平生忙碌来去，每希望能寻得可以安稳休息的善巧方法。

有人告诉我：「很简单，您可以就在当下休息。因为活在当下的人没有过去与未来的算计，也没有瞻前顾后的思虑，一旦离却了世间有为的得失人我的等等相对法，自然就安住在绝对的休息之中了。」

听起来很诱人，也颇合情理，感觉好像并不很难。但依样画葫芦的瞎忙了数年，惭愧于自己还是难以从「活在当下」中善得休息。毕竟道理虽极微妙，面对现实身心状况，却非一蹴可及，况且平日还要面对数不清的人我，处理不完的琐事，一时就要如重石压草般的「活在当下」，恰如将垃圾往床下不断堆积，显非釜底抽薪之道。

我将这个困扰求教专修念佛的前辈，蒙善知识不弃，提示：登高必自卑，行远必自迩⋯先找个明镜看看自己目前是什么样子，再寻求适合根机的休息之道吧。

我傻傻的问他，那种明镜要去哪里找？他笑着说，就是将自己心思行事，赤裸裸的面对法镜⋯⋯仔细瞧瞧自己是身强体壮、难舍能舍，难行能行的菩提萨埵，或是臭头烂耳，软手软脚，却贪瞋炽盛的罪恶凡夫？

觉得自己可以再活很久？还是老命真的只在呼吸之间？如认为自己好歹应还有几年可活，就再自问，凭着什么敢于这样说？

在前辈不厌其烦的点拨提醒下。慢慢的，鲁钝的我终于稍微明白了……

　　往昔自以为是的贤善精进，
　　原来是骄慢自恃；
　　以前自以为是择善固执的好人，其实是心若蛇蝎；
　　多年来自以为略微懂得的教理，焉知却全是所知障翳；⋯⋯

如同服用了消热解郁的方子，一阵阵惭愧之后，热燥烦恼顿时全消。原来，休息之道与是否从岗位退休关系不大，也无关乎吃喝玩乐或休闲旅游，而在于能否彻底、毫无遮掩的自我揭露丑陋，甘心安住于一种平怀。

怎样的一种平怀？

简约地说……

谦卑自处、忍辱柔和是一种平怀；无知无能、放下自力是一种平怀；皈依弥陀、感恩念佛是一种平怀；随顺因缘、从容悠闲是一种平怀；生佛一体、人我合一是一种平怀；

⋯⋯

一种平怀，表明不是二元对立。一种平怀者能泯却憎爱、是非等等对立分别之纠缠；既无分别，相关因之而起的烦恼自然随之散尽。烦恼消散处便是一种安稳的休息情境了。

缘此，可以说，安于一种平怀便是好的休息。

近一年来，一直被外在的各种事务缠身，真乃压力山大，患得患失，不能安心，忧虑重重，虽一直在念佛，学习法义，并且有净宗师父亲自指教，当时似乎明白和些许安心，但境来心转，即刻心又落在事上，师父的指教与义理全无，反复重复着积虑与不安。

师父讲：

「发大心，必有大加持」。加持必来于事中，通过各种大小练这颗久不能安的心，《无量寿经》言：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」祖语：「通身放下，彻底靠倒，一切任凭弥陀」等等，阿弥陀佛早已为我们安心，只是不会、不懂如何领纳这「大安心，大满足」，唯有对事练心，相续念佛，才能不会患得患失，不会有任何担心与恐惧，爱心也就自然而然的生发出来，爱心慈悲是先给予自己，自己有了慈悲爱心，自然而然的就能在做事或与人交往中流露在对方心中，「弥陀如何爱我，我便如何爱人」

