问：有人说“多受一份苦，就多消一份业”，是这样吗？
答：这个不一定，或许会消业，或许会造更多的业。这主要看我们受苦的态度如何。
如果了解这一切都是自己的因缘果报，而对我们的苦恼对境不抱怨，作酬债想，安顺接受，所谓“随缘消旧业，更莫造新殃”，那么这样，随受苦，就能够随消业。
反过来说，我们面对苦境，心里不甘，抱怨，认识不到这是自己过去的因，感现现在的果报，不愿意负这份责任——因为人都是不想受苦的，所以想妄凭自己之力逃避这个苦境，一味地抗拒，这样就会落入佛所讲的“惑业苦三，轮回不息”。
“惑”就是无明烦恼，由无明烦恼而造业，由造业而受苦。那么在受苦的当下，他想离苦，可是他仍然是在无明烦恼当中，不能正确地观察苦的因，以及了苦的方法，所以他这种想离苦的心所带来的业，又产生新的业，这叫“惑业苦”。这个苦的当下还是惑，由这个惑又造业，造业又受苦。
所以，绝大多数人都在惑业苦这三件事当中轮回，这是个循环：由惑造业，由业受苦，苦又不知道苦的来源、苦因，以及了苦的方法，仍然是惑；由惑又造业，造业又受苦。所谓“从苦入苦，从冥入冥”，从苦恼走向更大的苦恼，从黑暗走向更深的黑暗，由无明陷入重复的无明。这样，这个受苦就没有消业。
打个比喻，比如说有人被判坐牢三年，如果他安安心心、老老实实地认罪，那他坐完三年牢也就出来了。可是他不是，他心有不甘，他在牢里挖墙打洞，靠自己的妄为，想要出逃，结果被人发现，加重刑期，又增加三年，刑期变成六年；六年之后，他又不满意，又要逃，又被加刑。就这样，每次都要逃，就不断地加刑。
我们在娑婆世界不甘心，我们想离苦，就像那个逃犯自己要挖开监狱的墙逃出去一样。如果蒙受大赦令，那我们不就自然出来了吗？我们念佛，就是蒙受阿弥陀佛名号的大赦，那我们就不用造业，就解脱了。一般人都是加刑，所以才在娑婆世界无穷尽地轮回。
我们在的这个世界固然是个苦恼的世界，四谛当中第一谛就是“苦谛”，面对这个苦，我们当然不愿意受。
那面对的方法呢？逆来顺受，了解这是过去所做的因，感得现在的果报，忏悔，顺受，这是基本态度，这是消极的一面。那积极的一面，就是念佛愿生——念阿弥陀佛名号，愿生弥陀净土，这才是了苦消业的最佳良方。
南无阿弥陀佛