因为这个提问是有关严肃的教理问题；另外也可以讲，刚好违背了「一本正经」，「本」就是根本，就是他没有依据净土三部经。

他的问题显示出大多数人的观念，以及逻辑思维都普遍存在的现象，所以我觉得蛮有意义的。

「不问罪福，称名必生」这句话和「地狱门前僧道多」似乎矛盾，难道那些没能往生的出家师父都没念过佛吗？「凡夫入报，平生业成」不易叫人信服，望师父开示。

如果就问题来回答的话，也并不难答，但是我觉得这里反应的背景比较多，就说我们应该怎样来看待佛经、理解佛经、理解佛法？

我当然没有批评的意思，因为多数人缺乏这方面的训练，他是以自己的一些道听途说，或者堵在心中的观念为标准，然后衡量说「你那个不正确」。这样，后面的问题就越来越多了，这不是学习佛法的态度。我一开始这样说，也许听到的人不知所云，下面我分成几方面来说。

首先说「地狱门前僧道多」这句话。这句话根本没有经典的来源，既不是佛经里面的，也不是道教经典里面的。那是从哪里来的呢？它是明清以后一些扶乩的，就是有民间信仰的这些在家人，为了诽谤僧道（僧就是出家的和尚，道就是道家的道士，不论和尚还是道士，都是出家的），他就说什么呢？「你看现在和尚不灵了，和尚道士都有很多破戒造罪的。现在是『道降火宅』，我们在家人虽然在火宅当中，但真正的道在我们这边」。为了拉拢信众，扩张自己的势力，编造这些东西来诽谤出家人和道士，才说出「地狱门前僧道多」。这样成了一种口号，传播得很广，大肆宣扬出家人的过失。

当然，出家人都是凡人，没有过失也不可能。只是他们这种不良的心态，捏造是非，是非常不妥当的。所以对于这些话，我们学习佛法的人要有一个基本观念，不要把这些道听途说的话拿来当作真理，然后说「你看，这样的话跟『不问罪福，称名必生』不是矛盾吗？」

「不问罪福，称名必生」，这是善导大师依据净土三部经，尤其是阿弥陀佛的本愿所开显出来的道理。这等于是明明白白，白纸黑字，浩浩荡荡，堂堂正正的，就好像国家颁布的法律放在那里。「地狱门前僧道多」就好像是街头巷尾的流言蜚语，你说「国家的法律跟我下午从邻居那里听的那些话矛盾」，这是拿不上台面的。要知道，是以国家颁布的明确法律为标准，哪能把街头巷尾茶余饭后的是非话拿来做标准，跟国家法律对抗？这显然就不恰当。所以，我们学佛一定要知道，如果有矛盾，就以佛经为标准。

「地狱门前僧道多」这句话是不正确的。除了这样的话，还有别的话呢，又怎么判断呢？我们还会听到很多，比如「喊破喉咙也枉然」，这句话也一样，是从街头巷尾传来的，不是佛经里面的话，所以我们一定要以佛经为标准。如果听起来似乎矛盾，那以什么为标准呢？当然就要以佛教的经典、祖师的传承解释为依据。

这是第二点：假如有矛盾，以什么为标准？

我们要依法，这个法就是指佛教的经典，我们要养成这样的思维习惯、思维模式；一听到之后，「这些街头巷尾的评说不足为谈，我们要依据传承」。所以依据传承的重要性就显示出来了。

接下来，我来说对「不问罪福，称名必生」这八个字的理解。先讲「不问罪福」。

「不问罪福」，它是有典据的，就是有经典的依据。经典依据最根本的，就是阿弥陀佛的第十八愿文。第十八愿文说什么呢？「设我得佛，十方众生」。这「十方众生」当中，当然有罪有福，就不论是有罪的还是有福的，只要念佛，就一定都能往生。「可是最后不是还有八个字吗？『唯除五逆、诽谤正法』，这是不是有点问罪福的意思呢？」看起来是有那么点意思，但是它只是说，如果造了五逆谤法极重罪业的人，那就不行了；除此之外，你那个罪或者福，它都没说到。但这里毕竟让人觉得有一点不畅通。善导大师解释《观经》下下品的时候就说了，这叫「抑止门」。「抑止门」就是说，你没有造五逆谤法的时候，就说「唯除」；如果已经造过之后，还要大慈悲摄取不舍，不排除。所以，以本愿文来讲，就是不问罪福。

另外像「特留此经之文」，「当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」，将来法灭万年的时候，众生都是造罪造业无量无边；那时闻到名号都可以解脱，这也是不问罪福。

