「机法一体」、「生佛不离」。没有机深信，就没有法深信，没有机法的深信，那就不是真实的信心，也不是真正的佛弟子。

刚刚讲，「一者决定深信，自身现是罪恶生死凡夫」，这对我们莲友来讲，是耳熟能详的，道理都了解的，但是对于我们的学员，可能是第一次接触，必须稍微解释一下。

善导大师要我们念佛的人，对自己要有什么样的自觉？要有什么样的信呢？就是要相信我们现在这辈子是一个罪恶生死凡夫，不只是凡夫，而且是罪恶生死凡夫。这是指现在这辈子来讲，而「旷劫以来，常没常流转」，是就过去世来讲的，我们常没在三恶道中，常轮回在三恶道之中。「无有出离之缘」是指未来，以我们凡夫的业力，未来还是会继续轮回，还是会堕入三恶道。

这一句法语，等同法官判一个永在轮回的无期徒刑，我们几乎被善导大师判刑了。善导大师就是要我们这样的自觉，如果有这样的自觉，就能够入法，入什么法呢？善导大师进一步就说了，「二者决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生」，阿弥陀佛的四十八个愿，就是要救度、摄受这样的众生，「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」。

这个是在讲四十八愿当中的第十八愿，你只要相信，不要怀疑，不要多所顾虑，否则这个、那个问题很多，如果真的相信阿弥陀佛的救度，这样的话，就能够乘佛愿力，就必定往生极乐世界。

由于时间的关系，我们这一节就讲到这里。

南无阿弥陀佛