沏茶只可七分、八分，至多九分；若至十分，则以过满不便饮，客人并满桌的人都要惊呼：“满了！满了！”

假如竟超过十分，溢出桌面，泼洒衣襟，不仅自己失礼，也让对方难堪。一桌的人又都要喊着、抢着去找纸巾、毛巾擦拭，好一阵收拾残局。

给人爱，也要量他的心杯，七八分，至多九分，十分则彼此不便，反而不好。这是不论亲子、情侣都要懂得的分寸。

有人不懂，只一味倾注自己的爱，对方稍有提示“满了，满了”，他便大声嚷嚷：“我爱你还有什么错吗？我这么爱你，你对我竟这样，真是没良心。”于是乎对方只能闭口，任他一味倾注，以致泼了桌子，洒了衣衫，闹出一大摊事来，这才不得不停手，忙不跌地去收拾。

但收拾桌子容易，收拾心难。于是孩子自闭了，出走了，情侣分手了，成仇了，剩他一人伤心欲绝，悔不当初。

想起第十八愿文“唯除五逆，诽谤正法”，连佛注给我们的慈悲，也要扣去一两分，好让我们稳稳地端杯，一饮而尽。若是没这“唯除五逆、诽谤正法”八个字，恐怕无人能端起这杯。

南无阿弥陀佛。

一、高僧的梦

唐朝年间，西蜀九陇山上，一轮明月朗照长空，一位僧人独立窗前，遥望窗外，看着松间明月，听着清泉流水，思绪万千，过往的种种浮现眼前，如梦如幻……。

时光瞬间回到五十多年前，那一年他还是五岁的孩童，院子里满树繁花，一家人围坐树下，花瓣儿轻轻飘落。父亲看着落花，让他以“花”为题，作诗一首。他没有写春花的万紫千红，多彩缤纷，而是随手提笔写下：

　　花开满树红，花落万枝空，
　　唯余一朵在，明日定随风。

七岁那一年，在宁夷寺听闻法泰法师讲《涅槃经》，豁然顿悟，人生亦如花落，变幻无常，唯有佛性常住。还记得，那天晚上，佛化成宁夷寺佛像的样子，走入他了的梦中，用慈悲柔软的金色手臂，轻轻为他摩顶，那种感动依然在心。

十一岁时，毅然随法泰法师走上出家弘法之路，法名知玄，亦称悟达。两年后，在四川大慈寺的说法，看着座下上万人的法会，听着无数人的赞扬，心中如如不动。五十年间，一如既往，讲法注疏，只为众生解脱。

然而，回忆定格在了六十二岁时的画面。那一天一如往常地在讲《涅槃经》，不同的是懿宗皇帝，也亲临了法席，还尊称他为国师，并钦赐沉香法座。坐上沉香法座的那一刻，一念尊荣心起。

不久，膝上忽然长了个人面疮，眉、目、口、齿，样样齐全，还能开口吞食，与常人无异，每日需要饮食喂养。

曾经平静的梦境，早已变得支离破碎，留下的只是人面疮带来的疼痛与伤口，日日夜夜，不曾停息。

虽然遍揽群医，依然无法医治，正在束手无策时，忽然忆起云游参学时的往事。一次游学于长安寺院中，遇到一位身患恶疾的异僧，无人理睬，心中生起悲心，对他耐心照顾，为他擦洗敷药，直到病愈。异僧临别时曾说到：“来日若有难处，可到西蜀彭州九陇山间两棵松树下找我。”

如今，这句话成了最后的希望，不管前路如何遥远，他立即打起行囊，忍者剧痛，独自前往四川。历经漫长的奔波，终于来到九陇山上。

果然如当年的承诺，在山间的两棵松树下，看到了曾经的异僧。异僧对他的到来可谓意料之中，在松树下已等待很久。只是稍微安慰到：“这里山岩下有清泉，明日用清泉洗濯疮口，便可痊愈。”

此时，悟达国师回忆着过往的时光，宛如一场醒不来的梦。岩下清泉流淌的声音，空灵柔和，心终于可以安静下来，静静等待明日的奇效……。

第二日黎明时分，他依着异僧的嘱咐，来到山岩下溪旁，正要捧起溪水洗涤疮口，那人面疮竟然开口说话：“昔日你是袁盎，我是被你冤斩的晁错，累世以来，我都在寻找机会报仇，因你十世皆为高僧，持戒严谨，无能下手。如今你一念名利心起，我方有机可乘。现在蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗我累世罪业，从今以后，不再与你冤冤相缠。”

