无条件的爱

康荣以「一个都不能少」来形容弥陀设的大愿和救度众生的大悲心。弥陀第十八愿讲的：众生只要称念六个字洪名──「南无阿弥陀佛」，便能够往生，其行最易，其利最胜，我们称这种对众生「没任何条件」的救度为「弥陀本愿」。然而，有些众生虽然听见阿弥陀佛的名号，听闻极乐世界，却无动于衷，或是不太想去。顾及这些众生，弥陀设下第二十愿，这愿是结缘愿，今生植因，未来生获果，即未来生才遂他往生心愿。康荣认为：如果修习佛法的过程中增添了烦恼，那便表示学佛的方法出了问题。从纯正净土思想来看，「一心不乱」指的不是禅定的功夫，而是指一心一意念佛，并非今日修这个，明天修那个，那便是杂修了。

前言

修习净土，发愿往生西方，必须具备信、愿和行「三资粮」。「信」是相信阿弥陀佛的愿力及极乐世界的存在；「愿」是自己愿意去极乐世界，并且依循佛陀教导去「行」持。弥陀信仰者对于「三资粮」中的「信」和「愿」都毫无疑问，但是对「行」的理解却各不相同，因而出现不一致的看法，引出了「他力」和「自力」的思想。

本篇主要分享康荣居士（Thomas Polin）对净土法门的见解，他以「纯」与「杂」来区分两种净土观。同时，他指出「纯的净土观」虽然是一个信仰救度法门，但它有别于其他仰赖「信」的宗教。

为何选择净土法门

在基督教学校受教育的康荣，中学后便前往美国哥伦比亚及哈佛大学接受高等教育，毕业后曾任职《南华早报》记者、《Asiaweek》高级编辑、中文《亚洲周刋》创刋总编辑，也曾从事香港大学新闻及传媒研究中心客座讲师。

康荣形容自己以前是「一个迷信理智和科学的人」，当生命遇到困惑，他便去探索、游走于东西方宗教，最后进入佛教。被问到为何在八万四千法门中选择净土宗？他觉得众生必须经历三大阿僧祇劫才能成就佛道，然而要生生世世得到人身，并且能够遇到佛法的机率甚为渺小。为说明这种「难遭遇」，他引用一则佛经故事：「就像大海里的一只盲龟，这只盲龟一千年才露出水面一次，在汪汪大海漂浮着一块小木板，木板上有个小洞。要得人身的机会就像盲龟的头刚好穿过那个小洞。万一失去人身，轮转于生死，又听闻不到佛法，成佛岂不是遥遥无期！」在这种「恐慌和沮丧」下，康荣于是选择发愿往生净土，依靠弥陀的愿力救度。

杂、纯的净土观

然而，修习净土法门的前几年，这个被誉为「易行道」的念佛法门，对康荣来说一点都不容易，他甚至表示当时「越修越沮丧，越修越烦恼」。心中的团团疑问不住打转，到底要累积多少的资粮，要念多少的佛号，才能往生净土？要达到什么样的功夫，才能往生西方？困扰的他「甚至连『南无阿弥陀佛』这六个字最后也念不出来。」

令他困扰万分，信仰触礁的，是他口中的「杂的净土思想」。「杂的净土观已经掺杂了其他的佛教宗派的观点，它不是以净土本身的思想，而是从其他宗派的角度和理论去解释净土。比如，有些人主张往生极乐世界，念佛必须要念到功夫成片。」康荣觉得：「这无疑是揉合了禅宗和天台宗的修行法门，将『自力』的成分带进净土法门。」总之，从理论方面讲，所谓「杂」是指混合其他派别的理论去诠解净土。以实践的角度说，不是纯他力的，便是杂的净土思想。

机缘巧合下，康荣遇到了「纯的净土观」。「『纯』指的是只以净土宗原本教理去解释净土宗，以及如何修习净土。最具代表的祖师是善导大师，他以净土三经为根基解释净土宗。依善导大师思想去念佛，乘佛愿力，人人往生，人人成佛。」

从实践方面，「纯的净土宗是完全依仗他力，即弥陀的救度，只要相信、愿意去净土和念佛便可以了。也就是说，纯的净土思想关键在于深信弥陀愿力，以及念『阿弥陀佛』佛号。至于念佛数量，并不最重要。」

念佛便可以往生？

他言下这种仅凭依赖弥陀愿力和念佛的净土观不禁令人发问：难道不需要其他的修行或修诸善事便能够往生？

康荣指出：「凡善事都是每个佛教徒都应该做的，但这不是我们往生西方极乐世界的资粮。以纯净土宗的观点，往生西方极乐世界的唯一资粮是念佛，其他的功德均属有漏，与无为涅槃的净土根本不对称。阿弥陀佛设计给我们这个六字名号的救度方式，已包括无量劫的修行功德，我们只要称念便可获得救度。」

