一、佛法说爱

（一）爱憎一体

爱，又作爱支。十二因缘之一。意为贪恋、执着于一切事物。基督教向来被视为爱的宗教；佛教中则以「慈悲」为中心，而不直言「爱」字。佛陀曾喻示：有关爱者，增支部经典即谓：「爱可生爱，亦可生憎；憎能生爱，亦能生憎。」故佛教言爱、言憎，恰若手心、手背，为一体之两面，爱之愈深，则憎怨之可能愈大。

（二）自爱为本

于南传之《法句经》二一二偈中有言：「从爱生忧患，从爱生怖畏；离爱无忧患，何处有怖畏？」继于同偈之中，又从「爱」转变，而依次列出亲爱、欲乐、爱欲、渴爱等四种。

• 所谓爱，乃指对与自己有亲族血缘关系之情爱而言；
• 所谓亲爱，乃对他人之友情；
• 所谓欲乐，则是对某一特定人物之爱情；
• 所谓爱欲，专指建立于性关系之情爱；
• 所谓渴爱，指因过分执着、以致于痴病之爱情。

此五阶段皆属人类之爱。其本质皆以自爱为前提，由自爱出发而至性爱，更甚者，以自爱为主而形成变态情爱乃至于渴爱，此中层次逐渐加深，而未曾更变其型态。渴爱乃人类之爱的本体，由此种爱乃产生苦恼，更由此苦恼而生悲，悲之原意即为痛苦。

（三）慈悲大爱

人类不仅能感受自己之痛苦，亦能感受他人之苦恼，若对所有苦恼之人，皆以亲切、友情待之，则可称为慈，而慈乃由「友」演变而来者，其意即含深刻之友情，故慈悲实为爱之代名词。慈悲之极致为「无缘大慈」，意指吾人于毫无条件、毫无意识下，而能予任何人幸福。此亦称大爱，为佛教待人态度之最高表现。（《杂阿毗昙心论》卷八、《瑜伽师地论》卷九十三、《成唯识论述记》卷八）

（四）贪烦恼爱

爱结之略称。九结之一。又作随顺结。即指于境染着之贪烦恼。

《大毗婆沙论》卷五十（大二七·二五八上）：「云何爱结？谓三界贪。然三界贪于九结中总立爱结，七随眠中立二随眠，谓欲界贪，名欲贪随眠；色、无色界贪，名有贪随眠。于余经中，立为三爱，谓欲爱、色爱、无色爱。」是以三界之贪，总称为爱结。

又《集异门足论》卷四谓：欲爱、色爱、无色爱等三爱，于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。又谓欲爱、有爱、无有爱之三爱，于诸欲中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；色、无色界诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为有爱；欣无有者于无有中诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为无有爱。

此外，《胜鬘经一乘章》说，五住地惑中，亦举出欲爱住地、色爱住地、有爱住地等三名。《北本大般涅槃经》卷十三谓：四谛中之集谛为爱，而有二种、三种、四种、五种等之别，凡此种种，皆以贪名为爱。

（五）不染污爱

即以不染污心，爱乐法或爱师长之谓。《大毗婆沙论》卷二十九谓：爱有二种，染污谓贪，不染污谓信。《俱舍论》卷四（大二九·二一上）：「爱谓爱乐，体即是信，然爱有二，一有染污，二无染污。有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长等。」此明不染污之爱，其体是信。（北本《大般涅槃经》卷十六、《顺正理论》卷十一、《成唯识论》卷六）

二、爱与情

• 爱是仁爱、慈爱，情是情执、情欲。
• 爱是升华的力量，情是堕落的根源。
• 爱是佛，情是魔。
• 爱是灵，情是肉。
• 爱无私，情自私。
• 爱永恒，情短暂。
• 爱以奉献为快乐，情以占有为满足。
• 爱是平和，情是波动。
• 爱是清净，情是染污。
• 爱是光明，情是阴暗。
• 爱是幸福，情是痛苦。
• 爱是解脱，情是缠缚。
• 爱做主，自利利他；情做主，自害害人。