当然，关于「不问罪福的」文句特别多。最明显的还有《观经》，比如《观经》下下品，本来是造作五逆重罪的凡夫，他念了十声佛号就往生西方极乐世界，这也是「不问罪福，称名必生」。造罪这么重的人念佛能往生，那有福的人念佛不能往生吗？当然也往生，所以这叫「不问罪福」。不问你是有罪，还是有福；你是造罪的人，还是修福的人：这些都不问。以《观经》来说，《观经》总共有九品，九品的上中六品都属于修福的众生，有大乘福、小乘福，就是行福、戒福，还有世间的福业，如孝养父母等等；下辈三品是造恶的，十恶众生、破戒众生、五逆众生。下三品是罪业众生，上中六品是福业众生。不论是福业众生，还是罪业众生，念佛通通往生西方极乐世界，这叫作「不问罪福」。这有非常清楚明显的经证。

那么祖师的解释呢？善导大师讲得非常明确，在《圣教集》652页，「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！」这是解释《阿弥陀经》的。《阿弥陀经》里有句话说「不可以少善根福德因缘得生彼国」，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号」，「若一日」到「若七日」等等。「少善根福德因缘」，听起来似乎在问罪福。但恰恰相反，善导大师依据《无量寿经》《观无量寿经》，综合起来解释说「一切凡夫，不问罪福多少、时节久近」，这就是善导大师对经文明确的解释。

当然，善导大师还有很多相应的法语，都有这种意思，没有这样明确说法的，还有很多，可以讲，每个地方都是这个意思。因为他是本据于《观经》九品来的，也是本据于阿弥陀佛本愿来的。《法事赞》里也有一句「无问罪福时多少，心心念佛莫生疑」。

这是举出典据。我们学佛当然要依据经典，依据祖师的解释。你把那些「地狱门前僧道多」之类的拿来，那不可以相提并论的。

接下来要说明道理，为什么不问罪福呢？先从罪福来说，然后再从称名来说。从名号、罪福两个角度来说。

【罪福】

罪福，在一般人觉得，好像是了不得的大事。罪福，讲老实话，就在娑婆世界有它相对的意义和价值，或者说有它评判的标准；在极乐世界就根本没这事，没有娑婆世界讲的罪和福这些东西，你怎么去论呢？罪、福，它们本性都是空的，本质都是一样的。就像高和低，由高而见低，由低而见高；由左而显右，由右而显左。同样，由罪而显福，由福而显罪，它们都是彼此彼此的一对概念。一般人都很排斥罪，觉得福是很好的。暂且在人道这个立场上，可以这样说；但究竟来说，这两个都是相对而存在的，是不相上下的。

再者，罪和福本身就是虚妄不实的，不是真实法。所以昙鸾大师就说，「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪」，提的就是福，「人天诸善、人天果报」，就是一定要修福才能得到人天果报的，诸善就是修福业。那么为什么不讲罪呢？因为罪是大家都嫌弃的，它虚妄不实大家都知道，不谈这些；你认为好的福，「人天诸善、人天果报……皆是颠倒，皆是虚伪」，虚伪不实，它不真实。极乐世界是真实世界，阿弥陀佛是真实功德，往生这样的净土，以佛菩萨这种智慧境界，会问你一个虚妄的东西吗？没有意义。但凡夫就认为它真实，这是你的境界，佛菩萨不会跟你一样的境界来说这个事。

所以，罪福都是虚妄不实，都是颠倒，都是不净。罪不清净，福也不清净。清净，比如说，「三轮体空」，「是福德有福德相，不名福德多」。着相就是不清净的，认为有罪有福，这就着相了。如果证悟空性，就清净了；我们显然没有。罪固然是不清净，福也不清净，都是染污。这些都对我们构成束缚，而且都是生灭法，所以不问罪福。不问罪福是因为，在佛菩萨的这种智慧境界当中，根本就见不到罪福之相，当然也就不问。而且也不可能问，也不可问，也不能问，也不需要问罪福。

往生极乐世界干嘛要问罪福呢？救的就是造罪众生，福业众生也一道救；凡夫要救，小乘圣人也一道救；小乘圣人救，大乘圣人也一道救。但是根本目的，还是救造罪众生、罪恶生死凡夫。罪福之所以不问，是因为它跟往生没有关系，非往生因；罪业固然是堕落，福业仍然是三世怨，仍然是堕落。所以，福、罪，以阿弥陀佛净土来看，都属于要摒弃的。

《无量寿经》里说「横截五恶道」。五恶道当中，人、天这两道是善道，地狱、饿鬼、畜生是恶道；恶道是罪，人天是福。「横截五恶道，恶道自然闭」，那不很显然吗？五恶趣，或者称为五恶道，就是罪和福。往生净土超越这个境界。罪固然不是往生之因，福也不是往生之因，它们跟往生弥陀净土没有任何关系，所以就不问。有关系才问，没有关系你问它干什么呢？它跟往生毫无关系，你问罪问福干啥呢？多此一举。所以，不问罪福。

这是从罪福方面说的。

【名号】

如果从名号这个角度来讲，也是不问罪福。称名，因为名号是「南无阿弥陀佛无量光寿之名号」，是究竟圆满实相法，它是非罪非福，超罪超福，不生不灭，不垢不净。「罪福」这两个字在名号里面无立足之处。就像光来暗去，罪和福都是暗，有光就看不见暗，光一来全破了。所以，在佛的智慧当中，是不见罪福的，不谈这些。