「至于，称念多少不是往生的关键。但是为什么要多念呢？多念佛号不是一个关乎能否往生的条件。多念是出于一种感恩心，感恩弥陀慈悲，没有设任何门槛，只需要我们念便能够往生。我们越念得多，自己越舒服，内心舒服会加强我们对往生的信心，而我们的佛性亦会散发出来。况且，多念佛亦会改变自己此生的果报，因此我们应该尽形寿去念佛。」

有别于其他宗教

只强调信仰的救度法门，容易令人将它等同基督教。若真如此，那还需要弥陀的救度吗？纯正的净土思想是一个救度法门，不是一个修行的法门；相信一个超然力量的救度，表面上和基督教相似，但是其实它们有着根本上的差别。

1. 基督教最后的归宿是去天堂，永远坐在天父旁边，在他那里享福。极乐世界最终极的目标不是享福，而是要成佛，成佛后，有无尽的众生需要度化。换句话说，去天堂享受本身就是目的，这是完全自利的；净土宗去极乐世界只是一个成佛的手段，是完全利他的，充分彰显大乘佛教的宗旨。
2. 在基督教的经典，神会愤怒，亦有报复的心，他会惩罚人类。我们很难想像佛会惩罚人类。有惩罚的心是一种嗔恨心，从佛教的角度去看，是未究竟的。
3. 佛教的信仰可以涵盖外道，例如基督教的天堂，在佛教是天界，天人的福享尽后会五衰相现，还是要下堕。佛教的教理较外道更深广、更慈悲、更究竟。
4. 在基督教的立场，人和神的关系就像是主仆一样，人要服从神，人绝对无法成为神。但是佛教是要人成为佛，是平等的关系，也不是奴隶制度似的一个高高在上，其他则永远要服从他。

所以，表面上看两者颇相似，但其实从根本上截然不同。

「总之，净土法门不是给圣人，或是修行境界很高者，因为佛不需要担心这些人，他们可以透过自己的修行来救度。就像聪明的小孩永远不需要父母操心，只有不能自力更生的小孩，才需要父母操心和照顾。然而，末法时代的众生绝大部分都没有能力，都要靠佛来救度。」

──转载自 香港《温暖人间》杂志

注：康荣居士另篇精彩专访，敬请参阅《净土宗双月刊》第十二期〈安身纯正净土门 ──香港「佛门网」专访康荣居士〉

一切众生皆具如来智慧德相，释尊为此一大事因缘故，应化于五浊恶世，示现八相成道，成佛说法度众生。其出世本怀就是要惠以众生真实之利，令众生能开、示、悟、入佛知见，直下成佛，究竟离苦得乐。因此，我们学佛的终极目的，就是要了脱生死，成佛度众生。由于众生的根器、发心、喜好与遇缘等情况不一，所以祖师大德于如来无量法门之中，将之归纳为圣道门、净土门二门，以摄一代时教。简言之，圣道门者：是于此土自力修行，断惑证道的难行道，凡夫难修难证；净土门者：信愿称名念佛，乘佛本愿力（他力）往生净土，于净土断惑证道的易行道，凡夫易修易证。

圣道门凡夫难修难证之理由，道绰禅师于《安乐集》说主要原因：「其圣道一种，今时难证，一由去大圣遥远，二由理深解微。」又《禅秘要法经卷下》也说：「我般涅槃后，初一百岁，此不净观，行阎浮提，摄放逸者，令观四谛。一日之中，修无常观，得解脱者，如我住世，等无有异。（中略）过千岁已，此无常观，虽复流行阎浮提中；亿亿千万众多弟子，若一若两，修无常观，得解脱道。」道出末法时代的佛弟子，有心修圣道门而难得解脱的无力真实情形。

净土门之所以三根普被，利钝全收，易修易证之理由，昙鸾大师于《往生论注》，引用龙树菩萨《易行品》「难易二道判」之文，阐明其原因：「难行道者唯是自力，无他力持。譬如陆路，步行则苦。易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」印光大师在文钞《无量寿经颂序》中也说弥陀净土法门：「三根普被，利钝全收：等觉菩萨不能超出其外，逆恶罪人亦可预入其中，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中独为特别法门，其修证因果不得以通途教义相绳。」时值末法的五浊恶世，我们生死凡夫如果想要于今生能脱离三界，了脱生死，快速圆成佛道，弥陀净土法门是最佳的选择。