三、爱不容易

• 情是汹涌的大海，爱是海底深处的神珠。要想获得神珠，必须战胜大海，但很少人不葬身鱼腹。
• 情是盘踞洞穴的毒龙，爱是毒龙顶上的额珠。要想得到龙珠，必须降服毒龙，但很少人不被毒龙所吞。

四、爱的短语

• 爱很好，情不好。
• 情惹是生非，却让爱来背黑锅。
• 爱接近真理，达于真理。
• 拥有爱的人，拥有真理；明悟真理的人，懂得爱。
• 真爱平等，平和，平静，平淡，平常，平安。
• 即使我们不能给被爱的人任何现实的帮助，但至少有一颗爱心。
• 空空的爱心，有用吗？那要看你怎么看。
• 要感恩那让我们爱的，她让我们保持一颗不灭的爱心。

心中无爱，如严冬屋中没有暖气。而所爱的人，就是煤，我们不过用爱火来点燃而已。如果没有所爱的人，就没有了煤。

爱无法拒绝，也不需要同意。如虚空。

物化精，精化气，气化神，神还虚，虚合道。爱是道，最虚最灵，无形无相。切忌将爱物化，虽然爱不拒物。

• 爱不需要太多的语言。
• 爱的交流，通畅无碍。
• 心与心，不需要媒介。
• 摒弃物质，摒弃身体，摒弃语言，摒弃情绪，让心单纯。
• 单纯的心，即是爱心。
• 爱同质、相吸、无间，单纯的心自然合一。
• 大爱无言。天地默而生万物。
• 向佛诉说一千句，佛连一句也不回答，但忧伤的心却舒缓了。
• 阿弥陀佛，爱的宗教。以爱为宗，以爱为教。
• 阿弥陀佛，是爱的呼唤；念佛法门，是爱的法门。
• 心中有佛，世界充满爱。

弥陀的爱如虚空，我们的心能承受多少呢？不过如器具、房屋，各随其量，切割自己的一份。

是阿弥陀佛无限的爱心力量，把我们吸引到净土。

爱一个人，要把她爱到净土。

• 爱若能离苦，此爱有利益；爱若不离苦，此爱无利益。
• 愿汝能念佛，愿汝生净土；愿汝得安乐，愿汝得离苦。

并非想爱，愿意爱，就会爱，甚至就是爱。

父母没有说不爱孩子的；但我们常常会看到，少年被父母的「爱」逼得要么自杀，要么杀了父母。热恋中的人，认为自己爱对方要疯了，但却演出许多情杀。虽然是极端的例子，却让人寒心，让人思考──到底什么是爱？

上面所说的爱，就是因为有太多的情障。情其实是自私的，而爱是无私的，虽然它们的本质完全不同；但情与爱，人们往往分不清，把情当作爱。再也没有情与爱之间更让人鱼目混珠的了。

爱必须突破情障，没有智慧勘破情的迷雾，「爱」只会让人痛苦。但要突破情，谈何容易。首先是自己这一关过不去，会被自己的情所迷；其次，被爱的人也未必能理解、接受。所以爱需要勇气，甚至孤独与不解。但爱的力量在于，无论如何地孤独，也不会觉得孤独，因为爱自身是圆满的，是生命的本体。

爱有时只是一份祝福，一份时时会牵动的挂碍。大约如夜晚天空中遥远而黯淡的小星，它在你的头顶，对你有什么作用吗？一点也没有，一点也感受不到；不过，它却从来没有间断它的关注，如此而已。

我能为我所爱的人做什么吗？什么也做不了。所以我要把他们都托给阿弥陀佛。人生是苦的。真爱一个人，就是为他念佛，劝他念佛。并不是以念佛来否定人生其余的价值，而是念佛可以庄严人生，给人生以真正的价值与意义。可以断然地说，不念佛是没有前途的，没有究竟的意义──转眼成空，归向何处？

