小事小动作，大事大动作，小动作成就小事，大动作成就大事，这是一般人的逻辑思维，这种思维通常是正确的，但有时也有例外。

譬如神舟九号从地球射向太空，这事情够大吧，可是即便找一群人使劲把火箭往天上扔，恐怕也难升天，其实这么大工程，仅仅是人按下电钮点火的一刹那──就这么一点小动作。再比如一个人从北京城东穿到城西，无论坐什么交通工具，再怎么快，恐怕也要两三个钟头吧，然而这么长时间里，一个人坐飞机都能轻而易举、舒舒服服的从北京飞到南宁了，这是典型的小事情，大动作，大事情，小动作。

历数法界所有大事情中，大概没有比了生死、成佛道再大的事情了，这么大的事情，一定很难吧？

不一定！有时，最大事情恰恰是最简单、最容易的。

靠净土宗念佛法门，甚至连按电钮、按键盘、坐飞机的力气都不必花，只消你动动嘴巴，念声「南无阿弥陀佛」就好了，甚至连口舌也不必动，心里想「南无阿弥陀佛」也行，这真是，最小动作成就最大事情。

然而，可能因为这事情太大，以致于一般人没有成就的感觉。正如乘飞机从北京到南宁只晓得机舱内的情况，并没成想如此短的时间内竟超越了千山万岭；神九上天时，宇航员估计也并不能清楚的看见数十分钟内穿越了对流层、平流层、中间层、暖层、散逸层，来到了外太空，达到了不可想像的高度；念佛了生死、成佛道何尝不是如此？南无阿弥陀佛的当下，竟然超越了菩萨所修的严持净戒，入深禅定，开大智慧，舍头目脑髓，从十信入十住，从十住入十行，从十行入十回向，从十回向入十地，从等觉入妙觉⋯⋯这一切一切难以想像的艰难历程，居然在念佛的一刹那，当事人毫不知情的情况下，圆满完成了──莫惊讶啊，莫惊讶！印祖早料到小根之人绝难相信，预先就故意说道：莫讶一称超十地，当知六字括三乘！

正如人乘飞机走出机舱时，北国风光一下变成了南方景色，此时方切实感受到飞机空中飞行的速度，众生往生到极乐世界，眼见娑婆苦海变为极乐莲池，才知道由一个造恶凡夫变为一尊圆满佛身的过程中，这句南无阿弥陀佛有多么的不可说、不可称、难可思议的超越之力。

话说回来，小动作成就大事情，对小动作本身却有一定的要求，何以言之呢？按钮总要按对那个该按的地方，位置找错，恐怕把键盘敲破砸烂，也难以让火箭升空，往生西方也是如此，虽说一念之间，不历僧祇修福慧，销人亿劫颠倒想，超越生死，往生净土，但要从万种行法中选择念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛是「唯有念佛蒙光摄」，顺彼佛愿，一向专念，就很简单，很容易，百分之百，万无一失；反之，倘选择别的行法，杂行杂修，则昼夜六时，急走急作，如救头燃，也是「随缘杂善恐难生」。

火箭一按之下便升太空，那是因为千百位科技人员、航太人员辛勤工作了数载之久，所有人付出的心血都为了等待那按下电钮的一刻，火箭自然是承托了全他力腾空而起，今凡夫念佛往生西方而成佛，又何尝不是阿弥陀佛兆载永劫的修行积累了不可思议功德之下，静静地等待十方众生信受念佛的这一刹那？凡夫但能信受称名，即往生无疑，这必然也是承托了阿弥陀佛全他力才实现的超越轮回之举。

两者不同的是，也是很重要的一点，火箭有可能升空不成功，空中爆炸，或坠落于地，而阿弥陀佛的大愿飞船，却永远不会出一点差错，不会出一点故障，因为他「若不生者，不取正觉」，今佛既成正觉，我辈又岂有不往生之理？

释宗道

早课打妄想：在善知识或是老师身边，决定一个弟子或学生能够得到多少的，往往不是善知识老师的水准，而是弟子学生的器量大小，什么是器量呢？就是面对万事万物时，眼光所在的高度和广度，正如决定酒杯中盛多少酒，不在于酒缸中酒的多少，而是在于酒杯的大小。故古人常说法器，是不是受法之器，一方面看其道心坚固程度，另一方面，也是最重要的，要看其器量的大小。有器量，笨点也无妨，无器量，冲天才气也无大用。

当然能够呆在善知识老师身边也是好的，因为他们同时有打开人的器量的作用。

另外，修行应该悄悄进行，不要声张，不要显明，最低的，不要炫耀，因为别人知道一分，功德就消掉一分，知道十分，功德消掉十分。反之，隐秘一分，功德就放大十分，隐秘十分，功德放大百分。因为隐德就是最大的德，隐德等于把德放进了法界不思议的银行，除了本金，还会得到丰厚的利润。