师父又讲：

《频死体验》中有三句话：「亲爱的，你将永远被珍爱」「你不会做错任何事」「你不必有任何恐惧」。一切一切都是安心，这是神对人所讲，更何况弥陀对十方众生的誓愿呢？所以只有通过在法门里做事，名誉上是为法门，为众生，实是为自己，成就自己，只能做事才能练心，做大事练大心，做小事，练小心，做事不是为了做事而做事，而是通过做事，才能对弥陀慈悲救度无条件领纳更多、更安心、更法喜快乐，即是做事才能得到弥陀的加持。

尽人事：顾名思义，尽到人该尽的责任、义务，尽心尽力而为之。

听佛命者，成功失败，皆是弥陀按排，都是好事，都是弥陀通过事来排兵布阵，练我们这颗燥动不安的心，来全身心的交给佛、靠倒佛，即南无阿弥陀佛六字洪名，事成与不成没关系，心要练成，要安心，要无有恐惧，远离一切颠倒梦想，痛苦烦恼。

听完师父开示后，久违的安心、法喜、快乐、即刻由内而外，弥陀的慈悲、师父的爱围绕全身，逐步扩大到满房间，满五台山，满星空，虚空法界，真正如释重负「一切恐惧，为作大安」。

2016年2月29日

蔡念生老居士，一生致力于护生放生，在他的《如是庵学佛剩语》下册，摘录了一则真实而感人的生命故事──

有一年，遗传学者在印度大吉岭，参加国际医学者与遗传学者会议。开会后，有些学者到距离大吉岭市镇上约十公里的地方打猎。

那地方一边是大草原，一边枕着丛山峻岭。色调之奢侈，胜过法国画家马蒂斯的画，真是美极了。

那时秋草没径，草原上如镀满了黄金一般。远处，有人在烧野火。火头像条张牙舞爪的金龙，被雪风撵向山坡。当地土人敲动响板铜锣，跟随火龙之后，慢慢向山这边围拢来。这十多个外国学者，站在公路旁边瞧热闹。

野火一直伸展到山坡边缘，被巉岩阻止了出路，喳喳吱吱乱嚷。当时一位澳洲籍的医生，正用望远镜察看火势，他突然大声喊起来。

原来火势已经延烧到一棵高大的松树周围，枯藤将火头引向松树的枝干。而松树巅上，有白鹳在上面筑了巢。巢里边有四只小白鹳，被浓烟熏得振翅乱叫，声音凄厉，远处可以听到。

这群学者沿公路狂奔过去，有一位医师是运动健将，跑在前头。那时火势凶猛，他无法接近松树。站在距离松树约三十码的地方用英语大喊：「有谁能够救下这四只小鸟的，他愿意出一千卢比的赏金。」

当时就有土人用绳子绑着石头，在松树周围乱幌；但绳子立刻被火舌燎断了，劳而无功。赏金在这时加到了两千卢比。

土人中有人揹着一张竹梯子，四个人扶住，一个人自告奋勇，不顾一切往烟雾笼天的松树上爬。

竹梯子太短，只能达到树干的一半。而且，火势确实太猛，那个土人的手烙起了燎浆火泡，怪叫一声，栽跌下来。这时，运动健将医师的赏金提升到五千卢比！

当火舌在松树顶上伸腰时，四只绝望的小白鹳，交颈哀叫。而盘旋在树顶上的老白鹳，其中一只一声长唳，突然扑向烈火丛中，展开雪白的长翅膀，封住那个平坦的巢。

正在大家大叫大嚷时，第二只白鹳也一声长唳，滑翔而下，不偏不倚，落到原先那只白鹳的背上，在熊熊火光中，伸着长腿。

蔡念老说：「这种现象，本是普遍存在的，譬如说：燕子、鸿雁、猩猩、猴子，等而下之好像蜥蜴，都不断地以它们的生命，显示大自然的神奇。──众生皆有佛性，并不是一句轻率概括的话。这些行为都是自证的。」

《明伦》四六一期

数十年来，虽不敢自期成为一个有智慧的人，但至少不能是个顽冥之徒；虽从未起念要当个世间善人，却万不能成为让人敬而远之的家伙。如今却因自觉愚恶而暗自惊喜，难免有点意外，意外于一种难得的翻转与成长的感觉。