尝闻念经不如念咒，念咒不如念佛，确有其理。

佛经是佛亲证真理，对真理境如实宣说。真理本来就是我们的佛性与我们生命的最深处一体，故读佛经会感受到其生命的穿透力，有极大的加持，利于开发我们本有的智慧。

但经文毕竟是此世人类的语言，人类的语言有人类不可逾越的局限：人类活在颠倒迷惑中，人类使用的语言，是与其颠倒迷惑的心智相应的，而不是与真理境相应，不是特为表述真理的存在。

故欲用人类的语言如实传达真理境是困难的，即使是释迦佛的智慧也有困难，故经中常以指月之指为喻，说「不可说」「不可思」「不可议」。

假如读经时又拘泥于人类的语言、思维习惯，则经中所含佛性真理的光明，无疑被大大遮盖，只剩一丝丝微弱的光而已。故古来大德皆提倡，诵经时，竭尽虔诚，不加拟议。我确信这样的诵经，能得到经文满分的加持。欲研经义，可另寻时间，又当佛心贯于内心、于经文不局其文字时，不加拟议地恭颂与思维经义，皆可。此时思维经义往往有法喜。

但无论如何，经文存在「人类语言」及「人类习惯思维」两重障碍，故非佛意的直接宣露。

佛要直截宣露自证真理境，必须用佛的语言。那是专门与真理相应的语言系统，姑且用「语言」来表述吧。佛的语言是什么？也许是心念、光吧，再者陀罗尼咒语。

因为咒语只有音节，凡夫读诵无法以思维来分别。而它本身又是来自佛的自证、自述。故此不加分别的诵咒，自然不会为凡夫分别意识心遮挡真理之穿透力。故说诵经不如诵咒。

咒语的威力虽大，为佛自证、自知、自说，不倚世间语言；但咒毕竟是局于一法。若「南无阿弥陀佛」名号，则类同于咒，而复包含佛一切功德在内，以名摄体，摄无不尽。故念咒又不如念佛。

凡人每重诵经而轻念佛，因经文乃熟悉语言境，可以琢磨，感到亲切；佛名阿弥陀佛乃蓦地而来，不知为何，无以把着，无法琢磨，觉得疏远。不知凡夫觉得近的，亲的，恰恰离佛疏远，而凡夫觉得疏远恰恰与佛亲近。

念佛，直称佛名，不凭人类语言，不假思维逻辑，不需折射，不经转换，直达佛心，直入佛境，真正是佛佛乃知，凡夫顿入佛境之法门。

念佛尤胜观想。因观想不离凡夫心识，夹杂凡夫心，不清净；纵然定慧等持，也只是因地初心，不如念佛直登果地觉。次观想难而称名易。

念佛也胜开悟。悟虽直达佛心，未能直入佛境，仍是因地法门；悟后起修，依然路途遥遥。唯悟者深知语言文字之不足法，而唱不立文字。念佛潜通佛智，暗合道妙，在念者虽未悟未通，然由佛力直契如境，岂可思议！

佛教在印度并没有所谓的「宗」，传入中国才形成「大乘八宗」。宗，是中国佛教祖师为解释佛经义理所特别创立的一种规范的释义体系。由于所处立场不同，而有不同的释义体系，也就有了不同的宗，或称宗派。宗派创立，是佛教在中国生存、发展的根本大事。没有创宗，便没有佛教在中国的繁荣。

净土宗由唐代善导大师创立。善导师承道绰，道绰私淑昙鸾。即由昙鸾大师奠基，道绰大师踵继，至善导大师集其大成，是为中国净土宗根本三位祖师。若再上溯，昙鸾祖述印度龙树、天亲二菩萨之论说，龙树、天亲敬依佛说无量寿三经而造论。如是一脉相承，构成净土宗系统圣教理论。