速得成佛之原理：三愿的证

何以弥陀净土法门能令众生快速圆成佛道？天亲菩萨于《往生论》说明：菩萨如是修礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门的五念门行而成就者，因得生安乐国土，见阿弥陀佛，闻法修行，自利利他，所以速得成就佛道。昙鸾大师于《往生论注》的问答，更进一步阐明何以能速得成佛之根本原理：「核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」亦即是说：「凡是生彼净土及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。今的取三愿用证义意。」昙鸾大师特别引用第十八愿、第十一愿与第二十二愿，这三条愿来作证明与说明速得成佛之原理。

慧净法师于《往生论注》核心讲记，赞叹说：「这段问答决疑是《往生论注》最后的总结,这个总结非常重要,可说是千里来龙结穴之处,也可说是《往生论注》最为精华的地方。（中略）是净土宗的核心之处。（中略）这段问答所发挥的内涵,是净土宗的生命、骨干与精髓。」也由此三条愿，可见念佛往生的因果，不论其往相的利益（生彼净土，不退成佛），与还相的利益（供佛度生，修习普贤之德），都是乘阿弥陀佛的大愿业力为增上缘所致，笔者略说明于下文。

往生极乐世界的正因：第十八愿「念佛往生愿」

本愿称名之信愿念佛，是往生极乐世界的正因。而极乐世界无有众苦，但受诸乐。能往生极乐世界，缘佛愿力故，不堕三恶道，六通具足，自然无三界六道轮转之事。若不能往生极乐世界，则极乐世界的依正再怎样的庄严，阿弥陀佛要回施给我们的利益，再怎样的好，也不得受用。因此，《往生论注》云：「（第十八愿之）愿言：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不得生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。缘佛愿力故,十念念佛,便得往生。得往生故，即免三界轮转之事。无轮转故，所以得速。一证也。」亦即信愿念佛，是我们往生成佛的第一步与方法。

往生极乐世界，保证成佛：第十一愿「必至灭度愿」

吾人只要往生极乐世界，等于是进入保证成佛的学校。身体是莲花化生，颜貌端正，容色微妙，身相光明皆令如佛，皆受自然虚无之身、无极之体。而且智慧高明，神通洞达，寿命无量，没有老、病、死苦。加上极乐世界种种依正庄严，皆能作佛事，例如：国土清净、万物严净，衣食随念，虽受用胜妙五尘而身心清净无染；不闻恶名、离诸讥嫌，无诸苦恼逼迫；情与无情，同宣妙法，可长养诸根、增道损生；诸上善人具会一处，良友辅仁等。可说这一切庄严，皆能演说妙法。能令往生者于清净庄严的极乐世界，身心安乐，闻持无量法门，断惑证真而得利益。同时阿弥陀佛为吾等授记为妙因如来，于阿弥陀佛的本愿功德力加持下，国中天人皆是住正定聚的不退转菩萨，又无有大乘菩萨之七地沉空难：也能随自心意与本愿到十方世界去供佛闻法与度化众生，福慧双修，故得以快速成就佛道。

昙鸾大师应该是有鉴于此，故于《往生论注》云：「（第十一愿） 愿言：设我得佛，国中人天不住正定聚,必至灭度者,不取正觉。缘佛愿力故,住正定聚。住正定聚故,必至灭度,无诸回复之难，所以得速。二证也。」

往生极乐世界，现前修习普贤之德：第二十二愿「一生补处愿」

昙鸾大师于《往生论注》接着说明：「（第二十二愿）愿言：设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国,究竟必至一生补处，除其本愿,自在所化。为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国,修菩萨行。供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速，三证也。以斯而推，他力为增上缘，得不然乎。」

由此愿可知，往生极乐世界后，缘佛愿力故，修行可以超劫、超地，速至一生补处菩萨的阶位。然后现前修习普贤之德，还相回向到十方世界，行普贤行，广度无量众生。此为倒驾慈航的「道后普贤」，是得果不舍因门之菩萨，亦即是带果行因之示现相。

何以念佛可以超劫超地，速至一生补处菩萨而成佛？其原因在于本愿称名，是以弥陀果地觉的万德洪名为因地心；念佛就全摄佛功德为自功德，是心念佛，是心是佛。因念念即佛故，故能快速成就佛道。

五种不思议中，佛法力最不可思议。昙鸾大师于《往生论注》引用释尊应机说法，而「证罗汉于一听，制无生于终朝」的典故，可用来作为念佛缘佛愿力故，而能快速超出常伦诸地之行的说明。所谓「证罗汉于一听」， 如《大智度论‧卷八十八》所说：「如有一人（须跋陀罗尊者），即日应得阿罗汉。舍利弗日中时语言『汝无得道因缘』，舍而不度，晡时佛以宿命神通，见过去八万劫前得道因缘，今应成就，晡时说法，即得阿罗汉道。」

