《华严经》中提到，有一种供养叫「代众生苦供养」。

就一般了解来说，众生造业，各有各的因果报应，另一个人能代受他人之苦吗？能代得了吗？

从理上讲是「能」，为什么能？原因在于「 遍法界虚空界跟自己本质上是一体的」，因此，众生跟自己当然也是一体的，所以能代；但如果有人不认为众生跟自己是一体的，自他隔山相望，那就不能了，因为自己内心与外界阻隔了。

说到「一体」，感觉似乎有点抽象，而且，未解脱生死的博地凡夫做得到一体吗? 其实也不抽象，比如就众所周知的「母子连心」就是一体的展现。就体性言，母或子，与您我同是世间人，彼等既能做得到同体，我们自然也不遑多让。其间的重要关键就是「爱」。

李老师曾说：「 如果你真正爱一个人，你祇是给予，只希望他好而已。」「亲情、友情、爱情，乃至菩萨的悲心，都只是给予」。无条件的给予是自然而然的，之所以能如此，还是因为同体，在同体中，你苦我就苦，你好我就好。

当然，母子亲情来自天生自然，一般人之间的彼此互动并没有这层关系。话虽如此，但经由善巧方便，还是可以做得到的。李老师于此曾进一步扼要提示：「就融入对方的苦乐情境中，在那样的情境中，您所期望的是什么？别人如有意帮忙，应怎么做适合?」

以上是就「同体」略加说明。

那么，有同体心情之后，如何代众生苦呢? 窃思，在未能代众生苦之前，至少不可「带」苦给众生。

因此「也许我们没有能力帮助别人，但至少做到别人的痛苦没有我们所注入的因素。」所以在言行举止上，起码要先做到：

不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。

是非对错的争执最是让人苦恼。俗话说「衣服破了容易补，损人阴德最难修」；若在修行团体，更应警惕「宁动千江水，勿扰道人心」；缘此，禅宗三祖殷切提醒修行人「才有是非，纷然失心」。所以在团体中，彼此应相护持，不宜只因为爱讲话，便到处兴致盎然的说长论短。

除了不应招惹众生烦恼之外，行有余力，当进一步解众生苦。就如宗风上所揭示的：「 给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。」

这与《普贤行愿品》所说：

　　于诸病苦，为作良医；
　　于失道者，示其正路；
　　于暗夜中，为作光明；
　　于贫穷者，令得伏藏。
　　菩萨如是平等饶益一切众生。

堪称同震共鸣。

然而，以上这些尚属世间俗谛范围。如衡诸《八大人觉经》所说：「 第八觉知：生死炽然，苦恼无量；发大乘心，普济一切，愿代众生，受无量苦，令诸众生，毕竟大乐。」则还遥难着力。因为「毕竟大乐」就是涅槃解脱之乐。这是世间的种种有漏有为之善所鞭长莫及的。

依《弥陀经》上说：「 其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」。故欲令众生得毕竟大乐，究竟离苦，则唯有「自信教人信，往生极乐世界」， 唯有「念佛成佛」才能彻底代众生苦。

伟哉！南无阿弥陀佛！

编者按：本文作者是韩国净传法师，由于他精通中文，以下为其用中文写成。

我叫净传(上人取的法名)，是韩国僧人，很高兴能将我得遇善导大师净土思想的心路历程，向大家作一个汇报。

我19岁接触佛法，27岁正式出家。我刚学佛的时候就很幸运地遇到了净土法门，直到现在从没有改变过题目。

记得刚开始我读了《印光法师文钞》之后，内心非常震撼，世间竟有这样的法门，让人今生今世就可以解脱生死。之后我便开始如饥似渴地阅读有关净土方面的书籍，但因中文水平有限，又无教理基础，所以很多地方都看不懂。

后来我因为参加工作，每天为衣食住行而忙碌，几乎没有多余的时间研习教典，只是有时间念念佛而已。于是觉得与其这样因世俗的欲望而忙碌一生，不如出家做一个专业的修行者。这样既可以为将来的往生做准备，又可以弘法利生，报佛深恩。