今总集一册，名《净土宗圣教集》，具含：

• 一、《佛说阿弥陀经》；
• 二、《佛说无量寿经》；
• 三、《佛说观无量寿佛经》；
• 四、龙树菩萨《易行品》《十二礼》；
• 五、天亲菩萨《往生论》；
• 六、昙鸾大师《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》；
• 七、道绰大师《安乐集》；
• 八、善导大师《观经疏》《法事赞》《观念法门》《往生礼赞》《般舟赞》。

如上经论释，以「弥陀救度」一以贯之，显明「本愿称名，凡夫入报」之净土宗根本义。「本愿」为弥陀救度之原理，「称名」为弥陀救度之方法，「凡夫」为弥陀救度之对象，「入报」（往生极乐报土）为弥陀救度之利益。

除昙鸾、道绰、善导三位祖师之外，历史上各宗各派祖师大德也皆有净土的章疏论述，但只有善导大师一流独为「净土宗」，其他皆非净土宗。正如释《法华经》者虽多，独有天台智者大师一家称「天台宗」，其余皆非天台宗。

诸师净土义与善导大师思想之差别，一言以蔽之，善导大师专依弥陀本愿立宗，阐明「本愿称名，凡夫入报」，诸师则不然。诸师不依弥陀本愿立宗，虽倡净土，然皆囿于圣道自力观念，不明弥陀本愿救度妙旨，乃至曲解、误解：或以观佛胜、称名劣，或提倡万行齐修以回向，或强调自力称名之功夫，或以九品为圣，或以凡夫往生为别时意，或以凡夫只能往生最低的凡圣同居土。其解行利益与弥陀救度之「本愿称名，凡夫入报」大相迳庭，大师称之「别解别行」，叹其「自失误他」，故撰《观经疏》以楷定之；《观经疏》也成为净土宗开宗立教之根本教典。

譬喻庄稼由播种而成熟，净土宗的创立也经历了类似的过程。

佛说净土三经，以「南无阿弥陀佛」名号为体，直述净土法门，并无开宗判教，如播种未萌。

龙树菩萨《易行品》，判难易二道，以弥陀「本愿称名」为易行之宗骨，明「现生不退」利益，如从三经名号之种，萌生本愿称名之芽；然未明示愿生为宗，如芽在土未出。

天亲菩萨《往生论》，踵继龙树《易行品》，总申净土三经，开示五念行门，以观佛本愿力，称名如实修行，直示愿生为宗，如苗出地面，枝叶初具，尚未茁壮。

昙鸾大师《往生论注》，综摄龙树、天亲教义，明佛力为宗，往还回向，速得菩提，揭示弥陀本愿力为众生往生、成佛、度生之根本，奠定净土宗开宗立教之理论基础，净土宗之架构隐然齐备；然未立「净土宗」之名，如苗成稼禾，枝节壮实，即将开花结果。

道绰大师《安乐集》，广搜群经，别明《观经》，以「圣净二门」判摄一代教，开示末法众生唯有净土一门可通入路，以第十八愿为净土门之教体；然为随机诱引，多取「念观合论」，宗门虽开，行益未着，如花已开敷，正待结实。

善导大师《观经疏》《观念法门》等五部九卷，完善净教理论，规范净业行仪，楷定诸师谬解，独明一家正义，以专称佛名为凡夫往生报土正定之业，顺彼佛愿故，十即十生。净土一宗卓然成立，善恶九品莫不皆往。如稼谷成熟，籽粒饱满。此后怀感、慧日、承远、少康、法照等净土宗高僧，自行化他，皆继善导芳踪。或唯勤专修，以身表率；或兼作撰述，唱和影响。称名之声，风行天下；往生之人，弥漫都野。如谷粒在仓，随意享用。