国师听后，方知其中因缘，至心忏悔，汗如​​雨下。深感无常业力，不可思议，纵然一闻千悟，抵不过一念慢心。随后掬一清泉，洗涤疮口。突然一阵彻髓剧痛，昏厥过去。

醒来时，膝上人面疮已离去，一身清凉；正想礼敬尊者，却杳无踪迹，不知去向。唯有山间清泉依旧在低语，还在诉说这一代国师的故事……。

国师十世轮回的梦，已在尊者的慈悲中醒来。

我们永劫生死的梦，亦将在弥陀的名号里醒来。

二、你我的梦

夜半山间，是谁独自独站窗前，遥望长空明月？月儿在云间穿梭，轻盈自在；月光在山林挥洒，皎洁清凉。若能静静独享这山间清风明月，怎一个岁月静好！

夜风起，轻轻拂过，月下低语的繁花，纵然不舍，也在时光的流动中，飘落满地。窗前的人啊，看着落花缤纷，只是感叹着明月的阴晴圆缺，人生的悲欢离合。人的一生，也不过树上的繁花，怎经得起业风的吹打；一年又一年，终究被月光染上白发，失去了年华。

世事的烦恼，在月光的皎洁中，一缕一缕，一层一层，不断涌现、清晰，这些一片一片的烦恼，深深地根植在生死的流转中。

因为生死，所以烦恼。

这场常没流转的生死梦境，何时才醒？

清风吹不散，烦恼的层云；明月照不亮，三界的黑暗。

唯有弥陀的慈悲，才能滋养生命的辉煌；

唯有名号的光明，才能融化生死的寒冰。

名号的光明，照亮了十方，摄取了谁？

那是一个幸福的人，他听见了弥陀呼唤的声音，他看见了名号慈悲的光明。无明的轮回大梦，已经融化在光明当中，变成西方净土庄严的境界。

他正清风明月处，静静念着弥陀，一声声“南无阿弥陀佛”的清音，山间回荡，悠远悠长，一直飘向名号的西方……。

那个幸福的人，是你，也是我。

我已看到快乐的样子，你呢？

佛欣法师

读《法事赞》，看到善导大师有这样一句：“无胜庄严释迦佛，受我微心入道场。”“庄严的无胜报土的释迦牟尼佛啊，请接受我微渺的祈请之心来到我们法会现场吧！”直译起来就是这么一句话。当然，大师后面还有几处都用到这个“微心”。

开始读到，颇感疑怪：一般在祈请佛菩萨仪轨中都会表白自己心有多么至诚来请十方佛、十方菩萨，譬如“诚意方殷，诸佛现全身”等等。而这里却出人意料的用了一个“微心”。“微心”，就是微弱的心，微小微藐的心，总之不够至诚，不够殷重。考古德解释，只说这是谦辞，无他意。但我总觉得不止于此。

我由此“微”又联想到另一个“微”。

善导大师在《观经疏》中著名的“二河白道喻”中说，白道只有四五寸，两边水河、火河则各阔百步。合喻处大师则说：“善心微故，喻如白道。”这里也是一个“微”。

两个“微”字，合而观之，其间蕴藏涵义，方颇见端倪。

净土法门，凡夫为本，通过大师的遣词造句，看得出完完全全站在凡夫立场上。

凡夫再至诚也是“微心”，凡夫性多虚伪，多隐曲，这是早已久习成性的，即使是面对无上清净圆满的佛，忽而在一次法会上拿出与佛境相匹配的“至诚”，恐亦为难。凡夫的至诚也极其有限的。因为凡夫“垢障覆深”，凡心与真心总是隔着一层。所以是“微心”。

而凡夫之善，更是微渺无极了。众生一念之间六十刹那，一刹那间一百个生灭。这样巨大数量且变幻快速的生灭心之中，一日间良善之念究竟有几何？真相恐怕远远超出我们的想像。不然《地藏经》中佛就不会说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”了；道绰大师也不会说：“（凡夫）若论起恶造罪，何异暴风駃雨！”相比之下，凡夫善心如微风，如毛毛雨；而恶念之起，犹如暴风暴雨；善导大师也不会说“纵发清心，犹如画水”，凡夫清净善心，不是完全不能起，只不过，所起当下，太微浅，也太短暂，好似用手在水中画了一个圈，倏尔之间水纹就不见了。

凡夫即使偶发之善，也是不清净的，总是夹杂名利心、瞋心、邪伪心于其中，善导大师统称其为“杂毒之善”，不名“真实之行”。

即使是净土行人之“念佛”众生，却终也不能摆脱凡夫的生活状态，芸芸众生，总是俗念多、道念少，大多数时间心思埋首世俗之念中。尤其这样的一个时代：浮躁、忙乱、压力大、快节奏，滚滚红尘之中，人们对极乐的无比向往之心念，矢志念佛之心，是那么的微茫。所以，善导大师才说贪爱之水河、瞋恨之火河，各有百步之宽，而念佛的白道却只有四五寸宽。且行人在行进过程中，水火始终或烧或湿白道，凡夫不就是在贪心中念佛，在瞋恼中求生吗？

倘若在自力修行观念里，因微果亦微，如同农民种地，种子不够优良，收成也难以丰硕。

然而在他力法门中，却不必如此，完全可以因微果剧。从凡夫一面看，似乎很微弱，然而在佛一面看，即使众生信心微浅，却丝毫无碍强大的佛光之摄取，所得之结果是巨大的，远远超出凡情的。

