何谓真理？以通俗之一个字为诠，何字？即是「爱」。
人类本性，爱恨兼有。
发扬爱者，爱上加爱，和乐相处，和乐相处，天下太平。
发扬恨者，恨上加恨，斗争不已，斗争不已，天下大乱。
生而为人，谁不愿天下太平？又有谁愿天下大乱？
故所有善道，无不崇爱；只有恶道，才制造恨。
爱有三种，广狭深浅有别：一、慈悲之爱。二、博爱。三、仁爱。
一、慈悲，佛教之爱。
《涅槃经》说：「爱有二种：一者饿鬼爱，二者法爱。真解脱者离饿鬼爱，怜愍众生故有法爱，如是法爱即真解脱。」
（一）饿鬼爱（贪欲）
意为贪恋执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教，佛教中则以「慈悲」为中心， 而不直言「爱」字。
世俗之爱是无常、痛苦而怖畏的。
《大经》说：「爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。」「人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行去处，苦乐之地，身自当之，无有代者。」
《长阿含经》说：「恩爱无常，会合有离。」
俗话说：「夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞。」
古德说：「爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。」
《圆觉经》说：「三界轮回淫为本，六道往返爱为基。」
《楞严经》说：「汝负我命，我还汝债。以是因缘，经百千劫，常在生死；汝爱我心， 我怜汝色。以是因缘，经百千劫，常在缠缚。」
南传《法句经》二一二偈中有言：「从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？」
从「爱」转变为「亲爱、欲乐、爱欲、渴爱」等四种。
世俗之爱与恨同在。佛在《增支部》说：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」故佛教言爱言憎，恰若手心、手背，为一体之两面。爱之愈深，则憎怨之可能愈大。
（二）法爱（慈悲）
《大智度论》二七：「大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。」
《金刚经》：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」「应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」
《观经》：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」
《大经》：「为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。如纯孝之子爱敬父母，于诸众生视若自己。」
《庄严经》：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」
《维摩经取意》：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」
《华严经》：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」
《梵网经》：「菩萨于恶人所起慈悲，更甚于善人。」
《杂譬喻经》：「积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。」
我为救度一切众生，发菩提心。
我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。《华严经》
亲爱的：你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。（亚历山大《天堂的证据》）
《梵网经》：「孝顺，至道之法，孝名为戒。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。」
慈悲之极致为「无缘大慈」，即毫无条件、毫无意识下，予任何人安乐幸福，此亦称大爱，此爱无有污染。
二、博爱，耶教之爱。
《旧约‧利末记》第十九章：「不可报仇，也不可埋怨本国子民，却要爱人如己。」
《新约‧马可福音》第十二章：「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是说：要爱人如己。」
《约翰一书》第四章：「没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。」
《哥林多前书》第十三章：「爱是恒久忍耐、又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸、不张狂。不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶。不喜欢不义，只喜欢真理。凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。爱是永不止息。」
《马太福音》第五章：「你们听见有话说：『当爱你的邻舍，恨你的仇敌。』只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。」
耶稣不高呼冤枉、也不想报仇，还说要饶恕他的敌人。
爱你的邻人，爱你的敌人。原谅他七十个七次。
这是耶教。其施爱对象，只及人类，不及其他众生。但对人类，人人平等，不分亲疏。
三、仁爱，儒家之爱。
《论语·学而篇》：「子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。」
《论语·学而篇》：「樊迟问仁？子曰：爱人」
《大学》：「如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。」
《礼记》：「有深爱者必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。」
《孟子·公孙丑上》：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。」
《孟子·告子篇》：「恻隐之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。」《孟子·公孙丑上》：「无恻隐之心，非人也。」
《孟子·离娄篇下》：「以仁存心，以礼存心；仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」
《孟子·尽心篇》：「仁者无不爱也，急亲贤之为务。⋯⋯尧舜之仁，不遍爱人，急亲贤也。」
这是孔孟之道，施爱对象遍及人类。但因亲疏不同，而有深浅差等。
孔孟二圣的仁爱主张，纲领虽同，范围则异。孟子在《尽心篇》中有说：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。」孔子在《中庸》和《论语》中则只说：「爱人」「泛爱众」「爱其所亲」，而不及物。且在《论语·乡党篇》中记载：「廐焚，子退朝。曰：『伤人乎？』不问马。」
可知孔圣爱的思想，纯为人本主义，到孟子时，才扩充到物。
结语
儒家的爱以血缘远近为依据，形成了亲疏有别的爱。而宗教界的爱不同，宗教界的爱是基于共同信仰的神圣之爱，是超越了血缘与亲缘关系的普世之爱，是对陌生人给予帮助的无私之爱。
佛陀慈悲，普济众生；耶教博爱，遍爱世人。虽前广后狭，但都毫无差等。只有孔孟的仁爱，对亲孝，对兄悌，对众爱。亦即近者孝悌，远者泛爱。因对象不同，而有深浅之别。
以上所述，都是爱人之道。将三者粗略一比，就可知道：慈悲契合真理，是最伟大最究竟最圆满之爱，然境界太高，范围太广，非凡夫所能企及；博爱范围亦非浅狭，故非一蹴可及。只有仁爱，最近人之常情。实施起来，容易言行一致。果能以「如保赤子」之心，由亲亲而仁民爱物，推己及人，由近而远，自能驯致社会和谐，人民安乐。