修行如果能够始终不被人知，这种人含德就会很厚，最后就会得到自在的境界，试看古今预知时至，潇洒往生的是大法师大居士多，还是毫不起眼、人尽不知的老太婆老头子多？

当然，有其实德，龙天推出，内心又毫不于众人的推赞起心动念，也等同于隐德，不过，这样的人，都是高僧祖师的材料，不多见。

释宗道 2012.10.23

释大行，何方人氏不知道，唐朝干符年间（西元874—879）人。黄巢举兵叛乱之时，四地兵荒，贼寇到处烧杀抢掠，民不安业。释大行因此一个人隐居于山东泰山，独自修行。

在山上，释大行结草为衣，采果为食，一心办道修行。他在山中行法华普贤忏，积时三年，精诚至极。有一日曾感得普贤菩萨现身，那一次释大行睹见菩萨圣像之后，心大欢喜，倍受策励，于是更加精进勇猛地修行，日夜用功，如救头燃，有时甚至忘记饮食睡眠。

这样又过了许多年，然而时间愈久，释大行也对自我愈加了解，他细细思量修行之境界，完全没有足够的专定功夫来冲破生死樊笼。想到这个无常幻身皮囊，一旦报尽，必归磨灭，来生去哪里，完全做不了主，不由心生忧惧，昼夜难安。

于是，释大行一日来到一寺内藏经阁，竭诚仰天告祷于十方诸佛，陈露心迹道：愿我能以至诚信心，找到我等根基堪能修行解脱的法门。今我信手于《藏经》中寻得之经，将永远持之不悔！于是他敛目伸手，从经架上信手抽取一经，睁眼一看──《佛说阿弥陀经》。

释大行得此经后，欢喜无量，信心不移，日夜诵持不断。他照经中所说，念佛不怠，愿生西方安养之国。如此，还未到三七二十一天，一次夜半正念佛间，忽见极乐国中琉璃大地，莹净在目，当下即觉心眼洞明，遥见阿弥陀佛与观音势至，还有无数化佛，皆放光明⋯⋯

如此短的修行时间，便感应如此殊胜的景象，实不多见。

后来此事被人所知，一传十，十传百，竟传到了素信佛教的唐僖宗耳中。僖宗传召释大行入宫，具问此事始末。释大行详细为皇帝说明，僖宗听完之后说：「此精进之致然也！」于是下敕赐释大行号为「常精进菩萨」，并封赐他爵位为「开国公」。

一年之后，释大行身染重疾。病中，极乐世界琉璃宝地，又一次现其目前。他自忖：「我并没有特别地观想极乐胜境，而此境象自然出现，岂不是往生之日将近？」果然，当天，他便于所居的禅室之中往生。（根据《净土往生记》整理）

按语：

唐代窥基大师在《法华玄赞》中云：正法时，教行证皆具足；像法时，唯有教行，无证果者；末法时，则唯有教，而无行证。

文中唐朝大行法师正处于像法之时，此一时期，有经典，亦有人依法修行，有教、有行，但无证果之人。大行法师虽也懂得修行，但是绝无可能靠己力了生脱死，故而虽日夜精进若此，仍无把握了断生死，幸而于「山穷水尽疑无路」之时，佛力冥加，入得念佛方便易行道，如此才有了「柳暗花明又一村」的净土解脱境界。

由此亦可知法门契机的重要性，法不对机，纵然二六时中，急走急作，如救头燃，亦无了脱之理，法若对机，若七日，乃至若一日，若十念，若一念，皆能解脱成佛。

像法时代尚如此，而今末法时代的我们呢？

释宗道

按：净宗法师2013年新年曾撰对联两首，文辞优美，意义深广，且雅俗共赏，无论信佛与否、念佛与否皆能读来眼目一亮，心生欢喜，今就二联，作一我个人之解读，以抛砖引玉。

　　紫气东来一元始，佛光普照万象新

传说老子过函谷关之前，关尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关，果然老子骑着黄牛而来，这便是「紫气东来」的出处。自古以来，这四字都是吉祥征兆的象征，当然也是大道临世的象征。老子的《道德经》便是他被尹喜留在函谷关，受其一再祈请之下，不得以挥手留下的万古名篇。

天下大道多种，有儒之道，有道之道，有耶之道，然而最深最广最圆满的莫过于佛之道。佛道临世，自然佛光普照，众生安乐，万象更新。然而佛道之中复有多种，真正能够贯穿正、像、末法万余年，遍救上、中、下根、一切善恶凡夫的，唯有念佛之道。观古察今，念佛大道之紫气东来凡有三番。