2005年我在韩国著名的念佛道场──金刚山干凤寺正式出家，随后就读于韩国松广寺佛学院。在四年的学期当中，我因感受到有关净土方面的书籍大部分是以天台教义来阐述，便用课余时间研习天台，还有唯识、中观等教理。但因韩国佛教在朝鲜时代以后，多以禅宗为主，解释净土也是以实相念佛为多，而且身边又无善知识时时请益，于是决定毕业后到台湾参学。

2010年佛学院毕业后，我到台湾台南的某道场学习天台教理。在近一年的学习当中，内心为天台教理的博大精深所倾倒。可是天台教理虽有助于净土法门之研究，但因其教义不是纯粹地在阐释净土，始终有隔靴搔痒的感觉，不是那么亲切、直捷、痛快。

每天研究着繁锁而深奥的天台教理，但内心是那么的不相应，境界的高超背后，是根器之下劣不堪；法门的殊胜异面，是内心之卑慢无助。因为我感觉到天台所讲五时八教，其教义虽能把世尊一代时教之通途法门发挥得淋漓尽致，非常圆满，但实在讲，由于自身根器之低劣，我连最基本的五停心观都无法做到，遑论圆教之一心三观、即空即假即中的教理。于是乎我饱尝了「终日数他宝，自无半分钱」的滋味，对于往生大事，更加没有把握，只觉得往生离我越来越远，终日慌恐不安，坐不安席，内心非常沮丧、无奈、焦急和彷徨。

经过认真反省之后，我迫不及待地想到专修念佛的道扬，希望能够心无旁骛地专心念佛及学习净土教理。经多方打听之后，我到了彰化县的某莲社继续参学。莲社的住持法师非常慈悲，法师专修念佛，每天早课三百拜，数十年如一日，白天则应各地莲友之请，到处为人助念，有时晚上又要讲经说法，非常辛苦，但法师乐此不疲，终日法喜充满。

法师说法主要依据天台教理，但又善巧加入他力思想和多年的助念心得，每次听完开示后，都会被精彩生动的感应及往生事迹所感动而欢欣鼓舞。

但问题也随之而来，本来我到台湾的目的是为了能更好地学习净土法门，希望能掌握到净土法门之核心教义，而形成一个完备的体系，从此不用再被众说纷纭的净土教理所烦恼而不知所从。可是他所主张的净土教理，我个人觉得既无法门之祖师传承，又无明确的经释依据。至少对于自认为粗懂天台的我来讲，这种说法在天台教义当中找不到明确的依据。再者，当时我对于他力思想一无所知，致使我不敢贸然接受此出乎寻常的主张。

在我的认知当中，往生极乐是一生一世的头号大事，世间任何一件事都无法与之相比较。如此重要的大事，如果得不到明确的答案，试问如何能够安心？对于这种严肃的问题，我不容许有丝毫的差错，因为我知道忽略其中任何一个细节，都将会给自己带来无法挽回的后果。

中国净土宗有所谓净宗十三祖之说，尽管我不敢忽视其中任何一位祖师，但是每位祖师都有各自的见解和主张，莫衷一是，有时觉得很容易，有时又觉得非常困难。

禅宗主张心净土净，但我内心妄念纷飞。
天台主张止观双运，但我五停心观不力。
律宗主张持戒念佛，但我每天频犯尸罗。

种种教说，种种议论，愈学愈恐惧，愈学愈紧张，以致于每天焦虑不已，当时真的是寝不安度，食不甘味，非常郁闷。

或许是我的愚诚所感，我在莲社看到了台湾净土宗文教基金会结缘的净土宗丛书。刚开始，我随便翻了几页，发现里面的内容很多与传统的净土教理不符，说净土法门是弥陀救度之法，心想这样不就跟基督教混同了吗？又说只要念佛就可以往生，心想这不就是日本真宗的说法吗？

