一个人生要经过多少次苦的震动，才能确定他人生目标及信仰的方向。震动次数多寡与其密集度，可能正显示这个人的刚强难调，弥陀必须以这样的方法来救度他吧！而我就是这样的人。

我于1993年皈依现代禅李元松老师，从自卑、不安、不信任，而后不自觉的在生活中，依上师教导而步步学习。但因自身贪着心的强大，也总是这样进进退退，好在即是落于人后，也还在队伍之中。

2003年8月，上师于病榻中，迎请上慧下净法师，并带领全体现代禅弟子皈依，正式由禅转净土。什么都不懂的我，只是照着做，不知道将要发生什么事。12月10日（农历11月17日弥陀诞）当时正坐着公车回家，一通电话：「上师往生了⋯⋯」，错愕、悲痛的我不顾旁人眼光大哭，因为我背后的靠山离开我了。

自从皈依上师，已习惯有上师在身后，即使那时我并不住在象山，但有上师为方向，心情是安心、放松的。当时虽感到痛苦，但总觉得是我们把上师累坏的。对于无常迅速，感受是仍非常薄弱。

上师农历11月17日往生，而我的母亲在同年农历12月4日往生，在相隔半个月的时间，我失去了两位至亲的亲人。而我对于母亲离世的悲痛，却更甚于上师。在病榻前，我和母亲一人一耳机随着念佛ＣＤ念佛，并互相许诺极乐相见永不分离。而随着时间一年一年的拉长，我生怕自己爽约，所以在2007年4月出家，把我自己绑在净土宗，我想这样一定保证能实现诺言。

在母亲过世十二年中，从未有任何感应显示母亲已往生极乐世界。在梦里、在念佛时、在共修时、在想妈妈时、在对阿弥陀佛说心底话时，都从未有过任何迹象显示她已往生。在最初几年，这样的不确定，让我感到不安，感到痛苦。但没有想到，阿弥陀佛自有安排，他引领着我这样一颗残破的心，走进没有任何感应的大安心中。

妈妈离世后的几年，我很喜欢看《念佛感应录》，总觉得好看，也许是一种寄托吧！有时看着看着啧啧称奇，有时看得惊呼马上分享给身边的人，但内心终究还是把它当「故事」来看。在阅读的同时也常 生起一个想法：「为什么我看不到，为什么阿弥陀佛和妈妈不捎来一封信，让我知道她已在极乐世界呢？妈妈往生了吗？」也曾有同行告诉我，「母亲在我身边，请她转告我，要我相信有阿弥陀佛，要念佛」。但，我依然怀疑。我也常常自我安慰，妈妈在极乐世界要度众生很忙，所以没时间下来看我！尽管如此，我依然期盼着，但从来没有收到任何讯息。

那段时间，我痛苦我不快乐，虽然人前依然笑着，一回到住处则是痛哭流涕，泪中有对母亲的思念、悔责以及为什么我不相信阿弥陀佛？我站在佛龛前，对着阿弥陀佛说，「摸摸我的头吧，让我感觉你的存在，那么我就知道你是真的。」（现在想想也许烦恼的不只是母亲的往生，还有自己的后生大事）。如此过了一段时间，再也承受不住，到书院念佛时，等到休息十分钟，看到慧净师父我立马冲上前，一步逼进一步的问着师父，「师父我妈妈去那里了？我妈妈去那里了？」师父最后只慈祥温和告诉我：「你只要一辈子念佛，你生生世世的父母都能往生。」当时很失望，这句话并没有解决我的问题，我怅然的走出佛堂，但心中告诉自己，我一定要搞清楚「阿弥陀佛」这件事。

我在经典中寻找阿弥陀佛的足迹，在其他法师的文章找，在网路上找，找寻有关阿弥陀佛成佛修行的过程。我想，也许我看到那难修难行的修行内容，我会动容，也许他会在我刚硬的石心上打个洞，我就会松动些，我就会相信佛了。可惜有关阿弥陀佛的资讯非常非常的少，我开始着急，但仍继续不停。