经唐武帝、周世宗灭佛，及五代战乱不宁，善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》、道绰大师《安乐集》等净土宗建立所依重要典籍，遂在中国灭迹。从此直至清末民初，历宋、元、明、清，约千年时间，净土宗隐没。净土法门的弘传，不得不依附天台、华严、禅门诸宗，所谓「净土宗」，也演变为寄寓诸宗门庭的「寓宗」，失去其本有的独立性。期间弘传净土有名的著作，如宋知礼大师《观经疏妙宗钞》，纯以天台妙观为释；明莲池大师《弥陀疏钞》，乃依华严及禅以扶持净教；明蕅益大师《弥陀要解》最称精妙，然也不出天台之架构：此皆因未曾拜见昙鸾、道绰、善导三祖师教着之故。

清末民初，善导大师《观经疏》、昙鸾大师《往生论注》等净土宗教典从日本回归中国。经近代印光大师提倡，特别是当代慧净法师系统整理、大力弘扬，善导大师净土思想深入人心，普受关注。

值此，《净土宗圣教集》的出版正当其时。它是中国净土宗史上的一件大事，也是当代佛教界的一件大事。它是一千几百年来中国佛教净土宗第一次圣教合集，第一次系统地显明了净土一宗完整的教理体系、明确不紊的修行方针，是万修万去的根本保证。它如强风劲鼓，吹尽了遮障在众生往生道路上的疑云；它如甘露普施，救活了众生心中久旱将枯的菩提灵苗；它如巍巍高山，为我们依靠；它如朗朗明日，给众生光明。它标志着净土宗在当代的全面复兴，为无量众生带来解脱的希望。

末法佛教的希望在净土法门，弘扬净土法门必须依赖纯正的净土宗圣教理论。我们相信，随着善导大师纯正净土法门的弘扬，随着净土宗在当代的复兴，必将给内忧外患、哀戚不振的当代佛教赋予崭新的生命活力，带来中国佛教历史上第二个繁荣的春天，为浊染的世间注入清流，为焦虑的心灵带来平安。

释净宗 于终南山悟真寺
二〇一二年十月十日

我念佛是因为我需要，不是因为懂得念佛。如饿人因饿才要吃饭，并非懂得营养才吃饭。

只说是什么（what)就好，不要问为什么(why)，因为这个世界本来如是──只有是什么，没有为什么。「为什么」问到极处，便回到「是什么」。

净土法门，佛直白地说是什么；禅则问为什么，故禅不如净，禅最后必然归于净。还在问「为什么」的人，都是幼稚的。

不是懂了才来念佛，是念佛才表示懂了。懂了，以什么为标准？念佛吧。

也不必等信了才念佛，是念佛就表示信了。

虽说解行并进，念佛更重实行，念起来再说，因念佛绝思绝议。解，不过是为自己的心讨一个说法而已，心曲不直，故有此必要；若无此必要，岂非更为痛快直哉！

佛教传入中国二千年，早已与中国传统文化与民众心理融为一体，以至国人不再以佛教为外来宗教。近代基督宗教随着西方列强的坚船利炮传入中国，近三十年改革开放，其教势发展之迅猛，信徒增长之快速，令人惊叹，大有席卷天下、后来居上之势。相比之下，佛教则显得老年迟暮，后劲不足，香火鼎盛的外表下隐藏着深重的危机。

本文无法将佛教基督教作整体、全面的比较，只想就具体的案例进行比较分析，探讨其背后的原因，寻求佛教革新之路。

一、案例比较

笔者2014年7月在黑龙江省同江市祥云寺讲《阿弥陀经》毕，曾参访当地一基督教堂，寺院与教堂在同一街道，相距不到两百米。今即以同江祥云寺与同江基督教堂占用土地、资金、人力资源与教化信众人数作一比较。

• 佛寺占地六十亩，教堂占地不足三亩，佛教是基督教二十倍。
• 佛寺耗资二千万，教堂耗资四百万，佛教是基督教五倍。
• 佛寺有出家众十五人，教堂牧师一人，佛教是基督教十五倍。