而「制无生于终朝」的经证，例如释尊于《法华经卷五 ‧分别功德品》言：「我说是如来寿命长远时，六百八十万亿那由他恒河沙众生，得无生法忍。」与释尊于《大乘本生心地观经．阿兰若品第五》所言：「尔时，世尊，演说如是出家菩萨阿兰那行，无量菩萨证极喜地；恒河沙等无数菩萨，永离相用微细烦恼，证不动地；不可说不可说菩萨摩诃萨，断一切障，入妙觉地。」以及《法华经》上记载八岁的龙女献珠，立地成佛之典故等；这些皆是说明佛法力不可思议的称实之言，非寓言虚假之说。

念佛即是涅槃门

由于「南无阿弥陀佛」的六字名号，已是圆满具足信愿行（往生三资粮），以及多善根、福德的万德洪名；众生称念愿生，必得往生。故释尊于《无量寿经》特别付嘱弥勒菩萨，流通念佛，言：「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。」弥陀示现的善导大师于《观经四帖疏》也说：「自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。」同时对《阿弥陀经》中，往生极乐世界的正因，于《法事赞》说：「极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。」简言之，念佛即是往生极乐世界无为涅槃国的正因正行；所以《般舟赞》说：「念佛即是涅槃门」。

小结

释尊的出世本怀，就是要惠以众生成佛的真实之利。而本愿称名，往生弥陀净土，快速成佛的念佛法门，是五浊恶世，于无量法门中，最契理契机的圆顿、难信之法。因此，善导大师于《法事赞》中，赞叹念佛法门，说：「如来出现于五浊，随宜方便化群萌，或说多闻而得度，或说少解证三明，或教福慧双除障，或教禅念坐思量。种种法门皆解脱，无过念佛往西方，上尽一形至十念，三念五念佛来迎，直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。」

蕅益大师于《弥陀要解》也说：「离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。」又说：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生，乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」可见此一难信之法，非思议所行境界；吾人只能仰信，依教奉行，老实念佛，才能得往生成佛的无上功德大利。

尊敬的慧净法师、净宗法师和净土宗编辑部诸仁者：

南无阿弥陀佛！

偏远山区的末学之我──罪恶凡夫慧生居士，向您们遥遥合十顶礼！请接受我这份微薄的、出自内心的真诚供养。

是你们以智慧、慈悲弘愿之心，撰写、编辑、出版、发行、流通书籍，使我有幸读到了《无条件的救度》这本善书、宝书。细细读来真是令我茅塞顿开，法喜充满，如醍醐灌顶而爱不释手，被书中的妙法感染、所征服，如获摩尼宝珠。对「一向专念南无阿弥陀佛，必得往生」充满信心，顿消疑虑，佛号时时出口入耳入心，天天成为我生活的主旋律。

此书有很强的加持力。我读着读着，便不知不觉进入一种微妙殊胜的境地。全身充满紧绷绷、麻酥酥的感觉，不觉头顶阵阵清凉，内心无比安宁平和。字里行间总会出现一种白色的亮光吸引着我的目光，一字一句一闪一闪飞速映入眼帘。

闭目间，更觉自己总在一片苍穹笼罩之下和广漠无边、坦荡如砥的大平原交接相融的空寂世界的中央，浑身上下慈光弥漫，相拥相绕。从内向外，从近及远，由一片浅色金黄细如微尘、闪着微光并不耀眼的东西组成的巨大光环或云团，就像平静水面渐次扩展开去的水波，从内向外、由近及远泛起晕圈环绕在四周，自己就在这中间之上。这团彩色晕圈恍若更似一朵盛开的莲花，大到无边无际，一直扩伸溶进天边。平眼望去，总是低至胸腹，自己完全没有在地上的感觉。就像在川乘机刚刚飞出云层，晴空之下银白色浩瀚、云海平铺的壮观景象，托起天底下的我，似在有无之间。

头上更是清凉一片，似乎头顶无盖，像蒸锅揭盖，升腾着无形无色的气，徐徐频频融入苍穹。白里透黄、白里带蓝，似米色、似微蓝调色一般，充满整个天空及四周低浮的一片云海，相溶相连，浑然天成。整个下浓上淡，宛若一幅神妙无比的天地画卷。静而无声，净而无染，不空而空，空而不空，恒常不变。置身其间，总觉有一种无形的力量，从四面八方向自己潜滋暗长地渐渐挤拥而来，渗透其内。