阿弥陀佛不负有心人，在我的搜寻中，看到师父开示时提到的《悲华经》。

《悲华经》：

　　尔时，我于水爱护山，自投其身，
　　以愿力故，即成肉山，高一由旬，纵广正等亦一由旬。
　　是时，人民、飞鸟、禽兽，始于是时噉肉饮血。

「我于水爱护山，自投其身」这句话触动了我，这就是没有自己，是主动的，没有条件的为众生献出生命，他将他的生命、慈悲与爱化成水，遍洒在山上的每一个角落，即深又广，水滋养大地，森林，小草，滋养大海、河流，滋养一切有情无情众生，没有要求任何回报。我哭了，这次的落泪，不是担忧母亲的往生，而是我的心终于感到阿弥陀佛真实的存在，我是喜极而泣。我继续寻找，我看到《大悲经》里弟子的痛哭哀求，请世尊不要这么早入灭，我不知道为什么，他们哭了我也哭了。我又看到了很多世尊在因地修行的故事，虽说是世尊的修行，但我认为阿弥陀佛修行是兆载永劫，世尊所做的每一件事，阿弥陀佛在因地修行时，都一定做过而且不止。有段故事是这样敍述的，海中有条大鱼见岛上旱灾，人民被逼迫着要吃起人肉，大鱼不忍见人吃人，就主动游至岛边搁浅，任他们宰割食肉。过程中大鱼忍受着刀割、忍受着刀割后的曝晒及虫蚁的啃咬，天人不舍劝鱼舍报，却没想到大鱼回说，我若舍报，肉便腐坏，他们就不能吃了。如此一直吃到连鱼头也没了才舍报。我再一次震撼！

我走向他，但心中尚有疑惑，在读师父《第十八愿讲话》「至心信乐」时看到一段文说，「我们要信客观的事实」。是啊！第十八愿愿文说「若不生者，不取正觉」，而现在阿弥陀佛已成佛十劫了是事实，德号号「南无阿弥陀佛」是事实，那么念佛怎么会不能往生呢？啊！我被打通任督二脉啦，我的母亲、父亲及我过去生生世世的父母都能往生了！念佛往生，如金刚不坏般，是不被破坏，是决定不改变的，因为「若不生者，不取正觉」啊！哈哈哈，我彻底安心啦。

从母亲过世后那几年，一直盼望阿弥陀佛或母亲给我个示现让我起信安心，却没想到，往生事证虽多，但感应对我而言却稀有难得。非常感恩家师当时对我的开示，不是告诉我母亲「已往生」或「未往生」，而是教我「信佛语」，一辈子念佛生生世世的父母都决定往生，这就是佛语，依佛所说。如今才知「第十八愿念佛往生愿」就是阿弥陀佛给我的最大的感应，念佛就是与阿弥陀佛的心心相应，感应道交。

感恩师父！感恩母亲！感恩南无阿弥陀佛

释净航 写于2015.12.23弥陀诞前

十一月二十三日，上人来了电话，他问弟子有没有看过弘愿寺拍手念佛操的影片，并且跟弟子说了「拍手念佛操治愈失眠症」的真实故事，听着上人的开示，总觉得在上人平和的语调之下，似乎带着一丝喜悦的口吻，我想也许是我自己心中满心欢喜的缘故吧！上人说起过去他对拍手健身也曾经尝试过，并对它的原理相当认同，但后来因为担心拍手的声音太过于响亮，担心影响邻居，因此便不再如此健身。上人又说，寺里的环境很适合做这样的运动，一来没有干扰邻居的问题，二来又能一边念佛一边运动，非常的好，而且寺里都是出家僧众，平日内部共修的拍手念佛操可用原来的念佛音调来进行，这样也容易保持寂静，如果大众共修时再改用梵呗音调。

当晚，自己便上网重新温习拍手念佛操的影片，这是弘愿寺的莲友所拍摄的，影片中大家动作一致，服装整齐，又加上解说字幕，并在片头略述拍手念佛的利益，可说制作的非常用心。虽然这支影片并不陌生，自己也老早就已经看过，但却只是例行公事地快速浏览一遍，又也许是因为自己本身就是一位不爱运动的人，所以对这样的影片似乎看过也就一并遗忘，只让它稍稍留下一个模糊的印象罢了。

