骆居士：阿弥陀佛

「希得」乃「稀得」之意，古时希稀同用，今则大多改为稀，令人一目了然。

「五三」与「三五」，所据版本各有不同，法然上人所引的版本是「五三」，《大正藏》是「三五」，而注明「与五三同」。将来《善导大师全集》顺俗而用「三五」。

若以「五三」与「三五」之文义来看，此处应是「五三」较合理趣与逻辑。

「五三」或「三五」乃「稀少」之略语，稀得五个，甚而只得三个，如此「从多向少」以显「稀得」之意；若用「三五」，虽同稀少之意，然「从少向多」，不能极显「稀」之义。

「五三」之语，《大悲经》卷五言：「何处言五三法」。《往生论注》言：「粗言五三，以示义意。」

音乐美术之类，易为俗流欣赏；然，若是学佛修道，欲清心寡欲，甚而超凡入圣，则当戒而远之，八关斋戒中，即有「不歌舞倡伎，亦不往观听」之戒，以其激动情绪，增长五欲，是障道之缘故。

佛门梵呗赞偈，闻之令人心定而静，烦扰尽消；而市井靡靡之音，则使人心浮而动，情绪摇荡。所附歌谱，固是名曲，然哀怨悲愁之调有余，涤情净虑之韵缺如。

虽然流俗音乐，易为俗人欣赏，以之俯引俗流，亦是方便之一，然恐所费者多而收效甚微，热闹有余而实质不足。

净土法门，以二六时中行住坐卧，一向专称弥陀佛名为主，固不可留情吟咏，系心律吕也。

南无阿弥陀佛

慧净 合十
二〇〇三年六月八日晚

问：本宗念佛人的戒律、行持是什么？如何展现、宣达？让社会大众清楚明白，并经得起教界的检验。

答：凡建立一个宗派，必须有类似「教章」的内涵，否则表示还没有条件成为一宗一派；其中也必须有本宗的戒律观。

我有编「净土宗教章」，其中本宗戒律观，就在第十五、十六则，意即「宗风一」（真谛）、「宗风二」（俗谛）。

「宗风一」（真谛）是就往生极乐世界的教证而言。

「宗风二」（俗谛），是念佛人尚未往生极乐世界，还在娑婆五浊恶世过生活，与家人、亲友、社会相处的具体条文。我提出六点，这一些内涵都是经文佛所说以及古圣先贤之言。

这六条是适合普遍社会大众的，而出家众因为现出家相，必须有出家众的威仪与心态，所以我要求出家众都要背诵「宗风二」（俗谛），并且增加四则成为十条。

「宗风一、二」我鼓励大众都要背起来。其中「宗风二」，目前出家众每半个月就要聚会一次，在早上七点半先分成三组，每个人都各背一次，再集合在一起，由我跟他们讲话、讨论。

有关「宗风二」的内涵，也有出版一本书——《触光柔软》，这本书大部分都是我对出家众阐释宗风的内容。

「宗风」就是我们的戒律。

为什么不用「五戒十善」呢？因为「五戒十善」是一般通途基本的戒，大家都耳熟能详，只是其中比较细腻的地方，必须另有条文规范，所以我就写出「净土宗宗风」。而且「五戒十善」其实是不易受持的。

近代高僧弘一大师修持律宗，以净土为归，行持非常好。最后吐露心情，说自己「比丘二百五十戒」固然做不到，连「五戒十善」也做不到，顶多只能做个「多分」的优婆塞。

受五戒、持五戒的居士，如果五戒通通做满，就是满分的优婆塞；如果受其中四条、三条，就是「多分」；一条、二条，就是少分。

这是一个老实修行人有实际的修行、反省，才讲得出来的话。不然，连自己是多分、少分或是比丘，都茫然不清楚，只有去实践，才晓得我做到哪里？甚至能做到、不能做到？

先不讲十善、菩萨戒，就五戒来说，我们都有受，可是我们是做不清净、不圆满的，如果没有严格要求去做，当然看不出来做得到或做不到，一旦严格要求，就泾渭立判了。

所以我们不以「五戒十善」规范，但这十条宗风就尽量去做。这十条也不是说能做得好，而是尽量能做多少，就做多少。有句话说：「取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯为下矣。」，又说：「虽不能至，心向往之。」就是这样的心态。