之前很多法师跟我说过，日本真宗曲解了善导大师的净土思想，是变了质的附佛外道。他们主张恶人正机，说恶人才是弥陀救度的主要对象，他们的出家人甚至可以取妻生子，这真是岂有此理！我因对真宗有先入为主的排斥心理，认为这本书里说的也是歪理邪说，就随手把书扔到一边，不愿再看。

这样又过了几天，我因好奇心驱使，忍不住又拿起书来读一读。当时的心情是不妨看一看，所谓知己知彼，百战百胜，等以后如果遇到学真宗的人，好痛斥一番。

这次我看得比较仔细，希望能从中看出一些破绽。可是越往下看，越发现书中都是引经据典，到处都是善导大师这么说，道绰大师那么说，昙鸾大师那么说，毫不含糊，证据确凿，与真宗思想完全不同。

因为我对净土宗祖师向来都是无比地崇敬，所以从不敢对他们有丝毫的怀疑。尽管我当时对善导大师不是很熟悉，但是以前看《印光法师文钞》的时候，记得大师曾说过「善导和尚系弥陀化身」，连大势至菩萨化身的印光法师都如此赞叹和推崇，况我信外轻毛焉敢怀疑？

以往在我学过的教理当中，都说念佛之外需要持戒修福，而且往生必须临终保持正念，否则将无法与弥陀相感应，而不得往生。可是书中居然说到专修念佛之人是平生业成，又说诸行回向反而往生不定。看着这种匪夷所思的主张，业障深重的我，又一次起了疑心：是不是这些人曲解了善导大师的本意，以致于张冠李戴，硬把真宗的那套歪理邪说，说成是善导大师的净土思想？

接下来的几个月里，我更加仔细地阅读净土宗丛书，不知不觉中，竟然渐渐能够接受下来，内心也变得愈来愈开朗。起初排斥心理很重，是因我自认为自己有近十五年的教理研究史，难道这些教理都是错误的吗？难道那么多祖师都不了解净土吗？我实在无法相信。

但是后来的学习当中，发现慧净上人和净宗法师在讲法时都有引经据典，让人可以拿原文来对照着看。在这样反复熏习之下，我开始被弥陀无尽的慈悲感动起来。

有一天，莲社晚课结束之后，我静静地躺在床上，细细体会着近几个月以来自己学习的心得，突然内心有种莫名的触动：啊！这不就是我多年来苦苦找寻的答案吗？在这样的末法时代，如果不是百分之百地靠弥陀救度之法，谁敢保证现生就可以解脱生死？

很多人说，不是弥陀不慈悲，弥陀那边毫无问题，问题全在于我们众生这边。他们说我们要真信切愿，而且还要积功累德，要一心不乱，否则弥陀再慈悲也救不了我们。对此，以前我个人认为，往生的关键在于真信切愿，而这个真信切愿必须保持到临终最后一念。至于积功累德及一心不乱，其实只是一种助缘而已。因为积功累德可以减少逆缘，而一心不乱可以保证临终正念，所以有了这两种助缘,就能够保证我们决定往生。

可是净土宗教理却说，正因为我们无法积功累德，正因为我们达不到一心不乱，所以才需要弥陀救度，才需要我们通身靠倒。而且，所谓的「真信切愿」并不是从我们众生的自力心中发起来的，而是因为有弥陀誓愿，作为强有力的保证，才使得一向专称弥陀佛名的众生，自然能够具足信愿，这叫以行摄信。这种解释实在是太棒了，充分体现出超世悲愿的功能与力用，使人能够彻底放下对自力的执着，从而大安心、大满足、毫无负担地老实念佛。