隔天早晨，大众法师用过早斋后，稍加休息便一起到菩提树下，带着小型音箱与记录着拍手动作的小抄，便开始做起拍手念佛操。犹记得第一天做的时候，双臂非常的酸，实在是太久没有运动了，所以乳酸堆积地特别厉害，当下自己心里不由得一阵窃笑，心想：「唉！阿弥陀佛啊！这运动果然是专门对治我这个懒弟子。」而当天酸痛的不只我一位，还有其他师父与莲友也有如此感受，似乎是让平常没有伸展到的地方都一次拉开了，甚至有的人还有酸中带麻的感觉，如此的感受，让大家都对这个念佛运动相当有兴趣。早晨的寺院，似乎多了些活泼的气息。

两个星期过后，随着这样的运动，觉得身体也轻松许多，而且上午也多了半支香念佛时间，感觉身心都颇受益，又因过去曾阅读过拍手健身相关的书籍，也曾试过拍打功，因此对于这样的运动是非常肯定的，也因如此突然有了想法，想将这样的拍手念佛运动，也让寺里的老菩萨们试试看。

自从有了这样的想法之后，便开始计划适合老人家的带领方式，首先先将原本拍手使用的念佛音调，更改为共修使用的梵呗佛号，又将佛号的节奏调慢一些，再去掉间奏的时间限制，让拍手念佛操可以随着环境对象不同而方便调整时间长短。终于，共修的时间到了。

十二月十二日星期六的晚上，是我们固定共修的日子，而我们的莲友大多都是七十岁以上的老菩萨，年纪最大的还有九十三岁的老奶奶。当晚，我们介绍了念佛拍手操对身心的利益，又说了「拍手念佛操 治愈失眠症」的故事，试着引起老菩萨们对这个运动的兴趣，但老菩萨们大多都有膝盖老化的问题，甚至有的莲友是拄着拐杖来的，因此虽然很想介绍这样的运动，但心里也没有太大的把握，也担心太过于勉强这些老人家。但弥陀加持，让人惊呼不可思议的事情发生了，当晚的拍手念佛操进行的出乎意料地顺利，从介绍分解动作至完整的带过九个动作，整整二十分钟的时间，老菩萨们一个都没有到旁边我们所为他们准备的椅子坐下休息，甚至原本须要拄着拐杖才能走路的老菩萨，也都欢喜地将拐杖放在一旁，挺着身子跟着我们做完全程，也有的老菩萨平时踏步念佛都备感吃力，总得到旁边歇息，但当晚的拍手念佛，也都欢喜地跟着大众拍着手绕佛，一点也不喊累。另外还有一位老菩萨年纪老迈，又曾经中风过，因此身体较为虚弱，平日总见她弯着腰，走路也需要人稍微搀扶，但当晚也不见她弯着腰，反而非常认真地跟着我们拍手念佛，将两只手掌拍的红通通的。也许是轻快的佛号音声带起了一股欢喜的气氛，当共修结束时，老菩萨们一个个带着兴奋的表情，看着拍的红通通的手掌彼此欢喜地讨论着，九十三岁的老奶奶还直呼着：「阮拢把身体做乎勇起来」（台语），甚至有位老菩萨很讶异对我们说，「怎么今天的师父不一样，以前都没有这样带我们，没想到师父还会这个」，看着老菩萨们欢喜的样子，着实让我们这群出家人是又惊又喜又感动。即使他们在整个拍手念佛操当中，做的动作都只是「相似」，但他们的表现，确实让我们惊呼佛力加持不可思议，名号功德不可思议！

对了，这个星期的共修，老菩萨们一下车，就比着动作，问我们今天要不要再做运动呢！

一声声地～南无─阿弥─陀(得)─佛(闽南语)⋯⋯
唤醒了睡梦中的我，
接踵而来的是～～～
象山登山口，法界十字路，
乐谱着不同人生进行曲，
人生(声)交响乐开始响起。