综合以上佛教占用的土地、资金、人力资源是基督教的1500倍。而约其受化信众，基督教堂每周六讲经布道，听众1400人座无虚席，佛寺平常没有讲经说法，每年难得举办佛七活动，来者不足百人。仅从人数来说，佛教教化功效不足基督教十五分之一。

若按经济学投入产出比，佛教投入1500倍的资源，只达到基督教十五分之一的教化效果。基督教的教化功效是佛教的22500倍（以图表示）。

占地(亩) 耗资(千万) 教职人数 综合占用资源 受化信徒 教化功效 佛寺 60 2 15 1800 100人 教堂 3 0.4 1 1.2 1500人 佛教/基督教 20/1 5/1 15/1 1500/1 1/15 22500/1

这样的比较虽然不够精准，但无疑能说明二者之间的差距是巨大的，不是几倍、几十倍之差，而是千万倍之差。此种形势若不能改变，佛教之被蚕食、被包围，乃至自我消亡恐将只是不远的事，这绝非耸人听闻，不得不引起吾人深思与警醒。佛教落后的原因何在？如何走出困境？

二、原因分析

造成佛教与基督教教化功效上的巨大落差的原因是多方面的，本文站在教学的角度，拟从如下几方面加以说明。

（一）由教学内容的难易造成的差别

一想到佛教，人们想到的是：青灯古卷、深山打坐、刻苦修行、清规戒律、禁忌很多、经文古涊看不懂，也就望难止步，不敢亲近。而基督教宣扬只要信上帝便可得救，人们也都了解其主张，没有严格苛刻的要求。佛教再殊胜，如果利益不能得到，人们自然舍难求易，不如去信基督教。

（二）由教学场所功能设置造成的差别

基督教的教堂纯粹用于讲经布道，宗旨鲜明，直奔主题，毫不含糊。佛教的寺院只让人想到烧香拜佛，这还是正面的，负面的则是门票、旅游、烧高香、抽签、算卦、做各种佛事收钱、功德箱⋯⋯完全想不到讲经说法，与「法」简直没有什么交涉，而彻底埋在金钱堆里，商业化气息浓厚，铜臭熏天。为什么要建成旅游风景区？为什么要广占土地？为什么要建那么多重的殿堂？为的不过是让游客有地方看，有地方转，可以收他们的门票，可以摆设多个香炉、功德箱，想方设法让人们买香投钱。低俗信仰促进寺院香火，见利忘义，寺院香火反过来诱导低俗信仰，相互推波助澜，形成恶性循环。这样的寺院无异于借佛敛财的场所，而不是讲经弘法的道场。这样，即使人们来到寺院，也得不到应有的教化，反而破坏了佛教在人们心中的良好形象。来一次伤心一次，去一寺伤心一回。在商业化浓厚的地方，更有许多人在寺院受骗，受恐吓。寺院成了佛教的耻辱地，佛法的埋葬场。大量的善心人士流失，如何能赢得世人的心。

（三）由教学实施的繁简造成的差别

教堂一名牧师，一周六日休息备课，一天讲经布道一两小时，精力充沛，准备充足。寺院一大堆出家众，每天坚持早晚课，还有很多佛事活动，从早到晚，身心疲惫；一年到头365天，天天开门接众，游客络绎不绝。山门殿、天王殿、大雄宝殿、观音殿、药师殿、客堂、斋堂、流通处⋯⋯众多堂口都要有人值班看守，单是早晚殿，一人打板，一人撞钟，一人击鼓，一人香灯，一人维那，二三悦众，再加拈香的，巡察的，没有十多人转不开。信众香客多的寺院，还要照应他们吃喝拉撒睡。整个寺院就如一个大的接待单位，僧人们个个筋疲力尽。由此佛事收入好的自然也赚得荷包满，哪里还有时间、精力、心思去闻法修道、讲经说法呢？这也是佛寺教化效率低下的重要原因之一。反观基督教堂，只管听课，很少管吃管住，信徒听完课就走，彼此无累。顶多课前唱诗，也是信徒自发组织，简便易行，共同参与。