善导大师净土思想，完全站在弥陀本愿救度的立场，说众生只要信受弥陀救度，专称弥陀名号，就可以往生弥陀报土。如此简单的因行，却能到如此殊胜的果报。对此，善导大师轻描淡写地说「顺彼佛愿故」，又说「托佛愿以作强缘，致使五乘齐入」，天亲菩萨也说「观佛本愿力，遇无空过者」，今生我有幸遇到了弥陀本愿，相信必不会空过此生。既然弥陀已为我保证「若不生者，不取正觉」，那还有什么困难不能解决，有什么疑问不能消除！以往觉得遥不可及的往生大事，如今只觉唾手可得；向来的种种疑虑、种种烦恼，仿佛烟消云散，一扫而空。

平常我嘴里念的大慈大悲阿弥陀佛，其实是观念性的、是没有生命的；如今我晓得弥陀五劫的思惟，兆载永劫的修行都只为了我，顿觉弥陀与我血脉相连，再也不分彼此。

至此，我如同离家多年、受尽委屈的孩子突然遇到了亲人一样，欢喜感动的泪水止不住地流了下来。佛啊！您的呼唤我听到了，弟子将会尽形寿称念您的名号，誓不退转！南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛⋯⋯

如今我回韩国已有三年多，其间我们四次邀请慧净上人莅临韩国弘法，善导大师净土思想已得到愈来愈多人的追踪。我将本着「自信教人信」的精神，尽我最大努力，把善导大师净土思想在韩国这片土地弘扬开来。

现在我每天除了念佛之外，就是翻译净土宗丛书，放到网上，现已出版了几部在结缘；还有就是随缘开示及定期弘法活动。

通过这几年的努力，信受弥陀救度的信众与日具增，相信在不远的将来，善导大师净土思想会在这里生根发芽，利益无量众生。

南无阿弥陀佛！

2016年5月3日
释净传 写于韩国干凤寺

「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，这是悬挂在净土宗各分支道场佛堂两边的对联。恋西大师祖语：「以名召德本融通，彼佛分明在口中，果得持名无异念，声声露出紫金容」。专念弥陀佛名的人，时时都在阿弥陀佛的光明照耀之中，口称弥陀名号的当下，就在阿弥陀佛光明灯的普照中。「念佛生活化，生活念佛化」生活中经常称念弥陀佛名，习惯于念佛的人就能谦虚、自爱，进而化危机为转机，受到善知识提携、贵人相助拥有平安、顺遂的命运。

2016年2月初，收到《净土宗资讯摘要》，其中写道：

因应法门进展，有关净土宗各地道场佛事仪轨，今统一规范如下：

本门道场唯一标举并奉行「一向专称弥陀佛名」，虽有祈福、荐亡，也一律以称念「南无阿弥陀佛」回向之（偶有需要可依《念佛超荐仪轨》进行）；不别立花样，办理烟供、火供、水供、点灯、摆供、召请、出食等，以维持道场清净庄严，道风整肃统一。

注：若所接寺院原有固定每天出食与光明灯，因属道场旧有的活动，可暂时保留旧有惯例，以待因缘；若法会为了消灾而点灯，则不需，应专一念佛。

自1993年至今，道场一直维持着静修的形态。2009年，为了年度春节祈福，寺里也订购一座传统寺院插电式的光明灯，但是迟迟没有启用，左思右想，预定今年春节前两周移出来为居士们点灯。然而就在2016年除夕前一天，台湾发生美浓大地震，寺里一切平安，唯一就是这座尚未启用的光明灯从佛桌掉下，损坏了。

原本一直耿耿于怀，订购这座光明，地处交通不便的自修茅蓬，平常少有人来；想供养其他精舍道场，又一直送不出去，尤其现已经专修善导大师净土念佛法门，就如早晚课念佛之后的回向文：

念佛人现生消灾免难，增福延寿，临终预知时至，自在往生。

念佛人现世利益：弥陀住顶，佛光护身，诸佛护念，菩萨相随，冥众护持，消除罪障，增长福慧，离诸恶难，能得寿康，将获善终，入正定聚。

当来利益：断除轮回，往生净土，成就佛果，广度众生。随处诸缘，只要有人称念弥陀佛名，就受到阿弥陀佛的光明照耀。

整座光明灯具损坏，维修又不敷成本，也就自然放下对这座光明灯的去留问题的挂心。真的是「专念佛的人，一切都是弥陀最好的安排」。

《观无量寿经》言：

　　无量寿佛，有八万四千相；
　　一一相中，各有八万四千随形好；
　　一一好中，复有八万四千光明；
　　一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