登山口，人言互道喧杂声；
上坡下坡道路中～
启动时，摩特车引擎发动声；
上坡时，奋勇而上马达加速加油声；
平坡时，分秒必争驶疾而过的汽车声；
下坡时，脚踏车紧急煞车声；
清道时，路旁扫尘除垢的扫地声；
人生上坡下坡，起起落落，悲欢离合，开幕闭幕，一幕幕的过程，
就在这些声中如过往云烟，掠影而过。

晨间曙光破晓，慢慢照亮苏醒的大地，大地一遍柔和光亮。
当一切声音消失无影，大地又归回短暂的平寂。

婴儿音乐摇篮机轻柔、温爱的响起，如同慈母伴随、唤醒沉睡中的小baby，
而我身边永远不断地，就是念佛机中上人的念佛声～～～
闻声即见德，上人气度、风范、德行，就在他的念佛声中表露无遗，
低调、沉稳、磁性的声中有股～～～
柔中带劲，劲中有定，定中有道，唯唯道诉着，坚定不移的信念～～～
上人不断地告诉我、叮咛我、指引我，只要称念～～～
南无─阿弥─陀(得)─佛(闽南语)⋯⋯
南无─阿弥─陀(得)─佛⋯⋯就必定得佛、成佛。

这是法界中最美好、最真实、最圆满、最祥和、最究竟永恒不变的声音，
是南无阿弥陀佛送给我～～～
往生之音(因)，成佛之声(身)。

南无阿弥陀(得)佛⋯⋯耳边不断地响起～～～
弥陀的呼唤、弥陀的心声、上人的慈音～
众生称念，必定往生，往生成佛。
南无阿弥陀(得)佛⋯⋯

释尊一代时教中所宣说的弥陀净土法门，是其出世本怀中，要惠以众生成佛大利的特别法门。佛在净土宗的「根本经」:《无量寿经》中，谈到灵山会上的与会菩萨众，皆遵普贤大士之德。又言及阿弥陀佛因地为法藏比丘时，五劫思惟，为了能平等慈悲，普摄救度一切众生，往生极乐世界成佛。于其所发四十八愿中，以第十八愿的「念佛往生愿」，作为摄受十方众生念佛往生极乐世界，不退成佛的根本愿。然后法藏比丘经过不可思议兆载永劫的修行，积植菩萨无量德行，今已成佛，世界名曰极乐，而且成佛以来凡历十劫。

有经中之王的《大方广佛华严经》，是释迦如来于菩提树下成道，称法界性所开演之法界大经。于其广博严丽的华严境界中，阐明一生圆满成佛之因。而华严会上末后，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，劝进善财童子，与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果；而且普贤菩萨与文殊菩萨 也都发愿要念佛往生极乐世界，见佛闻法，圆成佛道。可见，普贤菩萨以十大愿王，结归于念佛往生极乐世界，就如《弥陀要解》所言的，这是:「《华严》奥藏」。

印光大师于《印光大师文钞》亦开示说：「华藏海中，净土无量，而必回向往生西方极乐世界者，可知往生极乐，乃出苦之玄门，成佛之捷径也。以故自古迄今，所有禅教律丛林，无不朝暮持佛名号，求生西方也。」可见念佛与普贤菩萨十大行愿，有甚深的关系。若能稍微了解两者之间的关系，理明而信深，相信对要从圣道门转入弥陀净土法门的念佛人，是有助益的。

阿弥陀佛，即具足十大行愿

所谓普贤菩萨十大愿，即:一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转法轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。普贤菩萨十大行愿，是圣道门成佛菩提道上，称性的广大菩萨行，亦即是菩萨六度的圆满行，是可以成就如来功德的修学法门。若能生生世世于无尽的时空，修学此难行的菩提道，如实的念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌的修学圆满；代表菩萨行愿的德行圆满，亦即能成就佛道。

