“念佛灭罪”和“因果不空”，很多人都觉得这里有矛盾。这就是我们凡夫对于因果没有正确的认识，这一方面太执着了，就以为世间因果是不可改变的铁律。其实，因果本身就是改变，没有改变就没有因果。
我想从两个方面来讲，一个从因果本身来说，第二从念佛来说。
首先，因果本身。刚才说过了，它的全称叫“因缘果报”，它是空性互转的概念；如果不是空性，从因怎么能到果呢？如果就是一，那因永远是这样，这就是所谓的常见，不可改变的。或者说它不可改变，那也不可能有另外一种局面出现，那就断灭了。所以断见、常见，有时候互转。如果说因果不能改转，那也就无所谓因果，也就讲不通。
所以，从“因果”本身这两个字来讲，就是从因到果，它是空性的，它才可以互转，从因转为果。
那么，既然它是互转的概念，它是决定于什么方面呢？决定于一些因素，比如因缘的变化，还有强弱。
比如说，一个玻璃杯，往地上一掉，按说是要摔碎的，如果这个缘没有改变，它不就要摔碎了吗？它的果就是摔碎。但是，你用手给它接住了，它没有摔下去，这个缘变换了，它的果就变换了，它还会摔碎吗？就摔不碎了。
我们起心动念也是一样的。比如我们讲“种瓜得瓜，种豆得豆”。种豆一定能得豆吗？缘改了，就不得了。阳光太充足，晒死了；没有水分，也得不着。或者说缘不一样，种豆的果就会有的丰收，有的收获少。如果因改了呢？虽然先是种了豆，但是后来把豆拿走了，种了一个瓜，这因都改了，就更不可能得豆了，只能得瓜了。
所以，就这个关系来讲，你看哪个强哪个弱。
比如说一个小孩子，他愿意玩手机、打游戏；他妈就愿意他学习，不愿意他玩手机。他妈就是他的一个对境，一个外缘。那你看谁的力量大。这个缘如果力量强，就能改变因。
这个小孩子一看，慑于父母的威力，他就不敢玩手机了。虽然有因，它有果吗？玩不成。好了，母亲进一步去教育他、开导他、慈爱他，他觉得“玩手机确实对我的身心健康不利，我也不玩了”，这样，缘就改变了它的因，他本身也不想玩了。
所以，因缘都在改变当中。因缘果报是错综复杂、瞬息万变的，它本身是个变化的过程。
这是讲一般的因缘现象。
如果讲罪，罪也是一种因果关系。“罪福”，这本身就是因果。既然因果可以转，那么罪也可以转。如果你行善积德了，就会转这个罪，或者说抑止原来的罪。
不仅可以转，不仅可以抑止，也可以灭罪。灭罪的方法多了，不仅是念佛，只要是真实法，都可以灭罪。
比如说，你开了般若智慧，所谓“众罪如霜露，慧日能消除”，罪业是虚幻的，像草上之霜一样，太阳一出来就没有了。或者你诵大乘经典，诵咒语，诵佛菩萨的名号，这些都可以灭罪。它的前提就是因为因果是空性，因果不实，因果可以互转。
第二，我们就念佛来说。念佛是实相法，佛是实相，究竟圆满的实相。佛，又称涅槃，涅槃就是不生不灭，不生不灭本身就是超因超果。有因有果就是有生有灭，从因到果，因灭了，果就生了，所以它是一个生灭的过程。佛之所以讲不生不灭，就是超因超果，非因非果，所以，他当然就能破这个世间因果。
说“佛能破世间因果”，这话一般人听了以后又担心了，又恐惧了。因为佛不生不灭嘛，因果本来是有生有灭，成佛的目的就是要跳出世间因果这个轮回的圈子，不然你成什么佛呢？所谓念佛、念佛，就是念佛的这种境界，以佛这种不生不灭的境界作为我们的依止。所以，它当下就是可以超越，超因超果，所以说“念佛成佛”。
这怎么说呢？因果的体性是虚妄、不实、空、生灭，一切万法，从体性来讲都不真。那么念佛，佛是究竟、真实，实相法，所以一真能够破万妄。世间一切万法，不管是何种因果，遇到念佛，佛就是真，一个真，你再多的谣言，再多的说法，只要事实显示出来，所有的虚妄当下破除。所以，遇到念佛，所有这一切就止息了。
当然，这一点也希望大家正确理解，不要落入断灭见当中。
就好像一灯能够破长夜，念佛，佛是无量光明，那么我们一般的世间轮转的因果事相，都是众生无明所感召，都是黑暗的。所以念佛，佛是智慧长明之灯，一灯能够破长夜，这是从比喻上让我们理解。
那不是说“定业不可改”吗？这也是看在哪个立场来说的。就我们众生所造的业，有所谓定业、不定业，就是这个业非常重，一定要显示出来，甚至当生或者次生就显示出它的果报等等，但是遇到实相法，那当然就不存在了，所以有《灭定业真言》，肯定是可以灭的。
一般的凡夫众生，所谓“假使罪业有体相者，尽虚空界不能容受”，罪业非常多，虚妄当中套着虚妄，除了念佛，还有什么可以灭罪呢？当然我们刚才说了，念经念咒也可以灭罪。《观经》说，闻说大乘十二部经首题名字，灭罪千劫；如果念佛，一声可以灭八十亿劫生死重罪，功效、功能完全不一样。
当然，这里念佛，净土宗特指阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛有他的本愿——“称我名号，必定往生”，所以，这句名号的功能、力用，对我们凡夫来讲特别有效果。