读《法事赞》，看到善导大师有这样一句：“无胜庄严释迦佛，受我微心入道场。”“庄严的无胜报土的释迦牟尼佛啊，请接受我微渺的祈请之心来到我们法会现场吧！”直译起来就是这么一句话。当然，大师后面还有几处都用到这个“微心”。
开始读到，颇感疑怪：一般在祈请佛菩萨仪轨中都会表白自己心有多么至诚来请十方佛、十方菩萨，譬如“诚意方殷，诸佛现全身”等等。而这里却出人意料的用了一个“微心”。“微心”，就是微弱的心，微小微藐的心，总之不够至诚，不够殷重。考古德解释，只说这是谦辞，无他意。但我总觉得不止于此。
我由此“微”又联想到另一个“微”。
善导大师在《观经疏》中著名的“二河白道喻”中说，白道只有四五寸，两边水河、火河则各阔百步。合喻处大师则说：“善心微故，喻如白道。”这里也是一个“微”。
两个“微”字，合而观之，其间蕴藏涵义，方颇见端倪。
净土法门，凡夫为本，通过大师的遣词造句，看得出完完全全站在凡夫立场上。
凡夫再至诚也是“微心”，凡夫性多虚伪，多隐曲，这是早已久习成性的，即使是面对无上清净圆满的佛，忽而在一次法会上拿出与佛境相匹配的“至诚”，恐亦为难。凡夫的至诚也极其有限的。因为凡夫“垢障覆深”，凡心与真心总是隔着一层。所以是“微心”。
而凡夫之善，更是微渺无极了。众生一念之间六十刹那，一刹那间一百个生灭。这样巨大数量且变幻快速的生灭心之中，一日间良善之念究竟有几何？真相恐怕远远超出我们的想像。不然《地藏经》中佛就不会说“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪”了；道绰大师也不会说：“（凡夫）若论起恶造罪，何异暴风駃雨！”相比之下，凡夫善心如微风，如毛毛雨；而恶念之起，犹如暴风暴雨；善导大师也不会说“纵发清心，犹如画水”，凡夫清净善心，不是完全不能起，只不过，所起当下，太微浅，也太短暂，好似用手在水中画了一个圈，倏尔之间水纹就不见了。
凡夫即使偶发之善，也是不清净的，总是夹杂名利心、瞋心、邪伪心于其中，善导大师统称其为“杂毒之善”，不名“真实之行”。
即使是净土行人之“念佛”众生，却终也不能摆脱凡夫的生活状态，芸芸众生，总是俗念多、道念少，大多数时间心思埋首世俗之念中。尤其这样的一个时代：浮躁、忙乱、压力大、快节奏，滚滚红尘之中，人们对极乐的无比向往之心念，矢志念佛之心，是那么的微茫。所以，善导大师才说贪爱之水河、瞋恨之火河，各有百步之宽，而念佛的白道却只有四五寸宽。且行人在行进过程中，水火始终或烧或湿白道，凡夫不就是在贪心中念佛，在瞋恼中求生吗？
倘若在自力修行观念里，因微果亦微，如同农民种地，种子不够优良，收成也难以丰硕。
然而在他力法门中，却不必如此，完全可以因微果剧。从凡夫一面看，似乎很微弱，然而在佛一面看，即使众生信心微浅，却丝毫无碍强大的佛光之摄取，所得之结果是巨大的，远远超出凡情的。
此时一件事的结果，取决于能作之心较少，而是取决于所缘之境更多。
如同手触外物，或石块或刀刃，此时造成之伤害，取决于人手之力度、角度等等。然而若手所触之物不是这些，而是一根电线呢？则无论何种力度、角度，哪怕只是皮肤只触碰一点点，也必然当即受到电击。甚至如果是一条高压线，可能人都不用实际触碰，只一靠近，便要吸引击爆了，这是所触碰的外物决定的。又如火烧外物，若是烧木头，烧纸皮，最后烧成怎样，取决于火烧的时间、火势大小等等。可是如果是汽油呢？往往一点星火就能引爆全桶，这是被点燃的对象所决定的。
念佛往生也是如此，由于阿弥陀佛愿力强大无比，远超诸佛，佛以佛眼十方遍览：“有否念我名号之人？”以佛耳昼夜倾听：“有否称我名号之人？”是故众生一称一念，阿弥陀佛无所不知，无所不晓。即使在凡夫这边，只是心中浅浅的划过的一句“阿弥陀佛”，即使是人们不经意随口一句“阿弥陀佛”，即使是小孩儿假扮唐僧、济公，合掌念了一句“南无阿弥陀佛”，佛都会循着信号而去放光摄取之，不管众生这一面信号有多微弱、多渺茫。因为，这是阿弥陀佛大愿业力决定的。
善导大师说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”所谓“增上缘”，古德解释为“起法功强”，也即通过外力生起妙法，使其原有功用大大增强。所以，阿弥陀佛的弘誓大愿，如同信号扩大器一般，众生念佛的信号本来很微弱，但经过扩大器一放大，则得到大大地增强，阿弥陀佛的功德力进而全部加于念佛者，众生当下就进入佛的大愿海中，必得成佛。像龙树菩萨说的：“人能念是佛，无量力功德，即时入必定，是故我常念。”
所以，微凡如我等，自可安于“微心祈愿”，安于“善心之微”，安于“白道之窄”，且以微心入净土，以佛强缘速成佛！
宗道法师