《无量寿经》里就说：「不能明信佛智」「然犹信罪福」「于此诸智疑惑不信」。对于佛的智慧他不敢相信，也不能相信；但他相信罪福报应，「犹信罪福，修习善本，愿生其国」。那为什么？就站在凡夫这个比较浅显的立场上，有罪有福，这是因果报应，六道轮回里面的一个基本现象，他相信这些。对于超越轮回，不生不灭净土的这种佛智根本，他不敢相信，所以佛智很显然是超越罪福的，他不能相信，所以「犹信罪福」。那我们就知道，佛智是不问罪福的，也见不着罪和福。当然，从称名角度来讲，只管念佛，这才是一向专念的根本来源处。为什么一向专念？实相法，罪福没有插足之处，这是讲「不问罪福」。

那么到底谁问罪福呢？罪福在什么样的一个环境，什么样一个场景下来问呢？

在三界之内，阎王爷就会问罪福。你到阎王那里去受审判了，是罪还是福，根据你的罪福来判，是生天还是投胎为人，还是投胎猪马牛羊，还是下地狱。这不就根据你的罪福多少来发派了吗？这就要问罪福了。可是阿弥陀佛救度我们往生西方极乐世界，他问这干什么呢？当然就不问这些了。因为极乐世界已经超越六道轮回之外，不在这个范围之内，就不讨论这些了。

打个比喻，阴间的人用冥票，冥票就是阴间的钞票，在阴间好使，就要问。那如果到阳间好用吗？阳间人还问阴票多少啊？问多少有什么意思呢？它在这里不流通。罪福就像我们六道轮回里面的冥票。罪，就是你欠了多少钱；福，就是你挣了多少钱。这就像梦一样，你梦里挣了多少钱，欠多少钱，你醒来都没用。你醒来还要讨论「我欠了老张多少钱」吗？找老张，老张在哪儿啊？找都找不着。所以不问罪福，因为净土是真实的境界，是实相法，罪福没有立足之处。

这两个比喻，都已经充分说明：你在三界当中，就要问罪福；出离三界之外，当然就没有罪福可得，你问什么呢？找都找不着，还怎么问呢？如果要问罪福，那一定要在三界里面轮回，你问吧。「那我也要问罪福，我也想往生」，那就有一种状况，就是「方便胎宫」。「犹信罪福」的人，叫「疑惑佛智」「然犹信罪福，修习善本，愿生其国」。这样的人怎么办呢？五百岁不见诸佛，这就是你问罪福问出来的毛病。你只要念佛，一定往生。不问罪福，反而莲花化生。一问罪福，落得一个什么结果呢？五百岁不见诸佛，就在莲花苞里边。你的智慧不到，不了解佛智根本是不问罪福的，所以一定要把它掺和进去，这就是没有智慧。罪福本来就是生灭法，生灭法就是有时间的束缚，在莲花胎里边五百岁，也有时间的束缚。不过，好在总是会花开见佛的，这也就是有低保了吧。我们现在讲「低保」，解决温饱问题，你不会再到六道来轮回了。

那么，还问到，「没能往生的出家师父难道都没有念过佛吗？」意思是说，念过几句佛就能往生。这也不是正确理解净土法门。哪个人没念过几句佛呢？特别是出家人，上早晚殿总要念。但他不是专修念佛，不是以念佛作为他根本的归命之处，这样就往生不定。

所以，专修念佛，从形式上来看是专修；那么从内心来看呢，他是「南无」归命，就是说完全投靠阿弥陀佛，仰仗佛的愿力，称佛名号，往生净土。这样，不论出家在家，通通都往生。不是说「我念过几句佛，然后我杂行杂修，甚至我也没有愿往生西方这样的想法」，如果这样，那就不确定了。这也是没有正确理解。

另外，说到「凡夫入报，平生业成」不容易叫人信服。

这个当然啦，那看是谁啦，看你采取什么态度了。「凡夫入报，平生业成」，这都是经典祖释里边明确的道理，你说不容易叫你信服，要怎么办呢？我当然不是批评，就是说我们要有一个正确的态度。佛讲的话，经典讲的，祖师讲的话，一听到之后，如果跟自己的观念不一样，马上就要身上打个冷颤，「那一定是我错了」，不能说自己对。

抱着认为自己对的想法，这是自以为是，抱着自以为是的态度，当然得不到佛法利益。所以经典就说「憍慢弊懈怠，难以信此法」，「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜」。要有谦卑的心、恭敬的心，一听这样说「凡夫入报」，「『凡夫入报』我们根本没听过的啊！真的是这样的吗？」仔细地看一下，「一定是我错了」。你当下信就信了。「不易叫人信服」，那要看你采取什么态度。佛菩萨的话，我们不能相信，谁讲的话容易叫你信服呢？我们自己心中想的那一套就容易让我们自己信服，这就是凡夫心中盘结的「骄慢」观念。