这时的我似乎呼吸将要停止，胸内紧紧的、促促的，丹田紧胀鼓鼓而气不散，内心却十分地祥和，整个就像潜进水中受压那种感觉。眼前的一切如此美好庄严，其它什么也没有，也不见，异常地空寂，完全被融为一体。

这片宁静、净静、空寂、恒常般就在眼前。这时的心境完全是出奇地平净、安然、愉悦。全身心安住在这其间，久久沉浸在这种最高的禅境享受之中。「无上甚深微妙禅」确是真实不虚。

目光离开了书本、离开了那些发光的文字。世间的那些喧嚣、山川、人我等生灭浮华似乎都没有了，平时诸多的妄想、烦恼不知跑到哪里去了。只有眼前的一切凝止不动，只有心头的「南无阿弥陀佛」佛号不断，一句接一句地涌起，念得很慢很慢，念得一字一句清清楚楚、明明白白。

这种境，这种乐，是这样地美、这样地殊胜，可我用语言又说不出它的妙，用文字写不出它的真，用图画画不出它的美。而且是睁眼不见闭眼见，分神不见凝神见，且又是有无之间的微妙奇观。自己仿佛当下就是这其间的主人，佛、菩萨一般的庄严。在一片佛光弥漫笼罩之中，与这一切融为一体，「无上甚深微妙禅」，或许就是吧！

一刻，一时，甚至半天、一天，就这样读着、念着，感受体悟着弥陀主动无条件的救度，与净土宗妙理「乘佛本愿，念佛必生」的殊胜真实利益。不觉得渴，不觉得饿，不觉得忙，不觉得闲。一会儿静，一会儿读，一会儿念，一会儿写，一会儿圈，一会儿画，一会儿点，一会儿禅，完全不知时间与空间对我的局限。独自在家，就像寺院里的闭关；又像陪伴在佛菩萨身边，说说话，读读书，写写字，念念佛，做做饭，日食一餐，其乐无限，福胜天然。

有饭吃，有衣穿，有书读，有佛念，万得万足，此生何憾！

愿所有的苦难众生和莲友都能读到这本书──《无条件的救度》，从而信受弥陀救度，愿生弥陀净土，老老实实称念南无阿弥陀佛，安心欢喜，坚定愿生、必生之心，随缘自在，念佛成佛！

愚学，草成此篇拙作，不知妥否？敬请法师大德开示。若有可取，可刊出。供养大家，以作探讨、切磋，以飨读者，欢迎流通。

末学：慧生居士（顾万军

2014年11月26日于四川达州宣汉石湾

【编者按】

《观经》下下品是净土宗的精华，是弥陀第十八愿的终极意义。所谓「以极善最上之法，救度极恶最下之机」，将弥陀不可思议佛智，合盘托出，彻底圆彰，显示佛教之大慈大悲，正在弥陀救度一法。

善导大师以下品生与十八愿解释机法二种深信。上推祖师核心教理，道绰大师亦以下品生之临终念佛解释十八愿，并以之为净土法门的核心。昙鸾大师之《论注》，亦于上卷末特设八番问答，意在以下品生之念佛往生，作为《论注》之要关。龙树菩萨《易行品》亦以念佛作为弥陀本愿普救群萌的根本。可说唯有下下品的念佛往生才能彻底显示弥陀无条件的救度，也显示佛教无缘慈、同体悲之所在。

慧净法师的《无条件的救度》一书，将以上道理予以透彻阐明，书中引经据论，罗列经论中有关弥陀与诸佛菩萨慈悲救度的法语，这些法语不啻是三藏十二部的精华精要、奥藏秘髓，静看静思，必能彻入佛心，领受佛力。

闻法而得身心触动，古今不乏其案，如大经云：「若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。」而本文的作者，盖由宿善深植，又由慧净法师清净语业所出殊胜妙法之加持，产生常人少见之奇妙觉受与感应。

然读者须知，虽个人宿慧而有不同的领悟与觉受，三兽渡河，虽有浅深，所得佛力无有不同。 读者只要信受弥陀救度，愿生称名，则因之与果无有不同。不必以觉受之浅深有无为碍，更不可妄自效颦，希冀感应，以免入偏。