而《无量寿经》中，言及阿弥陀佛早已为我们设想好了，另一易行之安乐道：只要十方众生，一向专念弥陀佛名，于往生极乐世界后，依佛愿力(第二十二愿「还相回向愿」)之巧方便回向故，修行可以超劫、超地，速至一生补处的阶位，具足菩萨无量行愿。然后现前修习普贤之德，还相回向到十方世界，行普贤行，广度无量众生。此为倒驾慈航的「道后普贤」，是得果不舍因门之菩萨，亦即是带果行因之示现相。

此一阿弥陀佛回施给念佛者的还相回向德与普贤菩萨十大行愿之关系，就如道隐法师于《佛说无量寿经甄解》所言:「行愿品十种行愿，即是二十二愿之广注解。」亦如慈舟法师于《慈舟法师开示录》所说的:「阿弥陀佛是总相，普贤菩萨十大愿是别相。」又言:「念阿弥陀佛，即具足十大行愿。」

念佛具足十大行愿之道理

何故说: 「念阿弥陀佛，即具足十大行愿。」笔者试就相关经论释与法义，略说明于下文。

一者礼敬诸佛

善导大师于《观经疏》对「南无阿弥陀佛」之「六字释」云：『「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。』又昙鸾大师于《往生论注》言:「归命即是礼拜。」我们念阿弥陀佛，现前当来必定见佛，既见阿弥陀佛，即见十方诸佛；就如《观无量寿经》所说:「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。」因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是礼敬诸佛。

二者称赞如来

释尊于《阿弥陀经》介绍与称赞阿弥陀佛以及极乐世界，种种依正庄严功德成就，而言:「如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。」而且《无量寿经》亦云:「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」又，天亲菩萨于《往生论》的五念门也说:「云何赞叹？口业赞叹:称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。」

另外，于《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》也提到：「阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。」因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是称赞如来。

三者广修供养

《大方广佛华严经普‧贤行愿品》云:「诸供养中，法供养最。(中略)何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。」我们依教奉行，称念「南无阿弥陀佛」，即是法供养的如说修行供养。因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是广修供养。

四者忏悔业障

我们生死凡夫于往昔所造作的种种罪业，因缘会遇时，都会招感果报；而业力所招感的果报起现行时，往往会障碍我们修行办道。所以，忏悔业障是修行破障的重要道前基础。

蕅益大师于《教观纲宗》的「五停心观」里提到:「多障众生念佛观」。净土宗的《观无量寿经》言及观佛与念佛能除障灭罪，故亦名《净除业障、生诸佛前经》；善导大师于其「五部九卷」的《观经疏》(散善义)文中，释言:「能依经起行，三障之云自卷。」而要如何识知自己业障轻重之相，以及如何至心忏悔除障的作法，于《观经疏》(定善义)的日观与华座观之文段，有详细的说明；也可参阅其《观念法门》、《法事赞》以及《往生礼赞》有关忏悔除障灭罪的开示。而忏悔已，最后都结归要念佛，志心归命阿弥陀佛。由此可见，善导大师对于忏悔与念佛法门的重视，并将凡夫念佛灭罪的成就，归因于阿弥陀佛大愿业力为增上缘。

道绰大师于《安乐集》说:「若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念即尔，况修常念，即是恒忏悔人也。」而善导大师于《般舟赞》也直言:「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。」以及:「念念称名常忏悔」；近代的印光大师亦开示:「念佛方能消宿业」。由此可知，末世五浊众生要能忏悔除障灭罪，又能往生极乐世界，称念「南无阿弥陀佛」，是一人人可修、一举两得的易行道。因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是忏悔业障。

五者随喜功德

念佛往生弥陀净土的念佛法门，是阿弥陀佛无条件摄受十方众生的本愿救度法门，亦是释尊于《阿弥陀经》，无问自说的特别法门；同时也是十方恒河沙数诸佛舒广长舌，同赞同劝，证诚其事的难信之法。我们依教奉行，信受弥陀的救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，岂不是圆满具足随喜功德。因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是随喜功德。