有这种观念，当然要把它改转过来。这样学习佛法，才是一个正确的态度。

时间关系，关于「凡夫入报，平生业成」不能讲得太多。可以参考《净土宗之特色》，那里边引用了很多的法语，「凡夫入报」有一章，「平生业成」有一章，可以看看。

问：下品下生三业无功的口称名号，以及动物鹦鹉念佛，全凭音声，依葫芦画瓢画得很不像，也能往生吗？

答：

这样「三业无功」的念佛，能往生吗？（众答：能往生！）

所谓「三业无功」，就是身口意三业修持不好，没有功行，但是口称佛的名号也能往生西方。这有经典依据，如《观经》下品上生、下品中生、下品下生等，即是圣言，是佛亲口讲的；也有事实证明，普通三业无功之人乃至鹦鹉八哥等念佛往生事例在历史上有大量记载。

有经典依据，有历史证据，当然可以说能往生。如果没有往生，佛就打妄语了。

把念佛比成依葫芦画瓢，画得像不像呢？看似不像，其实画得很像，念「南无阿弥陀佛」，就是「南无阿弥陀佛」，是不是？不是画得像不像，实质上怎么画都像，只是不知道意思而已。

净土法门是他力之法，以果觉为因心，因心顿同果觉，印光大师讲净土法门是「潜通佛智，暗合道妙」，所以不存在像不像的问题。看似画得不像，实质上很像。你念的是南无阿弥陀佛，鹦鹉八哥念的也是南无阿弥陀佛。有很多人念得不清晰，念得不标准，看似「画得不像」，实际上声音不标准，或者念得不清晰，这只是凡夫的习性差异而已。佛号依然还是佛号，他仰靠的这句佛号没有变，佛号没有生灭变化，佛号不受三业好坏的影响，所以只要念出佛号来都是一样的。如《无量寿经》所说：「乃至一念，则是具足无上功德。」

我的母亲田美花女士，1948年生，一生未曾学佛。然而，不可思议的是，她在临终前，有缘得遇善知识，为说弥陀救度之法，最终往生西方极乐世界，这一件感应事迹，着实令我感到无比地欣慰。

母亲是在2014年罹患大肠癌，手术治疗后，并未痊愈，不久癌细胞转移到肺部，于是又再开刀一次，结果病情依旧恶化，癌细胞再度转移至脑部，又因雷射治疗伤及肾脏，不得不洗肾，深受病苦折磨。

她平时并不信佛，也不念佛，往生前几天，已呈半昏迷状态。然而，就在她弥留之际，有幸遇到师父为她开示，教她念佛。几天过后，医生宣告不治，于2017年11月1日凌晨1点半去世，享寿七十岁。

头七当天，我在灵堂前为母亲守灵。当时，我是闭着眼睛，虔诚地在念佛，到了凌晨一点多的时候，出现了一幕很奇特的景像，我看到阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，就在我的前面，左右两边，还有许多的菩萨，全部都是金色的。同时，我也看到我的母亲，跪在莲花上顶礼阿弥陀佛，她也和佛菩萨一样，全身是金色的。

这一幕不可思议的景象，令我感到惊奇，深深觉得非常殊胜、难得，可惜的是，当我一张开眼睛，就全都消失了。不过，作为儿子，我的内心真的非常感动，因为阿弥陀佛大慈大悲，亲自现前来告诉我，己经把我的母亲接走了，她已经往生西方极乐世界去了，要我和家人们都放心。

因为发生了这一件感应事迹，我原本信奉地藏菩萨，如今每天也开始念佛了。

杨群贵 口述／释佛道 记录

2018年2月26日

话说这档事已隔有十四个月之远，但对发生在自身的离奇现象，仍如谜一样久久悬挂心头不得理解。

那一天上班，人仰车翻，当场昏迷休克。事发后，立即由救护车送至中山医院急诊。结果是全身上下无一幸免，脑部蜘蛛膜网下出血、颜面三叉神经受损、四个月的胎儿死产、双腿严重骨折。医生交代必须观察三天，才能脱离险境。

每天，加护病房只安排二个时段亲人可以入内探视，其余时间交由医护人员照顾。哪知，第二天晚上11点多，是真正受难日的开始。当时正值护士换班，发现我脸色不对，呼吸停止，立刻进行抢救，而值班医师对突发的「脂肪栓塞」束手无策；乃电请开刀的萧医师救人。一阵忙乱后，母亲被通知时，我已戴上氧气罩，胸前一滩血，使她差点昏厥。

约莫第七天晚上，我逐渐恢复意识，但由于声带受创，只能以笔交谈，我慢慢地写下昏迷中的两桩梦境。

首先，不知身在何处，身子软软的被架着走，停住时，眼前些微的亮光，隐约可以看到三个人影，赫然发现中间坐者竟是已辞世的祖母。她毫无表情的重复说：「你，不属于我们这里，快回去！」几声回响，身子又被架空往回走。