善导大师说「五乘齐入」，上圣往生之因，与下根之念佛靠佛齐同；下根得证之果，与上圣之补处等觉齐同，十方众生齐因齐果，正显弥陀平等无差别的救度。

回溯我的学佛历程，应从参观美国首都华盛顿的弗利尔艺术馆开始，那时我只有十五岁。一天，拿着父母给我的一张史密森尼博物馆的一日通行证，我纯属偶然地走进了弗利尔艺术馆。进入大门不久，眼前便呈现出大大小小的大乘诸佛与菩萨圣像。当时的我对佛教一无所知，但却立刻被展品吸引着。我着迷了，接着花了两小时的时间走遍艺术馆，沐浴在此地诸佛菩萨所发放出来的光辉。此次艺术馆重点展出东亚佛教收藏品。回想起来，我这首次与佛法邂逅，实际上是经历了一次虚拟的极乐世界漫游。虽然我要多年后才重闻阿弥陀佛的圣号，但是学佛的种子早已在此时此地种下了。当扩音器传来艺术馆将在十分钟后关门的消息，我便立刻跑到礼品店，将我身上所有的钱拿来购买佛教的书籍。

及后，我花了八年时间体验禅修。二十岁出头时，我跟一位老师学习日本曹洞禅。我诚恳并努力地开始每天定课习禅。这是我的亢奋期。我深信禅是解决世上所有病苦的最佳治疗方法，也相信这是迈向当下开悟之道。抱着这个信念，我简直像个十足的「传道」者。我开始创立禅修团体，主办佛教禅修专题讲座，并渐渐引起地方媒体的关注。禅宗似乎是智慧之瑰宝，我觉得不将禅法与全世界的人们分享是不对的。我甚至暗地里怀有成为禅师的愿望。但是，佛陀当然对我另有安排。恰恰与我的期望相反，我学佛之路竟引领着我，从「智慧」返回平凡去。

我记不得什么时候第一次读到净土法门，但我确知我对该法门没有什么印象。看来我一直以为净土教只是一种变了相的佛法，教人死后转升天堂的另一版本，与我熟识的基督教的根本观念很相似。我又想，任何严谨的佛教徒，都不会去寻求这种「不切实际的梦想」的。佛教讲求开悟，当下的开悟。管谁是天上的佛？阿弥陀佛？这显然是堆砌出来的。我是释迦牟尼佛的弟子。他是历史上记载的佛。他就是佛。

一个人在杂乱无章的生命中，有时很难觉察到自己是怎样被牵引的。开始学佛时，我仍然没法完全摆脱家中基督教传统思想对我的影响。我虽然在精神上脱离基督信仰，内心仍保留着有「更高生命体」这一概念。但我再也不知道该怎么称呼它了，便开始称之为「奥秘」。随着我深入研究佛教，凭经验融入禅定的概念，如置「空性」于「奥秘」之上，但还很难与我所体验过的「更高生命体」有对等的关联。如何跟「空性」有相关呢？我没想到这个所谓「奥秘」，原来是有一个名字的，而且我不久便会亲叫着这个名字呢。

我开始愿意正视净土法门，是由于一位禅师对它比较肯定的推介。顺理成章，我只能把净土法门看成是另一种形式的禅，但出乎意料，「阿弥陀佛」的圣号却具有一股吸引人的磁力。（或许这与在青少年时牵引我去弗利尔艺术馆的那种磁力相同。）身为一个研究诗词的诗人，长期以来我对于文字很有一种「味觉」反应，而「阿弥陀」这一名号的「味道」特别好。当我发出阿弥陀佛的声音时，在考虑美感之余，感到自心被掀动起来。我依然记得在做思维测试时，假想自己是一个净土宗的虔诚信徒，在称念弥陀佛名中。我感觉沉醉在泛滥的善缘和光明之中。尽管我的偏见挥之不去，但我感到这是一种宗教信仰的吸引力，而此宗教信仰就是我一直以来所忽略的「凡夫大众所求的仰信式佛教」。

我常常说，一旦我开始念佛，禅修的日子就快完了。阿弥陀佛与其极乐世界的吸引力，我是明显地和深深地感受到的。这明显和深刻的感受，让我陷入两难的危机：「我要继续投入禅修？还是转入净土呢？」这一阵子，我尝试以「禅净双修」来解决此困局，但这是难以令人满意的解决办法。我把阿弥陀佛的圣号拿来作禅修，简直是削弱了「我们是罪恶凡夫，极需要阿弥陀佛的救度」这一个净土宗要义的基石。那么我该如何抉择呢？继续做一个禅者，努力累积智慧，迈向未来，在灵修上寻求突破，抑或我对自己的所谓智慧，估量太高了⋯⋯

我终于觉察到要解决这个危机，惟有直接研究净土宗。因为日本的净土真宗已经在西方国家弘扬一段时日，而且引发注目，出版过相当数量的英文著作，要正式研究净土宗，我不可不从日本的净土真宗开始。就像任何抱着诚恳、真切之心来寻求新尝试的人一样，我从一个开怀、自在、轻松和不经意的净土宗求法者，慢慢地变成一个认真的「闻法者」，朝向体悟「一念信心」迳自进发。（日本净土真宗的「信心」是「信仰之心」，不受破坏，对阿弥陀佛的信任是绝不怀疑，象征着得生净土的安心。）