此时一件事的结果，取决于能作之心较少，而是取决于所缘之境更多。

如同手触外物，或石块或刀刃，此时造成之伤害，取决于人手之力度、角度等等。然而若手所触之物不是这些，而是​​一根电线呢？则无论何种力度、角度，哪怕只是皮肤只触碰一点点，也必然当即受到电击。甚至如果是一条高压线，可能人都不用实际触碰，只一靠近，便要吸引击爆了，这是所触碰的外物决定的。又如火烧外物，若是烧木头，烧纸皮，最后烧成怎样，取决于火烧的时间、火势大小等等。可是如果是汽油呢？往往一点星火就能引爆全桶，这是被点燃的对象所决定的。

念佛往生也是如此，由于阿弥陀佛愿力强大无比，远超诸佛，佛以佛眼十方遍览：“有否念我名号之人？”以佛耳昼夜倾听：“有否称我名号之人？”是故众生一称一念，阿弥陀佛无所不知，无所不晓。即使在凡夫这边，只是心中浅浅的划过的一句“阿弥陀佛”，即使是人们不经意随口一句“阿弥陀佛”，即使是小孩儿假扮唐僧、济公，合掌念了一句“南无阿弥陀佛”，佛都会循着信号而去放光摄取之，不管众生这一面信号有多微弱、多渺茫。因为，这是阿弥陀佛大愿业力决定的。

善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所谓“增上缘”，古德解释为“起法功强”，也即通过外力生起妙法，使其原有功用大大增强。所以，阿弥陀佛的弘誓大愿，如同信号扩大器一般，众生念佛的信号本来很微弱，但经过扩大器一放大，则得到大大地增强，阿弥陀佛的功德力进而全部加于念佛者，众生当下就进入佛的大愿海中，必得成佛。像龙树菩萨说的：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”

所以，微凡如我等，自可安于“微心祈愿”，安于“善心之微”，安于“白道之窄”，且以微心入净土，以佛强缘速成佛！

宗道法师

一切都是
上天最好的安排
Everything is God's best arrangement.

在人生旅行途中，发生在生命中的每一件事， 都是在成就和使我们达到最大的平衡。

善缘增进你的道业，
恶缘消除你的业障，

顺境鼓励你的信心，
逆境淬链你的坚定，

成就彰显你的福报，
挫败卸下你的傲慢，

健康护持你的精进，
疾病消减你的贪欲。

如是观照，你的生命中会充满感恩和喜悦，同时在心性上也会开始产生净化。

我们应该天天感恩：
凡事发生，必有恩典，
一切都是上天最好的安排，也是此生我们必修的功课。

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负面心绪是
一切造恶的根源
欲更莫造新殃──伤自伤他
就必须设法直截这个根源

直截这根源
的重要方法之一
是
凡事感恩
不论顺逆

慧净上人如此提示行人

（转载自网路）

今早突然想起这十个字。初见这十个字还是五年前，那时刚接触佛法不久，觉得这种境界好高啊。既能行在海底那么深，又能立于山顶那么高！

可是现在我不那么想了。

单从字面意思看，所谓山顶、海底，充其量还仅是这个小小星球的最深处、最高处而已。都还没出大气层呢。

纵然引申一下可以借用来形容人的心境，充其量也是凡夫境界。区区凡夫，再怎样“境界高远”，无非也还是凡夫而已，欲界还没出呢。

为什么我对这句话不是初看时的那种看法了呢？因为知道了更好的对境、更究竟的解释。

海底纵然深，可是比海底更深的，是什么？是人心。再刮骨破髓一点地说，是人心的黑暗、罪恶、无力。什么黑暗？贪瞋痴慢疑；什么罪恶？无始以来积累的杀盗淫妄种种恶行；什么无力？在出离轮回这件事上，是绝对的软弱与无力。善导大师“机深信”说“一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，彻明凡夫“机之不堪”，比最深更深，比最黑更黑，比最无力还无力。

山顶纵然高，可是比山顶更高的，是什么？是佛的救度。阿弥陀佛的救度，是无条件的、主动的、平等的，是光明、是安心、是绝对。《观经》下下品那个无恶不作、无作不恶的五逆十恶之人，也能在临终时随善知识安慰教念十声“南无阿弥陀佛”而得以金莲来迎，顷刻之间得生净土，则是这种佛光遍照、救度不舍之绝对大悲愿力的最彻底显现。善导大师“法深信”说的“二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”就是佛力最光明处、一切凡夫最安心处、佛心慈悲最深沉广大处。

这才是真正的“海底行、山顶立”。深到不能再深，深到若无佛力救度而必定沉堕之人心。高到不能再高，高到佛的净土，远超三界、远超日月光明，高到连必堕地狱之众生也必得救度之佛愿不虚。

罪恶无力之凡夫一旦信受了祖师的这两句法语，念念称名的当下，就是最究竟的“深深海底行、高高山顶立”了。对这十个字的解释，没有比“本愿称名，凡夫入报”更高远、更生动的了。

南无阿弥陀佛。

佛蒙居士