一千三百多年前，唐朝时代，长安城有紫气东来。出生于中国山东的善导大师，以其高迈之神智，深彻之悲心，在长安东的终南山悟真寺，创立了净土宗，并以其磅礴之气势，超人之气魄，往返长安城与终南山之间，将此易行、安乐的念佛法门推展到长安城──这一大唐的心脏，甚至是当时世界的心脏，很快，长安城处处念佛盈耳，往生净土成佛者百千万亿。从此，中国佛教旧血换新血，他力救度的悲音如从长安城心脏迸射出的新鲜血液，流布九州，遍至天下，进而流淌至后世历朝历代无数寻求解脱生死轮回之士的心中，弥陀佛光普照天下，众生解脱路上自此万象更新。

一百多年前，清末民初，有东来之紫气，悄悄弥漫在战乱中的中国大地上。在中国失传了近千年的善导大师的五部九卷──这一净土宗根本元典，从东瀛日本回流到中国，印祖睹见，奉之为金科玉律，拳拳服膺之，百万字文钞，处处充斥着善导大师的思想。这一大事因缘的出现，预兆着因大师开宗立教的元典不在而引起的历史上诸宗杂糅净土宗的现象即将结束，纯粹的净土宗即将在末劫浊世重放异彩。

在今天，又见东来之紫气，无声无息中遍覆了整个中国。中国东部，一个小小的城市郊区，风景如画的敬亭山脚下，一座庄严宏阔大气的唐风寺院巍峨而起，这即是弘愿寺，一个专依专弘善导大师的净土思想的道场，智慧的法师们全面、系统地整理了善导大师的一脉净宗著作，凸显出了善导大师一脉之净宗真义，从大师深广浩渺的净土思想中，提炼出净土宗宗旨和特色，编写净土宗教章，寺院以传承善导大师法脉、复兴净土宗、弘扬纯正的净土法门为使命，印施净土宗丛书、光碟达数十种，遍赠海内外，成为当今教界专弘善导大师念佛思想的标志性道场，无数佛子因找到了纯正的善导大师的净土思想而安心称名，快乐回家。自此，失传断代了近千年的善导大师法脉因之得到续接，善导大师救度的光芒从此地放射十方，善导大师的教法清流正一天天以迅猛无极、难以阻挡的势头奔赴十方众生的心海。乱象层出的末法佛教渐渐进入一元之始，打破了长期以来只闻自力难行，不闻他力救度的僵局。阿弥陀佛的救度之光，再一次像一千三百年前那样普照天下，众生解脱路上再次万象更新！

　　无量光明无量寿，阖家安乐阖家福

「阖家安乐」，「阖家多福」，这是生活在此娑婆世界的每一个人内心所渴望的，然而，却不是每一个家庭都能得到。

放眼望去，安乐多福之家何其少，反之，外有天灾人祸，内有人心隔阂，「家家有本难念的经」。甚至，在这个外表平静祥和，而其实人心动荡空虚，物欲横流的时代里，连内心安乐、遇缘多福的个人也不多了。

内心有贪嗔，安乐即便远离，宿结恶缘多，福报便是奢求。而以佛眼观之，谁人内心没有贪嗔？哪个宿世不结恶缘？故而处此娑婆，无常念念即至，烦恼业力之所成就的世界，真欲「阖家安乐阖家福」，何其难哉！

然而，有一个地方，在那里每一个人都可以得到至极的福报、究竟的安乐。

在哪里呢？──「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」。极乐世界，又名安乐国的世界，每一个人在这里都可以得到彻底的安心快乐，安则安隐如大地，乐即至极无为之涅槃大乐，不忧、不惧、不恐，不老、不病、不死，无天灾、无人祸、无无常，无欺诈不公，无战争斗争，人人都得成佛，福慧圆满。这里人人正觉慈悲，逍遥无为，神通自在，若全家人念佛，全家人往生，则永在极乐世界团聚，永不分离，与佛同享无量光明、无量寿命。正如古德一首偈子中说的「普劝众生常念佛，临终往生极乐邦；家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王」。

所以，欲「阖家安乐阖家福」，则一定要求生「无量光明无量寿」的极乐世界。而欲果遂往生极乐之愿一定要一向专称「南无阿弥陀佛」名。当下念佛便当下无量光明、无量寿命，当下念佛便当下一人安乐、一人福慧，若是人人念佛，便在娑婆世界提前「阖家安乐阖家福」了。

常听见有人说：「逃避现实的人，才去学佛。」而在学佛的人群里也常常会听到一种论调：「逃避心态的人，才求生西方。」

每听见这样的话，我总觉得这些句话既对又错。为什么这么说呢？这话本身并没有错，我自身学佛正是基于逃避的心理；其后念佛求生西方，也确实是逃避的心态。然而说者错的是其态度──他们认为逃避是可耻的，是懦弱的表现，是屈服的心理，然而我却认为学会选择逃避是智慧的，是光荣的，而且是终究要胜利的。