（四）由教学体系有无造成的差别

基督教的牧师皆经过专门的训练，实行的是教区化，牧师只负责教牧，不管行政。各教区教堂不论大小，甚至家庭聚会点，周末都一律讲经布道，读经唱诗，形成定式。可说全教、全信众都纳在统一教学体系之内，绝无例外。这种全方位、全覆盖的教学体系具有巨大的教化功能，绝对不是单一、随机的个体行为能够匹敌。

佛教并没有形成这样的教学体系，全国没有几家寺院有定期讲经弘法的制度。虽有佛学院，但不成体系，教材、教学都不规范统一，虽经多年办学，能专门从事讲经说法者寥寥无几，少数几家标举弘法的寺院，也皆是各自为政，且规模影响有限。从整体佛教来看，一盘散沙，教学水准十分低下，人才奇缺。由于没有强有力的教学体系支持保障，虽有少数资质较高的僧人，也难养成大器，最终都埋没在无尽的事务当中。由于没有教学体系，寺院如同行政单位，法师的地位远不如当家师高，寺院少数上好的人才也就转向去做大和尚、住持、当家，一旦做了住持、当家，「法师」也就彻底被埋葬，在世俗社会强力拉扯下，疲于应付各种活动，无心无力自我充实，教书育人，弘法布教。

基督教有强大的教学体系，佛教完全没有形成自己的教学体系，由此造成教化功效上的巨大落差也就是必然了。

三、佛教革新之路

针对目前现状，佛教必须要改革，要创新。对症下药，笔者以为可以有以下几方面的作为。

（一）大力弘扬阿弥陀佛的慈悲救度，改变人们心目中佛教只是自力修行难的观念。

弥陀慈悲救度，以佛教究竟慈悲为特质，以缘起为理论基础，同时有类似基督教上帝拯救的形式，故能广泛吸纳一般人群。

如果佛开八万四千法门中并没有弥陀慈悲救度一法，则佛教为了保有自己的特质，断不可随便改动。既然净土法门，仰仗弥陀本愿救度，经证祖证充足，早成丰富之教理体系，龙树菩萨判之为「本愿称名，现生不退」易行之道，而经中悬记：「当来之世，经道灭尽，特留念佛得度生死。末法万年，唯以念佛得度。」现在正是弥陀救度大弘法化、机理双契、普济群萌之时。

既然是经中本有，传承可靠，丝毫说不上「革新」，只是相对于千余年来以圣道门难行道解释净土法门之弊，革除圣道自力影响，正本清源，还净土法门本来面目，如同新造。

今日佛教，之所以一息尚存者，端赖此「南无阿弥陀佛」为呼吸耳，救活之，振兴之，也必赖此一息之发育壮大。

以圣道自力观念解释弥陀净土法门，异学异见，别解别行，已将净土法门逼至墙角，再不打破局碍，复其本来，终将自陷而亡。

（二）重新设计寺院功能，真正体现以法为重，注重教化，消除一切商业化的痕迹。

现有的寺院建筑格局太不经济，太不实用，耗用资源太大，运营成本过高，殿堂重复累同。可改作一间综合性大讲堂（大殿），集拜佛、课诵、听经、念佛，多种功能为一体，其余则生活、办公、学习必备设施。主体突出，宗旨鲜明。

门票、高香、多余的香炉、功德箱一律撤除。寺院本是佛菩萨清净道场，却时刻不离财神手掌，逃不出钱罩子，寺院即成经济单位，「借佛敛财」「佛教搭台，经济唱戏」虽然一再受诟病，仍然盛行不衰。世间人如此行为，为法律政策所不许，危害尚浅；僧人的心若被钱财俘虏，自己交械，向财神投降，「合法」捞钱，危害更大。因世间法律管不上，佛教信仰未建立，空白地带，为所欲为，损害的是佛教的形象，伤害的是信众的信心。人心一失，全盘皆失。

