《无量寿经》第十八愿
设我得佛，十方众生[1]，至心信乐[2]，欲生我国[3]，乃至十念[4]，若不生者，不取正觉[5]；唯除五逆、诽谤正法[6]。
【译文】
若我法藏成佛的时候，十方世界任何众生，只要真心相信接受、欢喜我的救度，愿生我的国土，随分随力称念我的名号，长在一生，短在临终闻法称念十声一声，这样的人，如果不能往生，我就誓不成佛；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。（念佛往生愿）
【注释】
[1]设我得佛，十方众生：法藏比丘发愿将来成佛，救度十方世界每一个众生，无一遗漏。「十方」，东、西、南、北（四方），东南、西南、东北、西北（四维），上、下。
[2]至心信乐（lè）：真心信受欢喜。闻知阿弥陀佛必能救度自己，而生喜乐之心。（乐，若读 yào，好乐，有主动追求之意。若读 lè，与下文「信心欢喜、欢喜踊跃」贴合，已得救度而庆喜。）
[3]欲生我国：愿生我国。众生愿生极乐的心，不是众生这边主动生起的，其源头是阿弥陀佛的愿力。「欲生我国」，是未经众生请求，阿弥陀佛主动呼唤。《观经疏》：「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？」
[4]乃至十念：尽此一生称念南无阿弥陀佛名号，乃至临终闻法之人仅称名十声。「乃至」，众生各随根机、时节，念佛成习惯。善导大师《观经疏》：「上尽一形，下至十念。」《往生礼赞》：「上尽一形，下至十声、一声等。」
[5]若不生者，不取正觉：如果不往生，我就不成佛。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。「生」，往生，舍此往彼，莲花化生。此世在娑婆世界命终之后，前往极乐世界莲花化生。《无量寿经》：「此等众生临寿终时，无量寿佛与诸大众现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。」
[6]唯除五逆、诽谤正法：唯有造五逆罪和谤法罪的人除外。「五逆」，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，又作「五无间业」。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱。但《观经》下下品造五逆罪亦得往生。《观经疏》解释为「抑止门」和「摄取门」：「除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言『不得往生』，亦不是不摄也。又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言『若起谤法，即不得生』，此就未造业而解也；若造，还摄得生。」此有四义：①方便抑止。警告不要造此二罪。②慈悲摄取。已造之人若肯回心，还要救度，十方众生无一遗漏。③本为凡夫。之所以警告，是因为有可能造此二罪。④诫恶劝善。重罪抑止，轻罪也不希望众生造。
【补充教证】
善导大师《观经疏》：「但能上尽一形、下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。」（称名必生，乘佛愿力，易行安乐）
印光大师《文钞三编》：「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的，故曰万修万人去。」（易行安乐）
【讨论】
问：这一愿可否称为「十念必生愿」？
答：应称「念佛往生愿」，愿文说「乃至十念」。「十念必生」，「乃至」之意不能涵盖。问：有人说，「光念佛怎么能往生？」
答：第十八愿说明往生的根本原理，念佛是阿弥陀佛因地誓愿与众生约定的往生正因，《阿弥陀经》也单提念佛，未言及其他行法。
问：第十八愿中「十方众生」是怎样「至心信乐」的？
答：闻知阿弥陀佛不舍一人的慈悲愿心和无一遗漏的救度力量，闻知名号本具往生资粮，称念即可领纳，定得往生，轮回从此永断。问：有人说，「念佛时杂念纷飞，念一辈子也不能与阿弥陀佛相应」，是这样吗？
答：第十八愿所誓众生的心行是「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，想要与佛相应，只要信愿念佛，而非禅定一心。念佛净心是圣道门的修法和目的，不宜照搬到净土门。问：第十八愿说「唯除五逆、诽谤正法」，五逆谤法之人真的不救吗？
答：还是要救。依善导大师的解释，「未造抑止，已造摄取」，逆谤罪极重，将见直入地狱，所以预先警告；如果众生已造，还要劝其回心，大悲救度。印光大师《文钞三编》：「若先曾谤法，后知改悔，则得往生。譬如病愈即是好人、归降即是顺民也。若谓谤法之人，后纵改悔亦不得往生，便完全失却修持准绳。」问：说第十八愿是根本愿，有何依据？
答：净土宗的修学目的是念佛往生，念佛往生的法义源头就是四十八愿中的第十八愿。净土宗正依三经，皆是对第十八愿的展开，主旨皆是念佛往生：《无量寿经》流通文付嘱弥勒踊跃称名「为得大利」，《观经》流通文付嘱阿难唯有「持无量寿佛名」，《阿弥陀经》直说「执持名号」得生极乐。祖师也以「念佛往生」代代传承：龙树菩萨示「称名自归」为弥陀本愿，天亲菩萨示「称彼如来名」得以「如实修行」，昙鸾大师示「十念」往生「业事成办」，道绰大师示净土门念佛往生「可通入路」，善导大师示三经「唯明专念弥陀名号得生」、四十八愿皆说念佛往生之事，及至近世，印光大师苦劝「只要能深信，只要能发愿，只要能念佛，无论何人，都可以往生去的」，这也是第十八愿。
第十八愿成就文
诸有[1]众生，闻其名号[2]，信心欢喜，乃至一念[3]，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转[4]；唯除五逆、诽谤正法。