我要求出家众每一天背一次，同时思惟它的道理，每半个月大家一起背，把它的道理落实在自己的三业行为上，乃至生活上，就是把这些精神内涵「融为骨髓，化成个性」。

我们的生命是什么？旷劫以来第八识（阿赖耶识）中的「贪、瞋、痴、慢、疑」就是我们的生命、真实的自我。我们的起心动念都是从「贪、瞋、痴、慢、疑」展露出来的。第七意识执着第八识为我，又推动第六意识去造作。第六意识有分别、记忆、判断的功能，我们用第六意识闻经判教，就晓得善恶，行善去恶、趋吉避凶。但学佛者，如果没有时时刻刻去反观自省，第六意识所了解的再怎样深入经藏，都不得力，因为，都是第七意识在当家做主。第七意识本来就执着我，把阿赖耶识中许多恶种子执着为我本身，所以动不动流露出来的都是阿赖耶识中恶的种子。

学佛人、修行人，如果灾难不能免除，命运不能改变，都是第六意识所懂的教理没有应用落实在三业行为上。

所以，学佛人把了解的道理，时刻观心反照，逢缘遇境，就以此做为标准，去面对人事物，而不是以生生世世以来的习气做主。

阿赖耶识中「贪、瞋、痴、慢、疑」的恶种子就是习气。习气也有好的，但讲习气，大部分都指不好的。习气不好，人就容易比较、计较、不平、不满、抱怨、生气，还有悭贪不肯布施，瞋恨不肯容忍。这些都是习气在做主。

学了佛，了解要破除悭贪、培养慈悲心，要守戒、忍让、谦卑，不使贪瞋痴放肆横行。

所以我们就以「宗风二」（俗谛）要求自己。当然不可能做到百分之百，比如「宗风二」第六条——「学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人」这一条，当然做不到。阿弥陀佛发愿时，是圣种性菩萨（第八地到第十地菩萨），成佛之后，又是佛中之王，佛中之王所做的，我们怎能做得来？因此我们就是学习。所以「宗风二」第一点就说「对弥陀恭敬信顺」，这是最基本的，因为弥陀是我们的本尊，我们依靠他、向他学；接着就要「对他人恩慈体贴、对自己谦卑柔和」。

这一系列在《触光柔软》中多少有阐释到，可以参考。

所以我们的戒律观，就是我们的宗风；行持，就是行持「宗风一」（真谛）、「宗风二」（俗谛）。也就是说往生之道，专一念佛；处世之道，就以「宗风二」做为准则。自己既以此来展现，也以此来宣导，自信教人信。

自己的三业行为不好，首先，别人就不会起恭敬心，你说的法，也不会接受了。往往肯定你的法，是因为你的行持好；如果行持不好，不管你以前说的法有多好，也当下失效了。

所以，布教者首先三业行为要端正，而且要极其谦卑柔和，不贡高，不傲慢，不以自己多能为胜。儒家说「身教者从，言教者讼」、「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」

（摘录自2012年2月1日，净宗书院座谈开示）

一个人最大的福报就是「无事」，所谓「一日无事赛神仙」。所以在团体当中，如果还没有机缘领执事，没有什么事可做，其实他是最有福报的人；他只要好好吃饭、好好睡觉、好好念佛，与人无争、于事无求，岂非天天赛神仙？如果住众人人都能这样，则道场安定，住众安宁，彼此相安无事，人人身安道隆；所以古德说「道场以无事为兴隆」。如果无事找事，一定要求一个什么来做，甚至去攀缘，让人家来发现自己，使自己能够突出于人，那就是把福报往外推。如果互相争求、彼此相怨，则道场不安、住众不宁；不安、不宁，就会造成人人苦恼，就会导致人人离开。

「天下本无事，庸人自扰之」，只有愚痴的人才会无事找事，与人过不去，而自恼恼人，自害害彼，彼此俱害。

（摘录自2012年2月1日《学习宗风六》）

　　祇园始经营，天界宫殿已现；
　　佛念才发起，净土莲花即生。

恭 维

佛历二五五七年二月十九日，亦即公元二〇一三年三月三十日，佛莲（陈夏莲）居士，专修净土宗，专念弥陀佛，为欲自信教人信，大悲传普化，乃就夫家祖厝，创设念佛堂，接引佛山南海大沥等地信众。

