执持名号：「执持」梵文「阿陀那」，心识名，阿赖耶之别名，译曰执持。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。
如实闻到名号时，佛凡一体，机法一体。与名号成为一体，故此时谓之「执持名号」。命若延，则一日、七日专称佛名，心不向杂行杂修之「一心不乱」。此时蒙摄取不舍之利益，即得往生。故言「其人临命终时，佛圣自然来迎」。
一心不乱是名号之一心，若名号之外求心是二心杂乱，非一心。故往生不依心，依名号往生。
一心不乱是凡夫之「信心不乱」，亦即「专信专念」，不是圣者之事一心、理一心之不乱，何故？ 此法不但要救正像末三时之众生，同时也要救度灭法的众生，灭法三宝已灭，三学亦不闻，无教与行，何能事理一心！故知是「专信弥陀救度，专称弥陀佛名」之专一不二不夹杂之心。故善导大师解释为「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」不是要念到入三昧的功夫上之一心。
又三界内皆是散地众生(四禅八定是凡夫禅)，散地众生不能工夫之一心，乃当然之事。弥陀既欲救度散地众生，即不可以事理之一心为标准，作要求之条件，故知一心即是专信专念。
专复专有三重之义：
一、殷勤付嘱，再三叮咛。
- 上之「专」释「一心」，一心无二心，无二即是「专」；
- 下之「专」释「不乱」，不乱不杂乱，不杂亦是「专」。
二、上之专，舍杂行归正行；下之专，舍助业专正定。
三、上之专，一行一信；下之专，一信一行。
一心：专一之心，专念弥陀无间相续。无二之心，不念诸佛菩萨咒语。一向之心，至临终任何皆不变。无疑之心，信心不乱不杂不二。顺佛之心，本愿三心机受一心。
一心即无二纯粹之信心，此心是不乱不杂之心，无二无三之心，有二三即杂即乱即不一，非纯一之信心。一心信靠弥陀而不杂乱，故名真实信心，真实修行，真佛弟子。
一心即信受弥陀大悲愿力之救度，凡夫心与佛心成为一体，故名一心。
一心即专一无二，诸佛之中，唯专念弥陀一佛。
一心专念与专心专念同意，一心属信，专念属行。
一心专念：弥陀一心要救我，我一心要给弥陀救。
一向专念之外，一切权威皆不顾，佛之前无贤愚。
专学一法不杂行。往生要一条路直进，莫分岐，故言「专复专」。
心不一，则力不专。专攻有成，杂修一无所成。
一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生必无疑也！
一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
乃至十念：平生之念佛，至临终之十念一念。昙鸾释为「无间相续」。
经言十念者，明业事成办耳。由弥陀愿力故，十念业成。不尔，本愿应无作用。
昙鸾大师说：「愿往生者，皆得往生。克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」
净土宗不只「往生」，而且已是「生往」。
一心一意想到那里，总有一天你就会到那里。
除了往生无别路，好也要西方去，歹也要西方去。