《无量寿经》：

　　其有众生，遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉；
　　若在三途勤苦之处，见此光明，无复苦恼，寿终之后，皆蒙解脱

重复读诵这些法语，令我体解到，「众生只要专称弥陀佛名，也就是众生自己经常点燃弥陀光明灯」。原来，众生只要称念一句南无阿弥陀佛，任何一句阿弥陀佛都具足八万四千相好，任何一相好具足八万四千随形好；也就是众生称念一句阿弥陀佛，能够变化八万四千阿弥陀佛，所变化出来的阿弥陀佛，又能够变化八万四千阿弥陀佛，再变化出来的阿弥陀佛又具足八万四千光明，因此众生所称念的每一声阿弥陀佛就是八万四千乘以八万四千再乘以八万四千的光明，这样的光明普遍照耀着十方世界的念佛人，也就是普遍照耀着东、西、南、北、东南、东北、西南、西北、上方、下方等十方世界的念佛人，只要专心称念南无阿弥陀佛的功德名号，就受到八万四千又八万四千又八万四千光明的照耀。

善导大师言：

　　众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；
　　诸邪业系无能碍者。

「诸邪」就是众生的贪、瞋、痴、慢、疑，愤、恨、覆、恼、谄、诳、骄、悭、嫉、害、无惭、无愧等等负面情绪，也就是内心缺乏静定安乐的状态。凡夫众生，生活在财、色、名、食、睡五欲六尘当中，有来自于个人身心、家庭，职场、人际关系等各方面的压力。因此，若能口常称念南无阿弥陀佛，心中时常忆念南无阿弥陀佛，经常受到阿弥陀佛光明照耀，贪、瞋、痴的垢染就能消除，就能改变自己、身意柔软，转业为福，开心、快乐、幸福。

专称弥陀名号的人，就是时时自己点燃弥陀光明灯，因为「名号是有声的光明，光明是无声的名号」。在称念南无阿弥陀佛的当下点燃弥陀光明灯，接触到阿弥陀佛的光明照耀，就能化戾气为祥和，充满阿弥陀佛的正能量，再大的危机都将逆转为生命的转机，最重要的是将来必定受到阿弥陀佛无条件的救度。

释印彬
2016年6月14日

笔者的母亲生平虽有皈依三宝，但只有初一与十五吃素，没有真正学佛念佛。二十七年前，于病危临终时，得遇莲友的助念，遗容由断气时的痛苦与黑灰色，转为粉红与微笑；身体经过二十小时后，要净身换衣入殓，仍非常柔软。由于这些现象，是医学难以说明的；当时，笔者直觉地感受到阿弥陀佛的大爱，并觉得这一句「南无阿弥陀佛」的佛号，有其不可思议的地方。

古德云：「我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。」感恩阿弥陀佛与三宝的护念加持，以及慈母的临终示现，没多久笔者也去皈依受戒，开始学佛念佛。弥陀净土法门中的本愿念佛，是菩萨道中的易行道，具备易行又殊胜的特色；诚如龙树菩萨于《十住毘婆沙论》的〈易行品〉中对第十八愿(念佛往生愿)之「本愿称名释」所言：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。」而善导大师于《往生礼赞》亦言：「弥陀世尊本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形、下至十声，以佛愿力，易得往生。」

佛门有所谓「未成佛道，先结人缘」。就现世而言，平生能一向专称弥陀佛名的念佛人，思欲报佛恩，虽是「凡夫菩萨格」的生死凡夫，也可以在自己的家庭、工作职场或是有缘之处，随分随缘随力，去推广易行的菩萨道，宣扬弥陀无条件救度的「大福音」，劝信有缘者念佛，同得念佛成佛的无上大利。例如发心在安养院引导带领住民念佛，或是参加助念团体去学习临终助念等，皆是念佛人可行的方式。