不知过了多久，画面突然转为明亮。我发现自己独个儿站在码头，四周无人，只有面前正方停泊一艘大船，船上挤满了搭载的人，到处攒动，看不到可以登船的阶梯，只有一条粗绳子孤伶伶在船身幌动。我慌了心抓住一头绳子不知如何攀登？忽然间，看到人群中熟悉的一张面孔，我急忙挥手破口喊道：「老爸！快帮我拉一把，我要登船啊！」爸爸冷冷地说：「我自顾不暇，哪有时间帮你。」船身启动渐行驶远，独留下我一人声嘶力竭立在岸上。

事后，母亲的说法是我强烈求生意志的奇迹与逝者显灵。阿嬷在阴司当差攸关生死，老爸搭那艘是法船，准备要去转世投胎，赐给妳一条生机。

经过这次血的教训，深深领悟到生命的脆弱与不堪一击。今后叮咛自己要能知福、惜福，日日「抱着过秒关的心理，爱惜生命，珍惜人生」（静思语）：事事「多一分小心」、「少一分意外」。

林彩凤 1994/04/14

各位法师慈悲，各位学员、各位莲友：南无阿弥陀佛！

上次跟大家讲到往生极乐世界的条件，有引用我们一本随身书《净土宗教章》里面的一篇文章，这篇文章的标题，就是〈往生极乐世界的条件〉，主要内容是以阿弥陀佛四十八愿当中的根本愿，也就是第十八愿为轴心，将第十八愿的愿文稍做解释。

今天，依然继续稍微解释第十八愿的愿文。现在请大家合掌，跟随我一起念一遍第十八愿：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

请放掌。

这第十八愿，总共三十六个字，如果可以的话，我们就尽量把它记下来。当然，年纪大了，记忆力就衰退，那记不住也没关系，只要晓得阿弥陀佛的愿心，是要接引我们十方众生到极乐世界去，离开六道的生死轮回，快速成佛，而方法，就是只要念佛。我们晓得了这一点，不怀疑、不间断、不夹杂其他的法门，一辈子专一地靠阿弥陀佛的救度，专一地称念阿弥陀佛的佛名，临终的时候，阿弥陀佛就会自然地、主动地现身来接引我们，而在平生的时候，阿弥陀佛也会以他的光明，照耀着我们、保护着我们、等待着我们，一直不忘记、不舍弃、不离开，一直到临终，这样就可以了。

尽管人临终的时候，难免会有种种病苦而不能念佛，或者昏迷，嘴巴也不能动，甚至成为植物人，或是遇到灾难当下去世，这些都没关系，都不用担忧。因为阿弥陀佛随时随地都等待着我们，没有舍离我们，当我们神识一浮现，阿弥陀佛就接引我们到极乐世界去了。因为，一个念佛人，无论何时、何地、何缘，都没有离开阿弥陀佛的光明之外，都在阿弥陀佛的如来掌当中，所以我们只要念佛，毋须生起莫须有的怀疑，也不必多所忧虑。

上次解释了「设我得佛」四个字，接下来又解释了「十方众生」。其中，有引用第十八愿的成就文「诸有众生」来做解释，也有引用其他同本异译的经文来做补充。

譬如，《庄严经》就说：

　　三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉得阿耨多罗三藐三菩提。

显示阿弥陀佛救度的对象「十方众生」当中，是包含三恶道的众生，也就是畜生道、饿鬼道、地狱道。其中，地狱道有种种的地狱，包含所谓的八寒地狱、八热地狱，乃至无间地狱，全部都是阿弥陀佛要救度的对象。阿弥陀佛说，统统到我这里来，让你们很快的、不久之后都能够成佛，都能获得阿耨多罗三藐三菩提。

若论及三恶道的众生，要不是愚痴，就是受着饥饿之苦，尤其地狱，身心更是充满了没办法想像、没办法形容的痛苦。地狱道的众生，在一天当中，时时刻刻、分分秒秒，内心都是苦的念头、苦的感受，没有清醒、没有轻松的时候。但是，这样的众生，也能够蒙受弥陀救度，往生极乐世界，显示这一切都是来自阿弥陀佛的愿力。

阿弥陀佛有这样广大的悲心，有这样绝对的力量要救度乃至三恶道的众生。由此，我们可以知道，「十方众生」是无所不包的，任何众生都在「十方众生」之列，都是弥陀要救度的对象。在《庄严经》当中，阿弥陀佛另又以悲切的心情，呼唤我们说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐，
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

「轮回诸趣众生类」，同样也是包含十方世界、十方任何国土的任何众生。

「速生我刹受快乐」，希望你们快点往生我的极乐世界，才能享受涅槃的大乐。这个「快乐」，就是成佛的意思，唯有成佛，才能拥有不苦不乐的大乐，这一种乐是纯粹的乐，真正的乐，不会变坏的乐。

又进一步说：「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿弥陀佛永远都怀抱着平等的、无条件的、无我的慈悲心，所以说「常运慈心拔有情」；「拔」就是救度，拔除众生的罪业，拔除众生的轮回，让众生从烦恼中解脱。「度尽阿鼻苦众生」，是要把阿鼻地狱的众生统统救度，使得阿鼻地狱的众生，统统往生极乐世界，没有一个人独留在阿鼻地狱中。