「逃避现实的人才学佛」，此话说得一点不假。二千五百多年前的印度，年轻的悉达多王子不满足于现实而逃避出家修行。尽管他贵为王子，物质生活极度丰富；身体强健，无与伦比；世间学问技艺，无不通达：坐拥如此让人艳羡不已、梦寐以求的「美好」现实，却没有让悉达多王子生起多大的快乐，因为他深知还有一个更大的现实──死亡。于是，他义无反顾地逃避了现实，出家修行。他的这一逃避之举，创造了无与伦比的价值与意义：佛教因此而创立，宇宙真理得以显现于世，无尽的众生因此而获得解脱。倘若当初悉达多王子没有毅然决然逃避皇宫，会有今天的佛教吗？

世间的现实是什么？世间现实不只是柴、米、油、盐，不单是家庭、工作、事业、朋友。比这些更深层、更关乎我们生命深处的现实是生、老、病、死，是无常，是幻灭。

蚂蚁上了热锅，尚知四处急走，寻求出火地之路；兔子遭饿狼追赶，尚知以全力奔跑、逃避躲藏，以全性命；身为万物之灵的人，为何反不知逃避于死亡的麾刀追杀？

而人一生中何尝又不是在逃避中度过呢？小时候上学，从不好的学校逃到好的学校；工作，从差的岗位逃到好的岗位，从差的公司逃到好的公司；人际交往，从恶人恶缘处逃到善人善缘处；生活中，于炎夏处知逃于阴凉所，于冰冷之地知避于温暖之室；饿寻食所，渴近水源，病时知逃于医院⋯⋯

此类种种的不如意现实，我们哪个人、哪个时候不是在逃避之中呢？直面惨淡人生的勇士们，为何于死亡大事而独独不知逃避呢？

处苦而不知苦，是谓麻木；知苦而不离苦，是谓愚痴；见有人慧眼识苦，欲学佛离其苦，却嗤其曰「逃避人」，可不谓「颠倒至极人」？

「逃避心理的人，才求生西方。」这话说得也没有错。说到这个，先要讲一个故事：宋朝时候，有位元照律师，开始他发大誓愿，愿生生世世常住娑婆五浊恶世，作大导师，提携诱导众生，令入佛道。又见古德说：「西方虽然清净，但也非我所愿。假如十二劫中在莲华中受乐，还不如在三途极苦之中救度众生。」因此更加坚持己见。经历多年，于净土法门，没有丝毫归向；见到修净业的，还心生轻视、诽谤。后来，这位元照律师遭遇重病，色力萎缩，身体瘦弱，神识迷迷茫茫，不知将归宿到什么地方。病略好些后，他顿觉先前之错，晓得自力在生死巨壑面前是多么的微不足道，他伤感悲泣，深深自责，后来他尽弃平生所学，专修净土法门，此后20多年，未曾暂时舍离。最后元照律师临终安然往生净土。

这位元照律师开始可谓真正是直面娑婆苦恼世界的勇士；但经过一番生死考验，终于知道最上之佛法并不在于直面娑婆现实，反而在于貌似伫弱之辈所行的「逃避」西方一法！

历史上实在太多这样的例子了。正由于我们生生世世不知逃离娑婆，逃向西方，才一直在六道受苦，轮回至今。

其实，越是努力修行的人就知道，我们自己的根机是多么的陋劣、多么的薄弱，我们是千佛所弃之人，是「必摧死地」之人。净土法门是唯一的出路，阿弥陀佛是唯一能救我们的佛，知此路，而不知顺此路而出之人，真太愚痴了！如同地震被埋于地下之人们，举目皆是无尽的黑暗，此时忽见某一方向透出一丝光亮，智慧之人必是全力顺着光亮的方向挖掘，逃出险难。而愚痴、意志薄弱者，反讥求生之人不面对现实，想要求生之人和他一样坐以待毙，诚然愚哉！

佛说逃向西方极乐之人，是光荣的，是有智慧的，是善男子、善女人，是人中芬陀利华。

世间万事，各有其道，逃避亦有道，循着这个道逃避成功，便成人中豪杰，甚至成圣成佛。真明逃避之道的人，恰是真正面对现实之人，如理逃避，恰是大智慧的表现。他们对现实，眼光所见的深度和广度，非常人所及；然而，大概也正因为常人难以理解这样的深度和广度，才让人鄙夷而不屑地把 「逃避」的帽子加于智者头上吧。

诚愿见闻此文者：今生逃离世间热恼苦海，来到佛法清凉世界；逃离难堪之圣道难行，来到净土念佛之易行；终而逃离娑婆，来于极乐──永避轮回八苦之难，永享成佛之大自在！