有人问：「净土宗的临终助念，是怎么一回事？」笔者依相关的经论释，以及近二十多年来，参加临终助念的经验，以六何法(又称6W分析法)，将其分成五点 ：「(1)临终助念是指什么(What)；(2)临终助念的对象是谁(Who)与时机(When)；(3)为何(Why)要临终助念；(4)于何处(Where)临终助念，与(5)如何(How)做临终助念？」来略为说明净土宗的「临终助念」于下文。

临终助念是指什么(What)

临终助念是指众生于临命终时，得遇善友安慰劝导，助其念佛求生净土；《华严经‧贤首品》云：「见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬，俾于佛所深归仰。」它是净土宗念佛往生极乐净土的特殊行法，彰显阿弥陀佛第十八愿(念佛往生愿)之「乃至十念」，是对「上尽一形，下至临终」的念佛众生，皆给予无条件的摄护救度。

临终助念的经典根据，于净土三经的《观无量寿经》言及「中品下生」至「下品下生」的众生，于临命终时才遇弥陀净土法门，而得以助念弥陀名号，往生极乐净土。就如印光大师于《文钞》所言的譬喻：「临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。」

因此，生死凡夫于人生最后的紧要临终时刻，能有善友的种种安慰开导，为说妙法，教令念佛，也能乘佛愿力，临终业成而往生极乐净土，得不退转直至成佛。

临终助念的对象是谁(Who)与时机(When)

从净土宗教理与往生传记所载实例来看，阿弥陀佛本愿要无条件救度的对象是「十方众生」，当然也包含临终者、中阴身、三恶道众生，不论时、处、诸缘，只要念佛愿生，必定往生。就人道而言，临终助念的对象，主要是针对平时没因缘闻法念佛的人，或是担心临终往生不定的人。近二十一年来，以笔者所参加助念团体的四千多例临终或命终的助念记录，统计上有九成左右的对象是属于前者；而其年龄从出生两天至百岁皆有，死因则约1/3 是癌末病人。甚至有团员为其家中病危的猫、狗做临终关怀助念，效果也是很殊胜。

一般医学上，人发生永久性的心跳停止、呼吸停止及瞳孔对光反射消失，即为命终（死亡）。然在佛学上，寿、暖及与识，三法具舍身，全身冷透时，才是命终（死亡）。依《瑜伽师地论略篡》(卷一)所言，临终时有三位心，依时间顺序是： 1)「明利心(「粗想」)」，2)「我爱心/润生心」(即「细想」，第六识/唯有覆无记)，3)「末后心/末后刹那」(正死时，第八识/无记)。一般而言，第八识离身，全身冷透，则「本有(原本的五阴身)」灭，而形成「中有(中阴身)」。

一般而言，临终助念的时机，大多数是在生命末期或病危而意识清楚，尚未断气的阶段；目前有的「命终 (断气8小时内) 助念」，仍属于「断气」至「身渐冷」，而尚未全身冷透(第八意识尚未离身)的阶段，故于佛法上，仍属「临终」阶段。断气后的开导/助念，最好于「明利心」之时，而尚未到「乱心(闷绝无心)位」(第六识/唯有覆无记之我爱心/润生心)的阶段，才能令临终者忆念善法。总而言之，临终开导与助念的时机，能愈早愈好。

为何(Why)要临终助念

临终者为什么要善友助念呢？因为人到了临命终时的生死关头，是四大分离，众苦交集、六神无主的时候，于此「乱心位」最难作主；如《楞严经》所言：「一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，具时顿现。死逆生顺 ，二习相交。」此时，见思惑未断，又未能信愿念佛而平生业成的生死凡夫，还是难免随业流转于六道的业报。