这说不尽的悲心之外，自然也含有绝对的、超越的力量。因为论及阿鼻地狱的众生，他的罪业是世间最极重大的，可说是罪大恶极，世间的罪人，世间的罪业、恶事，没有比阿鼻地狱的罪人更重的了。要救度他们是很不容易的。

这样的罪人，在世间是被鄙视的、是被舍弃的、是被厌恶的，是被千夫所指，要被判刑，要下十九层地狱的。这一种人被认为是社会的败类，导致家庭不美满、社会不安定，人人看到他就厌恶，一想到他就恐惧，因为这一种人无恶不做、无做不恶。但是，阿弥陀佛也要救度他，而且说「速生我刹，受我法化，不久悉得阿耨多罗三藐三菩提」，不久就统统成佛了。

以世间的道德观念、法律的常识来讲，连这样的恶人也要救他，是说不过去的。因为，这样的救度似乎有姑息的、放纵的、鼓励为恶的意思，岂不是鼓励人家去做恶事？

一般人的想法是，人都有贪瞋痴，遇到恶缘，贪瞋痴就会马上起现行，所以应该扬善止恶，对这一种人，应该要因果分明，判他善有善报、恶有恶报才对，怎么还要救度他呢？而且还让他快速成佛呢？这样岂不是没有公平正义，各位莲友，对不对？（是。）如果以世间的道德观念来讲，是没有错，为了社会人群的和谐、安定，也应该是这样，尤其是我们的传统，就是讲伦理道德的。不过，如果从根本上来谈的话，就不一样了，若从根本上来谈，有两个层面，一个是从佛，另一个是从众生方面来说。

对佛来讲，他对众生没有分别心，单单没有分别心就超越了一切，佛之所以没有分别心，是他没有人我、是非、善恶业对立执着的观念障碍，因为他破除了见惑、思惑，已没有我见我执。

一个众生如果能够进入这样的境界，没有了我执，没有我见、人见、众生见、寿者见，像《金刚经》所讲的「泯三心、空四见」，自然就没有分别的观念。到那时候，他是怎么样的心理现象呢？是把所有的众生都看成他自己，所谓佛凡一体、生佛不二、冤亲平等。证入了空性、体悟了空性、破了我执跟法执的人，自然就会有这一种心理现象。

对证入那一种空性境界的人来讲，他看所有的对象，都成为他自己的一部分，都是他的身体。同时，在他的眼中，所有的对象都是平等的，他没有分别对方是圣人、凡夫，或对方是善人、恶人。如果是超凡入圣的，那么心灵就能够彼此感通，如果不是超凡入圣的，就怀着要救度对方的悲愿。

证入那一种境界的人，就是圣者，就是佛。他没有那一些差别的观念───哎呀，你是善人，你很可爱，值得尊敬；你是恶人，你很可恶，应该排斥。要让他起如此一念的分别，是不可能的。对佛来讲，他没有这一种心念，如果还有这一种心念，就表示还没有进入那一种境界；既还没有进入那一种境界，就是他还在迷界中，还在凡夫当中，还在轮回当中。

再来，若从我们众生这一边来讲，那就有分别观念了，而且这一种分别观念是与生俱来的。因为，我们固然是本有佛性，可是旷劫以来，被贪瞋痴业障所盖住了，反而是贪瞋痴业障、习气、习性在操纵我们了。由于有这一种分别的观念，在无穷尽的轮回当中，我们遇到善的环境，就会去行善，遇到恶的环境，就会去做恶。

所以，从这一点来讲，我们看世间的善人，固然要恭敬，但是同时也要晓得，他目前所做的善，我们生生世世以来也曾经做过──曾经出家、曾经一闻千悟、曾经发心广度众生、宣扬佛法，但是就只有一个从来都没有做过，那就是离开六道轮回。

那么，我们看到世间所有的恶人，也应该想到，不只是他现在恶，我们生生世世以来，也曾经跟他一样的恶，甚至有可能比他更严重。我们生生世世以来，曾经堕落阿鼻地狱，离开了阿鼻地狱，或许出生在饿鬼道、畜生道，即使再度生而为人，但是也难免继续随业流转。

所以说，从众生这一面来讲，所有的善、所有的恶我们都曾经做过，这样的话，其实恶固然是要警惕，善也未必可喜，唯一最究竟的方法，还是要超越善跟恶，否则的话，都没有离开轮回。若是这样，即使这一辈子所看到的恶人，我们厌恶他，但是在轮回当中，某一生，某一世，我们也会成为他，甚至比他更变本加厉而被人厌恶。从这一点来看的话，我们人就会互相怎么样呢？就会互相的同情体谅、互相的包容接纳，就不敢批评、责备，毕竟同是天涯沦落人，他现在所做的，我们生生世世以来都曾做过，不仅如此，只要尚未出轮回，我们生生世世之后也还会做出同样的事来。