此所谓的愚，既不是那种能洞晓真理，高不可攀的「大智若愚」，也不是有办法摈除万缘，只管念佛的「愚不可及」，而是由从不认为是个庸俗的愚者，却走到「一事无成人已老」的地步，正所谓「半生瞎忙已成翁，独立书斋萧晚风」。

禅宗祖师说「一念之心即是，何须别处寻讨」，又说「至道无难，唯嫌捡择，但莫憎爱，洞然明白」。听起来颇吸引人，感觉应也不是很难。怎知一念之心，刹那即逝；憎爱之情，难伏难调。只因未能认清自我斤两，多少年来，持续在铜墙铁壁前，不断瞎冲盲撞， 唐丧光阴， 非愚而何？

憎爱之情起于坚强的二元对立心态，此对立心态一朝未能泯除，难免沦陷在人我是非、正邪对错之中，逢顺生喜贪，遇逆起瞋恨，冲撞自他，恼损有情，六道轮回无止，诸恶交缠不休，过患莫此为甚。

对于志求安住寂静生活的行者来说，泯除二元对立心态是不可或缺的，泯二归一之道不离「一种平怀」，「自觉愚恶」是其中入门方法之一。

就粗浅的了解，一个人能从内心经由赤裸裸的自省，真心自觉愚恶，自然不敢自恃骄慢，盛气凌人，而能诚于中行于外，谦卑自处，恭敬待人。反之则不免「我慢山高，法水不入」。

缘此，我一方面惊讶于发现苦苦经营半生的自己竟是个愚恶的人，也欢喜于发现自己竟是愚恶的人，而有一种不再挣扎，终于可以放下虚矫的坚持，如释重负般翻转业习，以轻松心情安心念佛。

《无量寿经》言：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」「众生往生极乐净土的信愿，不是众生自己所发心的，而是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心，而成为众生归命的信愿」。有了对于南无阿弥陀佛六字深度的信解之后，很自然的就一改原本四字称念佛名，成为称念六字南无阿弥陀佛而一心专称弥陀佛名。

信、愿、行是往生西方净土极乐世界的三资粮。一句南无阿弥陀佛就具足信、愿、行。「南无」是归命，归命就是信与愿，众生在称呼南无的当下心情就是相信，信受弥陀救度，也是愿意，愿生弥陀净土，所以归命就是信愿；「阿弥陀佛」是行，这个行是阿弥陀佛兆载永劫所修所累积的无量菩萨功德万行。因此，众生在称念南无阿弥陀佛的当下，声声都已经具足了「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的信愿行三资粮。

2014年初，接触净土宗宗风俗谛时，对于第一句「对弥陀恭敬信顺」特别印象深刻，觉得很特别，因为在圣道门里，通常像普贤十大愿：「一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。」对于佛我们习惯以「礼敬」这个词语，但净土宗宗风俗谛是「对弥陀恭敬信顺」，对阿弥陀佛是以「恭敬」这词语。「信顺」也很特别，因为通常圣道门都是用「正信」这个词语，但是宗风是用「信顺」，总是感到这个信好像酝涵着不同的意义。

在修学过程中，许多本愿思想法义都是从道友净理法师处听闻到的，因为末学总以为出家众有机会相处时，应该多多在法义上彼此分享，因此很感恩净理法师。有一天法师说：众生往生极乐世界，不是众生自己念阿弥陀佛求阿弥陀佛求来的，而是阿弥陀佛时刻主动、积极、平等、无条件等待我们众生往生极乐世界，也就是「阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心而成为众生归命的信愿」。记得当时听到这样的说法，感到很不一样。后来有机会在净土宗丛书当中阅读到「众生往生极乐净土的信愿，不是众生自己所发心的，而是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心而成为众生归命的信愿」，尽管阅读当下无法真正的理解，但是内心深处对弥陀佛已经有了不同以往的认知。