六者请转法轮与七者请佛住世

请转法轮与请佛住世，具为一事，就是为了劝请佛住世间，应机说法，普度有缘众生。因为佛法有破迷启悟，摧邪显正之功能，能破除众生烦恼，令得究竟成佛的真实利益。佛法常住在世，有机则显，无机则隐。而且古德亦云:「佛号投于乱心，乱心不得不佛。」我们一心念佛，佛住心中，三业清净，摧伏烦恼，岂非转法轮。如能净念相继，得念佛三昧而见佛闻法，岂非快哉！

释尊于《观无量寿经》云:「诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。」又言:「是心作(念)佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。」佛本无生灭，随众生心生而生，随众生心灭而灭。只要吾人忆佛、念佛，佛即依众生心想而现。岂不是等同请佛住世。又，《阿弥陀经》说:「阿弥陀佛今现在说法。」释尊虽示现灭度，而阿弥陀佛仍现在说法。于此土弥勒，尚未下生成佛转法轮之时，我们更应念佛发愿往生极乐世界，去见佛闻法，速成正觉。因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是请转法轮与请佛住世。

八者常随佛学

常随佛学就是为了成佛，亦即是「回向菩提」；因此，学佛要以佛为我们的善知识，以佛为修行的榜样。我们念佛人要学阿弥陀佛，主要可依净土三经的教诲来修学。善导大师于《观经疏》(玄义分)文中，便劝大众发愿归三宝，愿入弥陀界；同时长时无退的学佛大悲心，以及念佛往生安乐国。而且于《观经疏》(散善义)言:「行者当知:若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也。若欲学行者，必借有缘之法，少用功劳，多得益也。 」可作为我们学佛的从初发菩提心愿，到修行成佛度生的依循准则。

净土三经一致的修学宗旨，皆以易行道的「本愿称名」，为往生极乐世界的正因；而且，释尊与诸佛如来皆劝导我们生死凡夫念佛往生极乐世界，去亲觐阿弥陀佛，闻法修行，得以速疾成佛度生。因此，我们信顺佛愿与佛教，一向专称「南无阿弥陀佛」，愿生弥陀净土，去成佛度众生，即是常随佛学。

九者恒顺众生

大乘佛法的教义说:「一切众生皆具佛性」、「凡有心者皆当成佛」，阐明一切众生皆能成佛的根本原理；亦即一切众生都是未来佛，皆具有自性弥陀的法身功德。而《华严经》云:「心、佛及众生，是三无差别。」，《观无量寿经》亦云：「是心作(念)佛，是心是佛。」因此，一心称念「南无阿弥陀佛」，即是恒顺众生的佛性。

我们生死凡夫，我执未断，平时于待人处世之道，可参阅慧净法师所订的十条「念佛人每日诵念思惟」之文，作为法镜，来规范自己的日常行为，平生安心的守愚念佛。将来念佛往生极乐世界后，见佛闻法，悟无生法忍，速至一生补处；就能真正现前修习普贤之德，于无尽的时空，无间断、无疲厌的恒顺与开化无量众生，令得成佛大利。

十者普皆回向

《华严经普贤行愿品》云:「我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。」印光大师于《印光大师文钞三编卷二》开示：「回向之义，大矣哉。回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就。若生净土，无愿不成。」

而善导大师于《观经疏》(玄义分)对「南无阿弥陀佛」之「六字释」云：『「南无」者，即是归命；亦是发愿回向之义。言「阿弥陀佛」者，即是其行。以斯义故，必得往生。』又，净土宗的念佛回向文，亦是《观经疏》(玄义分) 所言的：「愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。」因此，称念「南无阿弥陀佛」，即是普皆回向。

小结

昙鸾大师于《往生论注》引用阿弥陀佛的第十八愿、第十一愿与第二十二愿，这三条愿来作证明与说明:何故念佛可以速得成佛与圆满普贤行之原理，即所谓的「三愿的证」。由此三条愿，可见念佛往生的因果，不论其往生的方法(第十八愿:念佛往生)，与往生的往相利益(第十一愿: 生彼净土皆不退成佛)，以及往生的还相利益(第二十二愿: 行普贤行，广度众生)，都是乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。