但是，如果得遇善友善巧安慰开导，劝临终者念佛求生极乐净土，就能不再六道生死轮回，究竟离苦得乐。临终者若能闻法信解，又听到称念「南无阿弥陀佛」的念佛声，心就能安定下来，跟着念佛。临命终时，定功不唐捐，阿弥陀佛与诸圣众现前，接引往生极乐净土。两者升沉果报比较，有天壤之别，可知念佛的易行与殊胜。

古今往生传记，记载此种因临终助念而往生西方的实例不少。例如：《佛祖统纪》(第二十八卷) 记载：唐朝杀牛为业的张善和，临终苦相逼迫，见牛讨命，地狱阴境现前；幸遇僧人劝导念佛，而能念佛蒙佛现前，接引往生极乐净土。诚如善导大师于《观经四帖疏》所言：「终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。」

于何处(Where)临终助念

于何处临终助念，视当时临终者所在处所；若是在医院，要注意/配合医院的相关住院规定。例如：病危者是住院于加护病房，要做临终关怀/助念，则只能于每天三次，每次三十分钟的探视时段。若无单独的房间或往生室可用，需注意音声不要影响到别人。若是在临终者家里，最好能在不受干扰而且灯光、温度与通风适当的房间，莲友与家属坐着，并且将手机关机或是改成震动的模式。

如何(How)做临终助念

如何做临终助念？若依《观无量寿经》所言，重点是善友要对临终者种种安慰开导，为说妙法，教令念佛求生极乐净土。昙鸾大师于《略论安乐净土义》亦言：「又宜同志五三，共结言要，垂命终时，迭相开晓，为称阿弥陀佛名号，愿生安养，声声相次，使成十念也。」当然也可参阅善导大师于《观念法门》「临终行法」的开示；或是参阅印光法师鉴定‧李圆净居士所编的《饬终津梁》；或者参考弘一大师著述的《人生之最后》、净宗法师所编的《念佛感应录 (三)》(念佛实用问答) 与《临终须知与助念开示》等皆可。

以笔者所参加的助念团体之实务为例，于接到家属申请临终关怀/助念时，劝导者与团员(每班约2至5位)要前往之前，最好先与关键的家属略说临终助念的意义，以及要家属配合的事项(家属要在现场参与念佛；不要在现场哭泣，若是悲伤欲泣，请到他处，以免牵动临终者的情执)；并详问临终者/或亡者的基本资料，了解其生平事迹，例如：为人处事如何，有无学佛念佛，有无挂碍的人、事、物等，同时预先记录于「助念记录表」，比较能契机劝导，进而顺情转化，劝其念佛，事半功倍。

所携带的助念法物(例如：引磬、佛像、念佛机、四色莲花灯等)，视情况需要来使用；例如：布置小佛堂，或是请佛像令临终者/家属瞻敬。莲友要注意个人的服装威仪，不散心杂话说笑，不随意走动以避讥嫌；不食酒肉、五辛(若有，请先漱口)。

带班的班长要先简略自我介绍，注意自己说话的语气要柔和诚恳，速度不快不慢；心态要有同理/同感心，将临终者/或亡者视为自己或是自己的亲属。劝导/助念的要点，主要是依照临终者/或亡者的情况，以印光大师所开示的《临终三大要》来做：第一、善巧开导安慰，令生正信。第二、大家换班念佛，以助净念。第三、切戒搬动哭泣，以防误事。

第一、善巧开导安慰，令生正信

劝导者先依个案的情况，询问临终者是否有俗事要交代，以免对后事牵挂。交代清楚后，可引导家属于临终者面前，安慰与承诺会尽可能的处理好，不用担心；若有特别挂碍的状况，则需善巧的开导安慰；例如：挂碍子女尚未婚嫁，可说：「儿孙自有儿孙福，何况你到极乐世界后，就有神通与智慧，知道如何为子女作最好的安排。」同时劝其一心念佛，发愿往生极乐世界，便可满愿，而且永脱六道生死轮回的痛苦，获得成佛的大乐。