从这一个角度来看阿弥陀佛的救度，就不会认为阿弥陀佛的救度是一种放纵为非的姑息主义了，就不会这样想了。反而对阿弥陀佛这一种悲心，会深深地肯定，而产生一种向往之心，希望自己也能够像他那样，来包容十方众生，救度十方众生，乃至阿鼻地狱的众生。

何况佛教的目的，是要使恶者不恶，善者自净其意而成佛，而极乐世界不只是众生的庇护所，更提供止恶修善的净土环境。极乐世界更是成佛保证班，成佛之后，再回到人间，圆满一切的因缘。

有关「十方众生」这四个字，法然上人也有一段解释，我在这里念一遍。他说：

　　凡夫圣人，善人恶人，有智无智，有罪无罪，持戒破戒，
　　男女老少，在家出家，佛世法灭，悉皆包含。

意思是说，「十方众生」是包含圣人──声闻、缘觉、菩萨，也包含着六道轮回的凡夫──天人、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。而凡夫当中，包含着善人跟恶人，再详细来讲的话，又包含了有智慧、根机锐利的人，以及没智慧、根机比较低劣的人，此外，还包含有罪的以及无罪的人。

我们众生其实统统是有罪的，差别只是罪多罪少而已，世间上没有一个人是无罪的，除非他已经是阿罗汉了，否则都有罪。关于恶跟善，可以用四句话来说明，就是「恶多善少，善多恶少，善恶俱多，善恶俱少」，也可以再加上「纯粹是恶」，以及「纯粹是善」。造作五逆，纯粹是恶，而像阿罗汉，则纯粹是善，一般凡夫都是善恶交杂，在善恶交杂当中，其实是恶多善少，尤其是学佛的人，更能觉悟到自己是一个恶多善少的人。

怎么说呢？因为学佛的人，有一面法镜来照自己，用法镜一照，就知道自己不是漂亮的人，而是丑陋的人，越接近法镜，越清楚地发现自己是怎么样的面貌。所以，学佛的人，如果觉得越学佛自己越清净，这样的话，表示还没有看清楚自己，往往会漏失弥陀的救度。如果越学佛，越发现自己一无是处，乃至无地自容，那么这一种根机，反而才是阿弥陀佛救度的对机。

再来说，「持戒破戒」，有受戒才有持戒、破戒可言，没有受戒的话，自然就无所谓持戒跟破戒，若有所犯的话，就是道德上或法律上的罪过。如果有受戒，那就必须持戒，同时也会发现自己戒不清净，所以是犯戒、是破戒。

至于「男女老少」，古代说，男人七宝之身，女人五漏之体，就佛法来讲，女人要成佛比较困难，可是在弥陀的救度当中，却是一律平等的。在阿弥陀佛的眼光里面，没有所谓的男女老少，小孩子念佛也能往生，老人直到临终才晓得念佛，只一念念佛就断气了，如此也能往生。而「在家出家」，不管在家众、出家众，有修行、没修行，都在阿弥陀佛的救度范围。

最后说，「佛世法灭」，「佛世」就是佛陀那个时代，佛法分四个时期，一个是正法时期五百年、一个是像法时期一千年、一个是末法时期一万年，我们现在是末法时期，末法一万年之后，叫做法灭，那时佛法三藏十二部经统统消灭了，不存在了。释迦牟尼佛说，那个时候，他要以悲心、愿力、神通力，把《无量寿经》──阿弥陀佛救度众生的这一部经典、这一种道理，把它留存下来。所谓留存下来，就是留了这一句阿弥陀佛佛名，救度众生的佛名。

如此情境，显示连法灭的时代，都还有这一句佛号，都还能蒙受这一句佛号的救度，何况现在不是法灭呢？因为法灭的话，是三藏十二部经都消灭了，既然没有了三藏十二部经，没有了佛法，也就没有人宣讲，就没有人懂得佛法，也不知道有佛、法、僧三宝，也不知道有善恶报应、三世因果、六道的轮回，更不晓得要修行成佛，在那个时候，也都能够因为念佛而离开轮回，往生极乐世界，那么何况现在的我们呢？

所以，法然上人另外有一个譬喻说，如果我们末法的众生，跟法灭的众生相比较的话，我们现在念佛的众生，正如同佛世，就像佛在世时的众生一样，好像亲近着佛，倾听佛在说法。当然，这一些法语当中，也包含中阴身，以及三恶道在里面。从消极面来讲，是不论任何众生，自积极面来讲，是包含任何众生，没有一个众生不被「十方众生」这四个字所包含。接下来，我们再引用善导大师跟印光大师的几段法语。

善导大师说：

　　一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

这一段法语有三个「不问」，首先是不问罪福多少，也就是说，不问对方的根机是善人、是恶人。再来，不问时节久近，不问对方念佛修行的时间，是修很久的老修行人，或是刚刚开始。在这当中，也包含不问时节因缘，也就是说，不问这个人在什么时候、什么地方、什么事情之下，只要念佛，尽这一辈子的念佛，一心一意地专念阿弥陀佛的名号，不夹杂其他的法门，这样的话，就必定往生，没有什么可怀疑的。