若论通途圣道门之成佛菩提道的修行，因为普贤菩萨十大行愿，是称性的广大菩萨行，是难行道，凡夫难修难证。而净土门的称名念佛，是每个人都做得到的易行安乐之道；诚如善导大师于《法事赞》中，赞叹念佛法门，说：「种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」又于《往生礼赞》赞言念佛往生的利益 :「专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」

因此，念佛人只要依净土宗的宗旨:「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。」去做，自然阿弥陀佛不违本誓愿，会于我们临命终时，现前接引往生极乐报土，得以见佛闻法修行，圆满普贤行，速疾成佛与广度众生。

念佛人每日诵念思惟 /慧净法师

一、对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。

二、敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。

三、自觉愚恶，过于他人；毫无资格，计较他人。
　　不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
　　不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
　　不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。

四、六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
　　和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚于人。
　　奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。

五、给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
　　凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
　　凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较。

六、学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。

七、生活──简单、朴素。
　　语言──诚恳、和蔼。
　　威仪──安详、稳重。

八、诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，
　　让美归功君子事，分怨共过盛德事。

九、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，
　　鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。

十、每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
　　谦则受教有地，而取善无穷。

生死是大事，在这无常的世间，我们生死凡夫，若不能修行断惑证真，了生脱死，出离三界，可说是唯苦无乐。而死亡是三界六道凡夫众生一期生命的必经过程，因为分段生死是有生必然会有死亡。凡夫因我执无明未断，常对死亡会有苦痛与怖畏，所以它是人生「八苦」之一。时至今日，还是很多人对谈「死亡」会有忌讳，更遑论要预办好「后生的大事」；因此，临终之时，常会悔惧交至。而且，不知从何时起，「往生」一词，已成为台湾民俗或有的佛教徒对「过世」或「逝世」等，称呼「死亡」的常用代名词之一。

笔者于平时随缘去学习作临终关怀与助念时，有的末期病人或其家属会提问一些问题，常见的问题，例如：「往生是什么意思？有经典的根据吗？」、「真有西方极乐世界吗？真有阿弥陀佛吗？」、「如何才能往生西方极乐净土？」，或是「往生西方极乐净土的目的是什么？」等问题。个人就这四类提问，分成两部分，从所见闻的相关经论释典籍等，略说明于下文。

往生一词的意思与经典出处

「往生」一词是佛教用语，是指众生于一期生命结束后，由此界而生于他界的意思。其主要含义常是指舍离此界的秽土而往彼界净土，例如净土宗的「往生」，是指念佛往生西方极乐净土莲花化生，证入不生不灭之成佛的大般涅槃，不是往死。然而，它有时也指称菩萨示现从净土到秽土去弘法度生之意，例如天亲菩萨的《往生论》所云：「何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛。」此二者都具有舍离此土，往彼土而生之含义。不过，现今一般对「往生(极乐净土)」一词的概念，大多数是指前者而言。

若依净土宗的宗旨而言，「往生」一词，是有兼具上述两者之殊胜深义；因为只要众生「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，」乘佛愿力，就能往生到极乐报土去成佛度生；亦即能从称名念佛的有相修因，而直入无为、第一义谛妙境界相的极乐报土。这种能令凡夫「往生」成佛的不思议因果，诚如善导大师于《般舟赞》所言：「念佛即是涅槃门。」亦如昙鸾大师于《往生论注》所说的：「有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。则是不断烦恼得涅槃分，焉可思议！」；因此，它是「生而无生」，不退成佛的特别法门。而这也突显出净土宗易行道的最大特色：「本愿称名，凡夫入报。」

至于「往生」一词的经典出处，例如：弥陀净土三经的《无量寿经》(第十八愿的成就文) 云：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」、又(第十八愿的成就偈)言：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」；而《观无量寿经》言及：「若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。」又《阿弥陀经》亦云：「是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」等，这些皆是弥陀净土法门，言及「往生(极乐净土)」一词的经典出处。