一开始，我便对于真宗所言「信心」的概念有些迷惑。对我来说，「信心」是一个不必要的「结晶」的过程，它应该是流畅的、自然的、不用客观化的。毕竟「信心」该如何被量化或掌握呢？但我是一个好学生，很想为「信心」这概念做点思维上的功夫。但很快地，我的困惑被强烈的沮丧所取代，因为我的疑虑随着无意识的努力在扩散，并产生顽强的怀疑心态。

我为此沮丧了数年之久。我在这时期的困苦也不庸多说了，可以说的是，我实在是尽了全力去体悟那安住「信心」可能给我带来的一种内心的安定。我甚至正式加入净土真宗，期望更坚定的修学能加速我的得悟。可惜我不但不成功，反而造成有一段时期的类似神经衰弱症。我无法了解，为什么经过长期认真的听闻佛法教义，佛陀还是没有授予我如金刚不坏般的「信心」。我又坚持了一段时间，但最终还是选择离开净土真宗，到他处求法。但我仍很感激各位真宗布教师引导我学习的那一份善心。我最后只能总结一句 ： 对我而言，净土真宗并不是如其所言的「易行道」。

与此同时，我开始研究中国式的净土宗。我搜寻英文网站，但只能找到靠自力修行，至心回向弥陀的中国净土宗。这对我而言是失望的，因为我知道我是无法做到他们要求的合格水平的。原因是我虽然曾多次认真的尝试与努力，但我的身体一直出现强烈的反应，让我始终无法吃素。再者，经过多年的禅修，无论是用数息法，或称念佛名法，我自知无法持续地专注一心在某一件事上。对我来说，整个中国的净土宗也是一条死路。在心灵朝圣路上让我能有决定性突破的因缘还未成熟。

接下来的数年，我修学日本法然上人的净土宗。日本净土宗比日本净土真宗偏重行持，而且强调长期称念阿弥陀佛的圣号。这种行持，令长期困惑我的整个「信心」问题，变得不那么迫切了。这不是说我要减弱「信心」的重要性，而是我开始让出一条路，使我的信心在阿弥陀佛的圣号与誓愿的培育下，得到自然的发展。

我从未正式加入日本净土宗，因为我家附近并没有任何日本净土宗的团体，而我也觉得没有加入的必要。我勤于修持，相信无论身边有无同修的人，我都可以持之以恒继续念佛的。虽然我清楚知道善导大师的思想对法然上人受惠甚深，但是我从未想到要亲自去研究善导大师本身的净土教理。我把善导大师归类为我之前所认知靠自力修行的中国净土宗，并认为法然上人是删除了善导大师自力教理的一个改革者。当时，我并未重视善导大师的净土思想，但是经由法然上人的净土宗，我更进一步地朝向最纯正的净土法门之路前进。

2013年年中，我通过净土宗的英文网站，首次接触到善导大师的思想。这个网站使我既好奇又兴奋。但我心想，这大概与我所认识知的中国净土宗一样，只是强调一般人几乎不可能完全守持的戒律，或证得的念佛三昧。可是，当我发觉慧净法师的开示内容完全与法然上人的教理一致，我的惊喜是无法形容的（注：当时我已把法然上人的教理尊崇为净土教的「黄金准则」）。不仅如此，我发觉慧净法师的开示内容，更深入地阐述了法然上人的教理，这是我之前学习日本净土宗所未闻的。我一下子读完所有网站的内容后，对阿弥陀佛产生由衷和深刻的敬意：原来阿弥陀佛对我的慈悲与关怀，比我所敢想像的还要更彻底和全面呢！这是我一生中第一次瞥见真正无条件大爱的展现。

这真是太好了，令人难以置信。开始时，我经常去浏览这个网站，细心阅读，努力寻找任何可以让我不能跟随这派净土宗的理由，但我一直都找不到。于是，我开始与加拿大的净普居士联系（注：净土宗温哥华共修会负责人．净土宗中英译小组成员），并接二连三地向他请教。我记得我曾经问净普居士：佛是否接受人们的「祷告」，或将功德回向，以满足世俗所求，例如，我们是否可以将功德回向转让给生病的家人呢？（要知道，日本净土真宗是禁止对佛有如上的请求的。法然上人本身也清楚地对此表示反对，然而作为一个团体，日本净土宗对此却较宽容）。