善导大师又有一句偈语说：

　　无问罪福时多少，心心念佛莫生疑。

这两句偈语，跟前面那一段法语，内容都一样，不问罪福多少，不问时节久近，只要一句一句地念佛，不用怀疑，不用顾虑。

接下来，引用印光大师的三段法语。首先，印光大师说：

　　上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。

意思就是说，上上等的根机，像文殊菩萨、普贤菩萨这一种等觉菩萨；下下等的根机，就是在活着的时候，一辈子只晓得做恶，没有行善，心常存恶念、口常说恶言、身常行恶事的这一种五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机，都是阿弥陀佛所要接引、所要救度的对象。

这一句法语就无所不包了，因为，就菩萨来讲，除了佛之外，就没有人在修行上能超越已证等觉的文殊、普贤了。那佛的话，他已经达到完全觉悟、究竟解脱了，当然不用弥陀的救度。如果论五逆十恶，那是最下下的根机，再也没有比这个更下根的了。不论上上根或下下根，都是阿弥陀佛要接引的对象，都是阿弥陀佛要救度的对象，那就显示，「十方众生」没有一个不是阿弥陀佛要接引、要救度的，没有一个众生不能离开轮回、不能往生极乐的。因此，所有众生都能离开轮回，都能够往生极乐。

其次，印光大师说：

　　上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习，
　　未成佛前，仗以自修，已成佛后，赖以度世。

这一段法语意思是说，不论是等觉菩萨也好，是五逆的众生也好，都需要念佛，都需要往生极乐世界。如果念佛往生极乐世界，就能够快速成佛，能够蒙受阿弥陀佛的加持、薰习，而跟阿弥陀佛一样有无尽的悲心、绝对的愿力，也就是跟阿弥陀佛一样，有四十八愿来广度众生。所以说，不论等觉菩萨或是阿鼻众生，都需要往生极乐世界，还没有成佛之前，专修念佛必能成佛，成佛之后也以念佛广度十方众生。是这一段法语的意思。

再者，印光大师又说：

　　九界众生离此法，上不能圆成佛道；
　　十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。

这一段法语，等同对联一样，两两相对。印光大师说，九界众生──包含等觉菩萨以及阿鼻地狱的众生，如果离开念佛法门的话，往上不能圆成佛道，就不能够成佛。十方诸佛──十方世界的十方诸佛，如果离开阿弥陀佛这一个法门，往下不能普利群萌，也就是没办法普遍救度众生。

这两首偈语，一看就觉得斩钉截铁，没有回转的空间，九界众生离开这个法，不能成佛。九界众生的等觉菩萨到成佛妙觉，只差一个阶梯而已，可是印光大师却说，即使到了等觉菩萨，虽然距离成佛只差最后一里路，可是这一里路非常的困难，如果没有念佛往生极乐世界，要成佛很困难，这样讲是很绝对性的。而阿鼻地狱的众生，假设他能够靠佛的话，也能够往生极乐快速成佛，当然，他如果没有念佛、靠佛，就依然还在阿鼻地狱。那就是说，不论圣人也好、凡夫也好、善人也好、恶人也好，要快速成佛，就统统得念佛往生极乐世界，包含着文殊菩萨、普贤菩萨也不例外。

那么，十方诸佛要度众生，如果没有念佛法门的话，是不能普遍救度的。这句话的道理很容易理解，因为八万四千法门都要对机，如果不能对机的话，不论再怎么样殊胜，对众生来讲，都风马牛不相及，都不相干。就好像治病用药，不论再怎么样的奇妙、高贵的药，如果不能对症，不能治好他的病，对他来讲，是没有用的，是毫不相干的。反之，即使这个药看起来毫不起眼，是路边的一些小草，可是只要能够对治他的病，那么这几根小草，跟他就绝对有药到病除的特殊关系。

由此可知，「十方众生」这四个字显示出阿弥陀佛的成佛是为了十方众生的，如果不是为了十方众生，阿弥陀佛就不必成为这样的佛了。所以，阿弥陀佛说「设我得佛」，完全是针对「十方众生」而要成为这样的佛，如果不是面对十方众生的话，他就未必要成为这样的佛。从这一点来讲的话，可以说，阿弥陀佛跟十方众生，十方众生跟阿弥陀佛，是一体的，是共命的，所谓生命共同体，是彼此互相依靠的，甚至是互相需要的。

有关这个道理，解说到「若不生者，不取正觉」的时候，会进一步说明。不过，再怎么讲，「十方众生」──阿弥陀佛要救度的对象，主要就是三恶道的众生，甚至是阿鼻众生、苦恼的众生。所以，有一位大德就说了，「凡夫为本，兼为圣人」，也就是说，阿弥陀佛的救度，是以凡夫为根本、为最基本，主要就是针对凡夫，接着再接引圣者。

由于时间的关系，我们这一节就讲到这里。

南无阿弥陀佛