（三）僧人要掌握弘法权，并充分使用。

佛陀入灭，法赖僧传。弘法，是大觉世尊付嘱僧众的伟大使命、崇高职责。僧之所以与佛、法并列为三宝，实因其能彰显佛、法二宝；信众所以要以僧众为核心，也是因为僧是法的指路人，能使信众亲近法、修学法、归依法，并最终归依佛。也就是芸芸众生依僧而入法、归佛，倘若僧人不能代表法、彰显法，甚至阻隔了法，也就切断了众生入法归佛的路径，还能称为宝吗？故知僧人之崇高、伟大，在于他有法、弘法， 倘若为僧不知法，不弘法，只是利用这一袭袈裟捞取个人名利，不仅丝毫不见崇高伟大，实是佛门中的腐败分子。譬如政府部门依法行政，勤政为民，才能体现其公权力，假如把持公权力之权威，不为民办事，专为肥一己之私，就要受到唾弃。

现在僧众，普遍素质较低，如果寺院没有形成以法为重、唯法是尊的氛围，僧人便很难注心于法，资质平庸的悠悠度日，聪明伶俐的竞逐名利。寺院如同社会单位，有所谓的行政权、事务权、人事权、经济权，但寺院不同于社会单位在于「法」，故寺院最核心的乃是弘法权，其余行政、经济、人事皆为法服务。如果僧人掌握使用好弘法权，也就掌握了核心，如果弃此无上之权于无用，寺院没有法，越是财力雄厚，建筑雄伟，名声远布，越是拖累染污，越是成为造业之场。

僧人是弘法的主力，若不知法不弘法，居士奋起填补空白，僧人见此，受到威胁，自不振作，转而指责居士，僧信关系本来水乳交融，变得隔膜疏离，自乱阵脚，自陷内斗，佛教如何能振兴？

故僧人的首要任务是学法、弘法，不能只重行政、人事、经济，本末倒置。

（四）建立与完善佛教教学体系。

现代各行各业之培训教育，无不规范化、标准化、体系化，乃至产品之生产也都是标准化作业，有行业标准，大规模批量生产，才能降低成本，保证品质。个体的、随意、随机、随性的行为，不论在生产还是教育领域都不可想像。时代已步入严密组织化、系统化、标准化为特色的现代，而佛教教学仍然只是小农经济一般的个体作坊式，可说大大地落后于时代。目前的佛教教学完全处于随机、无序的状态，教不教学，教学什么，如何教学，全凭寺院及法师发心，以及个人对经教的理解。即使少数不多的佛学院，教材、教学皆不统一。信众所得的讯息极为紊乱，多数为口耳相传的禁忌迷信，殊少正知正见，对同一法门的阐释调号不同，孰是孰非，无法抉择。此种情形极大地阻碍佛法流通，互相消耗。正如小农经济遇现代化大生产不堪一击一样，佛理再妙，遇到西方教会组织的系统教学，也必溃不成军。

要建立佛教教学体系，目前看几乎是不可实现的空想，但可以从一寺，一法门逐步做起。中国佛教向来的宗派教学本来是有规范系统的，如能先定一宗恢复规范教学，则佛法复兴尚有希望。以目前最契众生之法门无疑为净土法门，故可从净土宗先行入手。

以上可归纳为佛教四大革新，即：

• （一）观念革新。由从来自力圣道为主的观念，转入佛力救度的观念，这当然是就净土法门本身而言的。
• （二）教产革新。废除铺排浪费，提倡节约、低耗、实效。
• （三）教权革新或教制革新。以权力制度保障法为中心，法永远大于财、权。
• （四）教学革新。提倡规范化、标准化、系统化教学。