2012年，有机缘再听净理法师阐释善导大师「两种深信」的时候，当时心中感到：身为佛弟子，因为想要出离六道而信佛、学佛舍俗出家，但是对于要深信自身是罪恶生死凡夫，这就不免令人思考，当下感到为何净土宗法义会有这样深的罪恶观。尽管潜意识种下了异于往常的价值思维，但是末学还是愿意接受这样的价值观，尤其后面两句「旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。」这样的法语实在令人感到落寞、无力出离轮回，旷劫是不知道多少劫以来，时常在六道当中浮浮沉沉，永远没有跳脱离开地狱、恶鬼、畜生、阿修罗、人、天等六道。

随着2014年较有机缘与净土宗接触，法兄弟们散发出的谦卑柔和，令人感到温馨。虽然不是那么深刻理解「两种深信」的罪恶观，但至少感到若是人人具足这两种深信，那么生活中，僧团里面就更能够包融彼此的习气。随着2014年10月开始每天背诵《念佛人每日诵念思维》：「对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和；自觉愚恶，过于他人，毫无资格计较他人。」「对弥陀恭敬信顺」，「信」就是相信阿弥陀佛有救度众生的功德能力。原来这个「信」就是善导大师在《观经四帖疏》所提到的两种深信：

　　一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
　　二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

渐渐能够体悟理解：原来南无阿弥陀佛是能够救度十方众生出离六道轮回的佛，原来「对弥陀恭敬信顺」的「信」不只是相信，还要深信；不只深信，还要决定深信。决定深信自己本身，此时此刻是罪恶满身，轮回六道生死的凡夫，不只此时此刻，而是旷劫以来，也就是无始劫以来，都在六道当中生了又死，死了又生，永远都无法离开六道，从六道当中跳脱出来。

「对弥陀恭敬信顺」的「顺」就是接受顺从阿弥陀佛救度众生的悲愿。如《观经四帖疏》言：

　　一心专念弥陀名号，行、住、坐、卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

佛愿就是阿弥陀佛所发四十八愿当中第十八愿，「设我得佛，十方众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，毁谤正法」

「佛眼遍观，有否见我之人，佛耳遍闻，有否念我之人，佛心遍览有否忆我之人」。第一次看到这样的文句，就觉得很特别，佛眼遍观，佛耳遍闻，佛心遍览。随着多次与居士分享净土法义，经常解说「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，有一天突然心开意解，自然连结起经文，原来佛眼遍观；佛耳遍闻；佛心遍览就是依据《无量寿经》的经文「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐，常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，有了这样的体解之后，感到很法喜，对南无阿弥陀佛也从不了解到此刻转为信解。

「被南无阿弥陀佛的悲心所触动，就会很喜欢念佛。」秉持厌离心切，无力出离的动机，五年前，尚未学习善导大师本愿思想以前，末学就开始念佛，念佛之后的平静与祥和即是很喜欢念佛的原动力。后来在净土宗丛书当中阅读到「被阿弥陀佛的悲心所触动的人，就会很喜欢念佛。」当下就体会到阿弥陀佛的呼唤，无力出离的凡夫如末学，听到了阿弥陀佛的呼唤了。「众生往生极乐净土的信愿，是阿弥陀佛救度众生的悲愿，彻入众生的内心，成为众生归命的信愿。」。「有规划的人生就是蓝图，没有规划的人生就是拼图；有方向的人生就是启航，没有方向的人生就是流浪」。阿弥陀佛救度众生的悲愿，就是我们生命的蓝图，专称弥陀佛名就是我们生命的启航。信受弥陀救度，专称弥陀佛名之后，我们将依循南无阿弥陀佛所为众生规划的蓝图起航，朝向西方极乐世界不再于六道当中轮回流浪。

南无阿弥陀佛！

释印彬
2016年4月2日