其次，介绍极乐世界的依正庄严与快乐，来转化其贪恋世俗的心念，使临终者能厌离世间而欣求往生极乐世界。最重要的是为说妙法，说明往生的方法：阿弥陀佛的第十八愿(念佛往生愿)，即「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」简言之，即一切众生，只要真正要念佛求生西方极乐世界者，临终都能蒙阿弥陀佛现前接引，不用怀疑。因为这是阿弥陀佛要无条件救度一切念佛众生，往生西方成佛的弘誓愿。

第二、大家换班念佛，以助净念

开导安慰好之后，由班长带领莲友与家属以及临终者念佛，临终者有气力能念，则随之小声念；不能念，则专心摄耳谛听，亦能与佛相应。不管称念「南无阿弥陀佛」或是「阿弥陀佛」，念佛声须不高不低，不快不慢，字字分明，句句清楚。若要用法器来带领念佛，只用引磬，其他一概不用。

以笔者的助念团体而言，念佛一小时后，若病人尚未断气，则教导家属分班念佛，也可借用念佛机来带领念佛。但是值班时，最好家属不要离开而只放念佛机。若病人已断气，则由家属打电话给助念团的联络组，由联络组排班，请团员前往带领家属一起助念。断气后，家属最好能分班持续助念八至十二小时；原则上，最好能助念到遗体冷透为止，才去处理丧葬事情。同时会建议家属于七七日内，要茹素与念佛。

实务上，每班莲友(大多数4-5位)助念一小时，能排几班前往助念，视因缘而定；虽然助念是免费结缘，而且年老的团员居多，联络组还是尽可能的排班前往助念。统计上，能排4班以上的，约4-5成；而能排6班以上的，约1-2成。

第三、切戒搬动哭泣，以防误事

病人将断气或刚断气时，以此时身心不自主，最好不要随便搬动或触摸其身体(若不得已要搬动，须预先告知临终者/亡者)；也不要于现场哭泣，以防其产生瞋恨或情爱之心。

于以往的临终助念中，为一位三十几岁的癌末病人助念，断气后助念经过4小时，亡者的遗容很安详；但当第五班莲友来接班助念时，亡者的眼睛突然张开。班长赶快查明原因，原来亡者的母亲虽于隔壁的房间念佛，但想到白发人送黑发人，突然悲伤欲绝，捶胸痛哭；因为亡者很孝顺又母子连心，感应到母亲的悲痛不舍而张开眼睛。

后来还是解铃须系铃人，由班长引导其母亲将悲伤化为祝福，向亡者再次道别，并祝福亡者要先念佛往生西方，将来她也要念佛往生西方极乐世界；届时再随佛来接引她，如此才能报答母亲养育之恩，也才是真正尽大孝。经过一番开导与念佛后，亡者的眼睛闭上，脸带微笑。

小结

临终助念是净土宗念佛往生极乐净土的特殊行法，主要是希望临终者能接受阿弥陀佛无条件的本愿救度，对死后往生于光明与能满愿成佛的净土，发起信愿之心；同时对死亡不会那样布畏惶恐，得到善终。另一方面，对遭逢丧亲变故的家属，能经由佛法的开导安慰与念佛，将悲伤转化为祝福亡者往生净土，不但让家属感受到「人间有情，弥陀有爱」，也能体会到学佛念佛的好处。笔者的助念团体中，有十几位团员就是如此，而皈依学佛与发心学习临终助念。可见如法的临终助念，可以让生死两相安，亦是佛法中自利利他的庄严佛事。

这种缘佛愿力，而能翻转十方众生无量劫六道轮回之苦，速得成佛涅槃大乐的特殊行法，真是难信之法。经论言及有五种不思议，虽众生业力不可思议，而阿弥陀佛愿力更不可思议，诚如昙鸾大师之《往生论注》所言：「五种不思议中，佛法最不可思议。」虽是如此，但是要能得遇善友的开导与助念，也要看因缘，有其不确定性。因此，最好自己平生就能真正「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，预办好往生净土的资粮，以免无常到来而手忙脚乱，又随业流转于六道受苦。