净土法门之核心，在机法二种深信。
信机则柔软、惭耻、包容、体贴、关爱之情常生；
信法则谦敬、感恩、安稳、喜乐、满足之心常存。
在法镜面前，始知自己堕落必定，亦知自己被救必定。
净土行者，他的心常以弥陀为其主人，他的心中时刻都有弥陀悲心在发酵。
不必观想参究，不必劬劳修证；以果地觉，为因地心；平生业成，现生不退；不断烦恼，得涅槃分。
此后，一向专称，弥陀佛名。若欲摄心，可用「十念记数」法，简易稳当；念念心静，粗念不起，细念微微，坐起犹觉大地生春。
句句佛光照，声声摄取中；
心心思净土，日日在春风。
《中庸》第一篇里面有一段文，对一个团体、甚至对一个修身养性的人来讲，也很重要的，那一段怎么讲呢？它说：
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
在这里主要是讲「中、和」两个字，所谓「中」就是不偏不倚、不过或不及，「和」就是凡事都能够得体，凡事都能够谦卑柔和。
以佛教来说，可以说「和」是最高的境界，佛就是「和」的境界，所谓「涅槃寂静」。所以佛陀规定僧众要「六和敬」，如果没有「和」的话就不能称为僧团，因为会给自己带来苦恼，也会给他人带来苦恼，这样僧团就不能和合不能稳定。因此，人与人相处和合很重要；彼此要各退一步、各让一步，彼此体谅包容，凡事不情绪、不抱怨、不批评、不责备、不判断人、不定人的罪。所谓「让三分心平气和，退一步海阔天空。」凡事多忍让，大事化小事，小事化无事，与人无争无怨，自然无忧无虑。
「致中和，天地位焉，万物育焉」，如果能达到「中和」的话，那天地万物都能够各安其位而不冲突，万物也才能欣欣向荣；如果不和的话，不能生长，何况欣欣向荣呢？一个团体不和，就会混乱不安定，怎么可能欣欣向荣呢？《人生必读》也谈到：「父子和而家不退，兄弟和而家不分」，一般说「和气生财，家和万事兴，国和致太平」，所以「和」非常重要。
（摘录自2012年2月1日《学习宗风六》）
由于大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。
若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真于嵩阳，善导瘗塔于秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。
华严归真于嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」之文，准此推知善导葬礼当亦如是。
此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。
据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言：
神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽昆丘之异宝。
但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令赍舍利，计千余粒。
加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。
由于善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」庄饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。
可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭后余德，上感宸衷。
由于大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。
又据《隆阐大法师碑》记载：
则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
犹尚志想金园，情欣胜躅。
或频临净刹，倾海国之名珍；
或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。
则天皇后登上皇位之后，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。
可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。
不知香积寺，数里入云峰；
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松；
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
王维（公元七〇〇 ～ 七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗」。居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。
这首「过香积寺」应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。
王维这首「过香积寺」，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。
某师，甘肃人。二〇〇三年于甘肃天水麦积山一块石头上打坐，突然看见天空中出现一座巍巍佛塔，却没有顶，塔上出现一尊弥陀古佛。下山后欲往外地参学，便先到西安，下车后茫然不知何往。突然有一居士前来，带其前往香积寺，到了香积寺一见善导大师崇灵塔，方知当时空中所见佛塔即此崇灵塔。此塔原有十三层，唯上二层以日久毁坏，塔顶不在。守塔师父正好有事欲外出，故央其代为守塔十天。
二〇〇九年六月二十七日，有居士赠其《善导大师要义》等净土宗教理之书，师欣然顶戴受持而言：「我与善导大师有缘。」
善导大师乃弥陀化身，千载之后犹作如此灵现于今人之前，真是不可思议啊！
二〇〇八年四月某日上午，净土宗重庆念佛会之刘天素居士依约前往李沛鸿居士家，一者赠送净土宗的佛书，二者简介善导大师的净土思想，盼其信受。
正当刘居士表明重庆念佛会皆依善导大师的净土思想时，客厅的电视机突然自动开启萤幕，并出现彩色画面，画面中显现「善导大师系弥陀化身」等九个苍劲有力的大字，停留几分钟后，随即自然隐去。
两人面面相觑，深感惊奇，电视机何能不启自开？画面从何而来？九个大字又如何出现？这岂非弥陀适时显现灵异，证明善导大师确实是弥陀化身，唯其净土思想才是纯正不虚，以启发李居士的无上信心！
李居士逢此灵异，甚为感动的说：「真不可思议，我们都亲自见证了这一神奇的场面！」
「善导大师系弥陀化身」与「善导大师的净土思想」，双双获得法界不可思议的印证，令人震撼无比、感动无量、信受无疑，法喜无尽，正如少康大师言：「劫石可移，我愿无易矣！」