净土宗顾名思义，即是以「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」为宗旨，意即不论何人，只要专称弥陀佛名，则必生弥陀净土。

《无量寿经》说：

　　设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。

这是阿弥陀佛的根本誓愿，名为「念佛往生愿」。

《无量寿庄严经》说：

　　轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。
　　常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

这是显示阿弥陀佛的彻底慈悲绝对救度。由以上两段经文，便可一目了然，阿弥陀佛是以名号救度十方众生，阿鼻极恶罪苦凡夫，亦不舍弃，尚蒙救度，何况圣人。故善导大师说：

　　一切罪恶凡夫，尚蒙罪灭，证得往生，何况圣人愿生而不得去也！

《无量寿庄严经》又说：

　　我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
　　如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

这是显示阿弥陀佛的救度是大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，弥陀成正觉即是众生成正觉，弥陀二利圆满也是众生二利圆满。不论任何众生，只要念佛往生弥陀净土，都是「如佛金色身，妙相悉圆满」，这是自利圆满；「亦以大慈悲，利益诸群品」，这是利他圆满。

故知净土宗是自利利他的二利法门。故《大阿弥陀经》说：

　　三十二相，八十种好，皆令如佛。说经行道皆如佛。

《楞伽经》说：

　　十方诸刹土，众生菩萨中，
　　所有法报佛，化身及变化，
　　皆从无量寿，极乐界中出。

弥陀净土出生十方诸佛，普为十方众生，广宣净土法门，引导十方众生，尽归弥陀净土。可谓：

　　一切法门，皆出自弥陀净土；
　　一切行门，皆汇归弥陀净土。

唯净土法门是：

　　畅如来出世之本怀，开众生归元之觉路。

《法华经》说：

　　三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。

三界之内，无论生在何时何处，都是火，都是众苦充满，都是令人怖畏，无有安乐。唯有「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，才能彻底离苦，彻底安乐，彻底满足。

虽然如是，即今赞颂说法一句，又如何道：

　　净土宗是念佛宗，只要念佛愿往生，
　　必定往生极乐国，必得成佛度众生。

有一青年，于2010年农历九月十九日皈依三宝，法名道琮，时年25岁。皈依后泛阅佛书，无善知识指导，于修学中不免有所困惑。2013年正月时梦见善导大师示现合掌大佛，自记其梦言：

2013年正月十几的某日夜里，我整整做了一晚上的梦。梦中我和母亲一起散步，走着走着，不知不觉走到一个十分幽静的地方。这个地方是我从来没有来过的，有阵阵的鸟语花香，但并没有见到鸟和花；四周树木比较茂盛且葱绿。走着走着，觉得地势微微有点高了。此刻来到一走廊，这个走廊就像是登布达拉宫的走廊似的。突然，在我和母亲面前出现一尊的巨大佛像，全身金色，犹如从天而降。

这尊佛像犹如一座高山，可谓「佛是一座山，山是一座佛」。这尊佛双腿结跏趺坐，高坐紫金台；双手合十，嘴巴微笑而微张开。佛像头部及胸部不时有屡屡白云飘过，那云薄如白色轻纱，又如白色袅袅香烟。那紫金台呈千叶宝莲状，金色的花瓣一圈一圈地旋转⋯⋯我只能如实地描述当时场景，但遗憾的是，见到佛像的那种感触，还有周围环境带来的愉悦感，却难以用语言描述出来。

梦到这么大的佛像固然神奇，梦醒之后我一直在想：这是哪尊佛呢？我只见过菩萨双手合十的像，从来没见过佛合十的。

9月1日上午，在一寺院遇到一位专修净土宗的念佛人，他很热心地向我介绍善导大师的净土教理，并送我ㄧ本《净土宗十三祖师传》，一经翻阅，赫然发现当时所梦到的大佛，就在这本书里面，原来就是善导大师的塑像，现正供奉在西安的香积寺。

春节梦见善导大师，这次偶然听闻到善导大师的净土思想，不可思议。显然我与净土宗有缘，更与善导大师有缘，我完全信受！我一辈子将专修净土宗，专念弥陀佛，必生极乐国。

(道琮居士敬述于2013年10月26日）