净普居士告诉我说：只要我们自己不用向阿弥陀佛要求什么特定的回报 （阿弥陀佛能观知一切，包括一个人的业该何时受报，又我们是否可以用佛的功德力来改变现世业报等），但我们仍可以为我们喜爱的人作祈求，或无私地为了世间更美好而请求阿弥陀佛加被的。我听了后，目瞪口呆，原来阿弥陀佛不只要在我生命结束后，接引我到极乐世界，同时还要庇佑我的现世生活。这个观点是新的吗？还是早已有呢？但若是善导大师所言，为什么后来失传了？无论如何，在我的经验中，善导大师所展示的阿弥陀佛形象，对众生的慈悲救度是远超过其他宗派的。一次又一次地，善导大师的教理所表现的慈悲与智慧，都超乎了我的期许。我谨慎地一步又一步向前，我的内心挣扎着，充满着法喜。不久之后，我知道我最深心的渴望，就是依据善导大师的义理来修持。

2014年10月我皈依了净土宗，慧净法师慈悲，替我取了法名「净行」。「净行」就是纯正的净土行持。自从我修学纯粹的净土法门以来，我感到心灵上朝圣之旅，虽尚未结束，却已迈入了极安稳与喜乐的最终阶段，就好像一个人经过了长途归乡的旅程，一旦踏进了自己国家的边境，就感到心安了。虽然他尚未到家，但是他已感到很安全。我初次邂逅净土法门时，那种欢悦与喜乐的感受重新涌现。我不用担忧自心清净不清净，不论我的心境如何，也不管我的想法与感受，我能够完全地依靠阿弥陀佛。当我心黯淡时，阿弥陀佛的佛光与圣号常在保护我，安慰我。十多年前在弗利尔艺术馆所种下佛缘的种子，现在已长成为奇妙的、七彩缤纷盛开的莲花。

宗教信仰是个奇妙的东西。人的生与死皆需倚赖宗教信仰，然而我们必须以最谦卑的心，小心翼翼地紧握着自己的信仰。纵使我们有过超乎自然或是灵异的体验，也应不时提醒自己，在此生我们只能相信，而非确实地知道（我们更需让身边无信仰的人了解此点）。可是，这个赤裸裸的现实与我们意识里的活生生、舍身、活跃之信心，是不可思议地同时并存的。对于有信仰的人，阿弥陀佛的存在是无可争辩的。他是一种秘密的力量和喜乐，怀在我们的生命轮回里。阿弥陀佛慈悲的誓愿，使我们以宁静与祥和来面对生死问题，阿弥陀佛的圣号治愈我们的「智慧」和愚痴。对我而言，依循善导大师的教理，能让我活在人类的无知与信仰的热情两者充满动态的张力中，而得到裨益。这一切都归功于善导大师与慧净法师所阐扬的深远、丰富和踏实的教理。经此纯粹的净土法门，我的心最后安顿下来，并终于踏上回家之路。

南无阿弥陀佛！

2015年2月

在玄奘大师的《八识规矩颂》中，大师用了「渊深七浪境为风」来描述众生的心识：第八阿赖耶识犹如深渊巨海，前七种心识犹如海中浪涛。浪不孤起，必随风而动；识不独来，必仗境而生。凡夫心随境转，在浩瀚的妄心大海中，随着业力的风暴，浊浪滔天。

道绰祖师亦言：「若论起恶造罪，何异暴风????雨。」

古德之言，如同一面镜子，照出了我们业力凡夫的真实相貌。

在修行的过程中，有人偶尔姑制杂念，稍觉轻安，往往会误以为制伏了烦恼，甚至开悟得道，成功地逃离了生死苦海。这就好像浮沉在汪洋中的一条破船，迎来了久违的晴空；殊不知，其实是被卷入了业力的「风暴眼」中，参加着一份转瞬即逝的寂静，旋即而来的，将是更为猛烈的风雨摧残，未及惊呼，便舟覆人亡。

「乘大悲愿船，浮光明广海。至德风静，众祸波转。」 这是慧净上人在《弥陀的呼唤》中引用的一句古德法语。

正当我们绝望呼救之时，解救众生的弥陀名号，抚平了波浪，送来了方舟。我们当下称念南无阿弥陀佛名号之时，当下便是极乐景象，众祸波转，业力的大海水转成极乐的功德水。

此时境界犹如《无量寿经》所言：「自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑」「微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾」。

众生的心都是随着境相而转，如果不吹弥陀他力德风，就是吹着凡夫自力的业风。

这句弥陀名号，「犹如大风，行诸世界无障碍故」，正是弥陀慈父吹向十方世界的微妙德风。
南无阿弥陀佛！