真有西方极乐世界与阿弥陀佛

从就人立信的方面而言，释尊于净土三经中，为吾等指方立相，说真实有西方极乐世界，有阿弥陀佛。例如，《佛说无量寿经》：「法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹，其佛世界名曰安乐。」《观无量寿经》韦提希白佛言：「我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。」又《阿弥陀经》亦云：「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐世界。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。」而且十方诸佛也共同舒舌，证诚释尊所说真实不虚。

虽然佛是真实语者，但是凡夫常会以肉眼所见的事实，才认为可信。印顺法师于《净土与禅》开示说，极乐世界的有无：「若对教内人说，以圣教量为证，当然不成问题。若以此而向不信佛教的外界说，便起不了作用。」因此，法师认为应该以合理的论证来说明，确有极乐世界。法师进一步说明，现代天文学家已承认，除地球外，还有无数的世界。所以，一定有比我们这个世界更好、更理想的世界，就是净土，而「极乐世界，就是无数净土中的一个。」

又，每个人大多没见过自己的高祖或太祖，但是不会怀疑有高祖或太祖的事实。同理可知，「极乐世界，虽你我都没有见到，都没有去过，然据理而论，这是完全可能的。是可能的，是佛说的，为什么不信。」

因为净土法门是难信之法，有时候难免有人信人不信书，信书不信人，信今不信古或信古不信今。但理论不如证据，事实胜于雄辩。从古今诸多记载念佛感应与往生见闻的典籍中，例如《龙舒净土文》《高僧传》《净土圣贤录》《念佛感应见闻记》与《念佛感应录》等，详加阅读，自可断疑生信，同沾法益。笔者将一则我们助念团所助念过的实例，略述于下，供大家参考。祈愿见闻者能断疑起信，信佛念佛，同入弥陀愿海。

火中生莲华：人中上上妙好人

一位家住台湾云林县虎尾镇，十六岁的吴志泰同学；他从小乖巧孝顺，家人都很疼爱他。于西元1997年十月十日当天去同学家里，不幸遇上同学家所开的洗衣店的锅炉爆炸而身亡。家人经由莲友的介绍，向我们助念团申请助念。

于助念过程中，亡者的弟弟善根深厚，听到带班莲友介绍弥陀净土法门以及说：「念佛就是要恭送亡者，往生到无有众苦但受诸乐的极乐世界，让亡者究竟离苦得乐。」所以至诚恳切为哥哥助念佛号。于亡者往生后第三天，首次梦见他的哥哥告诉他要去极乐世界。于头七及七七时，又二次梦见亡者坐金莲华，随同西方三圣回来看他。

亡者的母亲刘氏，突遭丧子之痛，哀伤逾恒，短短三天就瘦了九公斤。虽有莲友与法师前往安慰关怀，但对亡者是否真的往生西方极乐世界，不能释怀。于百日前一星期，刘氏参加水陆法会时，晚上梦见亡者带她去极乐世界，请她放心，不要牵挂疑惑。刘氏看到极乐世界黄金铺地，放五彩光；又国土严净，楼阁幢幡、宝树宝池等，种种庄严，一如经中所说；同时也见到阿弥陀佛、观世音菩萨与大势至菩萨。刘氏至此彻底安心、放下，确信真的有西方极乐世界与阿弥陀佛，以后也常劝人要念佛。

释尊于《观无量寿经》称赞念佛行者，云：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」又《维摩诘所说经》云：「火中生莲华，是则谓稀有。在欲而行禅，稀有亦如是。」古德也说：「若人专念弥陀佛，号曰无上深妙禅。」可见在红尘五欲之中而能信愿念佛，往生极乐净土，真是人间的上上妙好人，犹如稀有的火中莲花。

小结

释尊出现于世间，为诸众生说种种法门，令得解脱生死；而其终极关怀众生的出世本怀，就是要惠以众生成佛的真实之利，究竟离苦得乐。而念佛往生弥陀净土，是释尊一代时教的无量解脱法门中，能快速成就佛道，功高易行的安乐道。这虽是一个难信难说的特别法门，却真是一个可以「一切恐惧，为作大安。」又能三根普被，利钝全收，万修万人去的无条件救度法门。