【译文】
一切六道轮回的众生，了知弥陀救度在「不论何人，称我名字，必使往生我国」，而信心欢喜，接受阿弥陀佛的救度，一念回心，真心愿生阿弥陀佛的净土，念念称名，，当下得到决定往生的身分，而入不退转位；但是，造五逆罪及谤法罪的人除外。
【注释】
[1]诸有：三有、二十五有等，指十方世界一切凡夫众生。「有」，存在，因果不亡（三业行为构成潜在的业力，招感未来果报，不会亡失）；依因有果，有生死烦恼。「有」有多种，包括三界生死的「三有」（欲有、色有、无色有）及「二十五有」（欲界四恶趣、四洲、六欲天，色界四禅天、大梵天、五净居天、无想天，无色界四空处）等。《法华文句》：「诸有者，二十五有之生处也。生死轮回之迷界众生，分为二十五种。有因必有果，因果不亡，故称为有。」
[2]闻其名号：闻知必令自己往生极乐的南无阿弥陀佛六字名号。「闻」，闻知，闻信，闻若不信如不闻。
[3]信心欢喜，乃至一念：闻知这句必令众生往生极乐的南无阿弥陀佛名号，生起信心，欢喜爱乐，尽其一生一向专念，哪怕临终闻知而仅一声一念。故知：众生念佛，念念皆是往生正因；名号本具往生资粮，不论平生遇到还是临终遇到，称念便能往生。
[4]不退转：又作「阿鞞跋致、阿毗跋致、阿惟越致」（Avaivart），菩萨阶位，通常指大乘行者于娑婆世界经一大阿僧祇劫修行，得无生法忍，达到初地不退转位，所修善根功德念念增进，不退失转变，决定可以成佛。此处指净土不退转，众生往生之后内证同佛，果后示现各种阶位的菩萨身，不退转于佛道，发愿到他方世界上供下化，「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」。
【讨论】
问：第十八愿中「十方众生」包含声闻、菩萨，为何成就文解释为纯是凡夫的「诸有众生」？
答：①第十八愿主要是为凡夫而发，兼为圣人。有能力救度罪障深重的凡夫，救度圣人更加容易。善导大师《观念法门》：「一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？」②举凡摄圣。问：既然可以解释为「乃至一念」，为何第十八愿说「乃至十念」？
答：昙鸾大师《往生论注》：「『十念』者，明业事成办耳，不必须知头数也。」「十念」是「满数」，此生所余时间相续称名，即得圆满，即使寿命短促，少至一念。第十八愿说「乃至十念」，不说「乃至一念」，含相续之意。
成就文解释为「乃至一念」是举少摄多，因为成就文的重点落在众生这边，所以将难度放至最低，从「乃至十念」到「乃至一念」，看上去更简单，以增加众生的信心。
总之，念佛如《观经疏》所言，「一发心以后，誓必此生，无有退转，唯以净土为期」。
第十八愿成就偈
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
【译文】
阿弥陀佛本愿成就的力量，使得闻信南无阿弥陀佛名号功德而称名愿生的人，通通往生极乐世界，自然获得不退转位。（阿弥陀佛因地发下以其成佛之名号救度十方众生速疾成佛的本愿，现已成佛，往昔本愿已经实现，故能令十方众生，未闻弥陀佛名者究竟得闻弥陀佛名，已闻弥陀佛名者令愿生弥陀净土，已愿生弥陀净土者令通通往生，已往生者令通通不退，速疾成佛。这一切皆仰赖阿弥陀佛本愿成就之力，法尔自然达成。）
【补充教证】
《无量寿经》：「其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚。所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。」（齐同不退）
善导大师《观经疏》：「一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。」（乘佛愿力，称名必生）
【讨论】
问：怎样修行易得不退转？
答：闻名称念，「皆悉到彼国，自致不退转」。又，《易行品》：「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」《安乐集》：「《净土论》（意）云，十方人天生彼国者，即与净心菩萨无二；净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍故，更不退转。」
问：第十八愿从字面上看只说到了愿，没有说到信和行，对第十八愿的取意表述，信愿行必须缺一不可吗？
答：「其佛本愿力，闻名欲往生」，只说心相，未说行持，然信愿行一体，安心必能起行，只是略而未说。
流通文．念佛大利
佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利[1]，则是具足无上功德[2]。」
【译文】
释迦牟尼佛告谕弥勒菩萨：「如果有人闻信这句能令众生解脱轮回、往生成佛的南无阿弥陀佛名号，知道称念者必定往生净土而欢喜踊跃，一心称念，弥勒啊，你要知道，此人得到了往生成佛的大利，则是圆满具足了无上功德（一声佛号已经具足成佛所需的一切功德）。」
【注释】
[1]大利：往生成佛的利益。《无量寿经》：「惠以真实之利」。
[2]无上功德：佛的功德。「无上」，指佛；菩萨、声闻皆有上。《往生论》：「能令速满足，功德大宝海。」
【补充教证】
蕅益大师《弥陀要解》：「信愿持名，全摄佛功德成自功德。」（称名具德）
蕅益大师《弥陀要解》：「持佛名者，善根福德同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。」（称名具德）
【讨论】
问：有人说，「光念佛有什么殊胜？兼修其他法门功德更大」，是这样吗？
答：称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛果地功德应声即得；余行是因地法门，一是功德有限，二是圆满修证方有功德。
念佛＋念佛＞念佛＋余行